Zone maya du sud - Southern Maya area
La zone maya méridionale (SMA) fait partie de la Méso - Amérique , longtemps considérée comme importante pour l'essor de la civilisation maya , la période également connue sous le nom de maya préclassique . Il se situe dans un large arc ou rectangle en porte-à-faux de Chiapa de Corzo , dans l'isthme de Tehuantepec, au nord-ouest plein sud jusqu'à Izapa et Paso de la Amada , de Chiapa de Corzo au sud-est à Copán , Honduras, et de Copán au sud à Chalchuapa , Le Salvador.
L'océan Pacifique forme les limites sud et ouest de la zone sud de Maya. Dans cette zone et en plus de ces sites se trouvent les principaux centres de Kaminaljuyu , Takalik Abaj , Chocolá , El Sitio, El Jobo, La Blanca , Ujuxte , Palo Gordo, El Baúl , Cotzumalhuapa , Monte Alto , Semetabaj, El Portón, Zacualpa. , Zaculeu , Balberta et La Montana ; on pense que beaucoup de ces sites ont été construits et peuplés par des locuteurs de langues mayas, et d'autres par des locuteurs d'autres langues mésoaméricaines, dont le xinca , le lenca , le mixe-zoquean et le pipil ; en conséquence, compte tenu du caractère multilingue de la zone maya du sud, à bien des égards, la zone "maya" du sud est un terme impropre.
La plupart de ces centres ont connu leur apogée à l'époque préclassique avant de décliner ou de disparaître. En plus de ces grands sites, de nombreuses communautés du Préclassique ancien, trouvées principalement le long de la côte du Pacifique, témoignent du caractère séminal de la région méridionale ; il s'agit notamment de La Victoria, un site étudié par Michael Coe qui a livré la première séquence céramique sécurisée dès le début de l'époque préclassique. Depuis les travaux de Coe, John E. Clark et d'autres chercheurs de la New World Archaeological Foundation ont trouvé, à Paso de la Amada et sur d'autres sites, des céramiques qui affinent et approfondissent dans le temps la séquence de Coe, repoussant à c. 2000 avant JC les premiers centres nucléaires, poteries fines, figurines et autres manifestations des débuts d'une société et d'une culture complexes en Méso-Amérique. Le premier terrain de balle vierge et les preuves d'une société classée (l'enterrement d'un enfant riche), révélateurs d'une hiérarchisation sociale émergente, ont été trouvés à Paso de la Amada. Et à proximité de La Blanca, les archéologues ont découvert un quadrilobe en argile cuite enterré près du monticule 1, l'un des monticules de temple les plus grands et les plus anciens de Méso-Amérique, indiquant une première source de ce qui est devenu plus tard le noyau de l'idéologie maya.
Problèmes terminologiques et théoriques
La controverse persiste sur les origines de la civilisation maya alors que les érudits continuent de rechercher et de s'engager dans un débat sur les racines ou les premières impulsions de ce qui est devenu une ancienne civilisation traditionnellement considérée comme l'une des plus grandes du monde. Combiné avec le cadre précoce du développement culturel par rapport à ailleurs en Mésoamérique et étant donné que la zone sud reste distinctement mystérieuse en ce qui concerne comment et pourquoi les sociétés complexes se sont développées aussi dramatiquement qu'elles l'ont fait, la zone maya du sud est presque autant une construction théorique qu'elle est une réalité géographique et temporelle. En effet, des sujets tels que l'évolution culturelle, les sociétés complexes, l'urbanisme précoce et la construction de l'identité (ancienne), tous formulés et discutés de manière très abstraite, sont nécessairement soulevés.
Si la zone maya méridionale est une partie de la Méso-Amérique délimitée du reste de la Méso-Amérique spatialement, temporellement et, dans un sens spécifique - par la question encore non résolue de son rôle peut-être crucial dans les origines de la civilisation maya - il faut comprendre que poser cette Une grande question de recherche risque de tomber dans des arguments finalement dénués de sens et régressant à l'infini sur la façon dont les « origines » pourraient être considérées ou définies – essentiellement des arguments sur des entités ou des sujets qualitatifs ou inévitablement rendus subjectivement, cédant la place à des questions telles que : Qu'est-ce que la « civilisation maya » ? Qu'est-ce que « Maya » ? Qu'est-ce que la « civilisation » ? Qu'est-ce qui nous permet d'appeler telle ou telle civilisation « grande » ? Une façon de conceptualiser le dilemme de la recherche de cause(s) première(s) est de comprendre qu'un tel effort conduit à une régression infinie à moins qu'un métaconcept ne soit accepté qui, dans le cas de la civilisation maya, est ce qui a primordialement fait "Maya" "Maya". " Une autre façon est de se concentrer sur des processus anhistoriques - circonscription environnementale, interaction entre pairs et autres théories.
Malgré ces enquêtes apparemment remplies d'embûches terminologiques, la question des origines mayas est justifiée pour l'orientation et l'élaboration professionnelles, puisque tous les sujets historiques sont, par leur nature, constitués non seulement par des attributions pondérant le sujet donné en importance et jetés par telle ou telle interprétation. ou contexte interprétatif mais aussi par « fait ». Par nécessité, ce genre de questions est enracinée dans l'histoire de l'érudition sur tel ou tel sujet, prenant en compte des accents ou des désaccents différents ou nouveaux, généralement déterminés de manière générationnelle ou paradigmatique. En conséquence, la « civilisation maya » est à la fois une réalité - comme John Lloyd Stephens l'a découvert pour la première fois - et une construction savante, avec des fils dans le tissage composés de modèles réels et d'entités et caractéristiques « émergentes », mais aussi de modèles et de décisions monde, ceux-ci, eux-mêmes, rétroactivement considérés et reconsidérés.
La théorie du thermomètre
La bourse Maya a longtemps considéré que les anciens Mayas dans un sens temporel et géographique étaient apparus, à la manière d'un thermomètre - alors que les choses commençaient à " se réchauffer ", socialement et culturellement - au " bas ", c'est-à-dire dans le sud de la Méso-Amérique, au début de la période préclassique : des événements et des processus se sont fusionnés sur la côte Pacifique de ce qui est aujourd'hui le Guatemala et le sud du Mexique et dans le piémont et les hautes terres du Guatemala et dans le nord d'El Salvador, se sont déplacés vers le nord à l'époque classique vers les basses terres mayas du nord du Guatemala et le sud du Chiapas, au Mexique ; et a migré encore plus au nord dans le Yucatán après « l'effondrement » maya au 10ème siècle après JC. Les mayanistes de la New World Archaeological Foundation ainsi que d'autres institutions ont été les pionniers des efforts visant à découvrir la base de la civilisation maya à partir de travaux sur des sites tels que Chiapa de Corzo et Izapa en s'appuyant sur les efforts de Michael Coe à La Victoria, sur la côte sud du Pacifique de Mexique, et suivi par les travaux d'universitaires tels que John E. Clark , Barbara Voorhies, Barbara Stark, Robert Sharer et d'autres. Le travail de Franz Termer à Palo Gordo est également remarquable. Les travaux des archéologues de Carnegie AV Kidder et Edwin M. Shook à Kaminaljuyu ont été fondamentaux pour attirer l'attention sur les origines de la civilisation maya vers le sud. Depuis leurs travaux, de nombreux autres sites ont été identifiés et sur lesquels des investigations ont été menées ou sont envisagées pour déterminer le rôle de la zone Sud dans la trajectoire de la civilisation maya.
Deux « émergents », la linguistique et l'olmèque
La notion d'un stimulus maya autochtone – des éléments linguistiques, culturels et ethniques s'entrelaçant à partir de la fin des périodes paléoindiennes ou archaïques – découle principalement des reconstructions de la linguistique maya. Ironiquement, un stimulus non maya est également considéré, l' Olmèque ; comme à Takalik Abaj, l'influence olmèque directe semble être venue à Chocolá , puisque le remarquable monument connu sous le nom de « Shook Panel » a été découvert à une dizaine de kilomètres au sud du site.
Au-delà de ces deux facteurs « émergents », l'archéologie processuelle continue d'examiner les aspects fonctionnalistes et hautement théorisés du processus social et culturel, y compris les communautés égalitaires à hiérarchiques et d'autres séquences évolutives culturelles, par exemple, celles de Service et Fried, et de l'environnement. , « interactions homme-terre » et réponses de ressources finies à somme nulle (par exemple, « capacité de charge »).
Des caractérisations grossières et parfois illogiquement et erronément inspirées du développement social et culturel dérivées de la biologie évolutive menacent de brouiller la discussion, tout comme les caractérisations historiques culturelles traditionnelles mais persistantes laissent de nombreuses questions sans réponse, étant donné leur accent sur la description par opposition à l'explication.
De ce fait, une dichotomie théorique existe entre les partisans des développements autochtones, c'est-à-dire des développements provenant de processus internes - souvent fonctionnalistes - et ceux qui proposent que les plus fondamentaux dans la création de l'Histoire ont été le génie natif, la diffusion, les migrations, etc.
Les linguistes historiques ont longtemps posé qu'une langue proto-maya avait pour patrie les hautes terres occidentales du sud du Guatemala. Bien que la question reste quelque peu controversée, aucune théorie concurrente viable n'a encore été proposée, bien que des qualifications à la vision originale de l'origine linguistique maya continuent d'être fournies.
En conséquence, puisqu'une langue ou une famille de langues peut être considérée comme un universel culturel, la linguistique désigne apparemment la région du Sud comme la patrie aborigène des Mayas.
Un autre stimulus théorisé, précurseur ou « mère » des Mayas, du moins en ce qui concerne certains traits caractéristiques de la civilisation maya – l'écriture et le calendrier maya – est le phénomène olmèque . L'archéologie tend à soutenir un mouvement à travers le temps et l'espace, à l'ouest du cœur olmèque de Tabasco et Veracruz, au Mexique ; à travers l'isthme de Tehuantepec, le long de la côte Pacifique du Mexique et du Guatemala, et à l'est de la côte à travers le piémont - où se trouvent Chocolá et Takalik Abaj - et les hautes terres au-delà de Kaminaljuyu. Cependant, un tel scénario dépend de combien ou peu on attribue une unité formelle à la civilisation olmèque.
Théories concurrentes
Les discussions sur la zone maya du sud sont importantes, sinon essentielles, pour l'essor de la civilisation maya classique et doivent être liées aux discussions sur la primauté putative des développements dans le Petén du nord, et vice versa. Fondamentalement, le débat se situe entre ceux qui accordent plus de poids à la priorité temporelle des réalisations culturelles et sociales complexes dans le Sud et ceux qui favorisent le nord du Guatemala pour ces développements. Les grandes villes préclassiques dotées de structures à l'échelle la plus massive de l'ancien monde maya comprennent El Mirador , Nakbe , Tintal, Wakna et d'autres du bassin du Mirador , au nord de la plus grande ville maya de l'époque classique, Tikal . Sans aucun doute, ces villes représentent un développement extraordinaire dans la civilisation maya ; cependant, leur datation reste essentiellement préclassique tardive, et on trouve peu de preuves de deux des traits caractéristiques de la civilisation maya classique : des pierres de tige sculptées verticales appelées stèles , qui ont marqué la naissance du culte de la royauté, et l'écriture hiéroglyphique . Alors que les stèles et les écritures hiéroglyphiques du préclassique abondent dans la région méridionale, les partisans des basses terres, c'est-à-dire du bassin du Mirador, en tant que lieu d'origine de la civilisation maya, affirment que les premières sociétés mayas à atteindre le niveau de l'État fondent donc leur fondamentalement sur la taille et l'échelle de la construction, ainsi que sur une myriade de preuves de connexions distinctes entre ces villes du nord, y compris même le sacbeob , les « voies blanches » ou « grandes routes » qui se connectaient entre elles.
Certains des débats entre les érudits de la région maya du sud et ce que l'on pourrait appeler « l'école autochtone » de l'érudition maya – ceux qui défendent un rôle unique ou principal aux antécédents de la civilisation maya classique dans le Petén du nord – sont également basés sur des récits hautement théorisés de l'expansion des peuples mayas telle qu'interprétée par l'évolution des sphères céramiques. Bien que certaines preuves soutiennent l'« expansion de Chicanel », on ne trouve pas de poterie de Chicanel dans les hautes terres du sud ni, en fait, en quantité significative nulle part dans la région du sud de l'époque préclassique.
Alors que des preuves telles que la taille et l'échelle du site et des structures individuelles (par exemple, El Tigre à El Mirador) sont convaincantes, les développements dans la zone sud restent résistants contre un consensus concluant. La priorité temporelle d'abondantes traces de stèles et d'écritures dans le sud préclassique par rapport au bassin du Mirador doit être basée principalement sur une datation absolue, bien que ce problème, lui-même, devienne difficile à résoudre lorsque les événements sont datés du 14 C (« calibré" ou "non calibré") - toujours la méthode de datation absolue la plus largement utilisée en Méso-Amérique - et qui ne peut pas être rendu plus fin que ca. 100 ans et est souvent moins précis. En conséquence, le débat sur la priorité temporelle restera sans solution à moins et jusqu'à ce que d'autres méthodes de datation absolues telles que l'archéomagnétisme et la luminescence (jusqu'à présent, la thermoluminescence), soient appliquées plus largement, ou que des textes datés du compte long, par exemple le cycle 6, soient trouvés plus tôt que ceux trouvés jusqu'à présent, qui sont le cycle 7. Bien que les méthodes de datation relative - principalement la céramique - soient très fiables, ayant été recoupées à partir de nombreux sites et avec des statistiques sophistiquées disponibles, à moins qu'elles ne soient ancrées à des dates absolues, celles-ci restent incertaines, surtout lorsque l'objectif du chercheur concerne les premières périodes de développement en Méso-Amérique.
« Traits élevés » des Mayas du Sud
Les « grands traits » de l'ancienne civilisation maya comprennent en bonne place l'écriture hiéroglyphique et le calendrier du compte long maya, le premier constituant l'une des rares inventions mondiales de l'écriture et le second comprenant l'invention du concept de zéro et d'autres réalisations mathématiques. inégalée à l'époque en Europe ainsi que des réalisations extraordinaires en astronomie. Commençant à la fin de la période préclassique et proliférant de manière exponentielle pendant la période maya classique, les textes mayas sont datables car une corrélation peut être établie entre les dates du compte long maya et le calendrier grégorien. En conséquence, avec une grande certitude, nous pouvons parler de la période classique comme encadrée par l'apparition à grande échelle dans tout le monde maya du IIIe au IVe siècle après JC de textes datés sur les monuments sculptés, et par la disparition de ces textes sur les monuments au Xe siècle. siècle après JC. (L'acceptation consensuelle d'une corrélation entre le compte long maya et le calendrier grégorien – connue sous le nom de corrélation Goodman-Martinez-Thompson ou « GMT » – n'est venue que relativement récemment. Dans cette corrélation, une date de début du 12 août 3114 av. donne au calendrier maya son caractère de flèche du temps, tout comme la date 0 pour le calendrier chrétien divise l'heure occidentale en une division absolue en vertu de laquelle un comptage infini à la fois du temps passé et futur est autorisé par opposition à " temps.")
Comme mentionné, l'un des arguments en faveur de la zone Sud comme « plus séminale » que celles du Petén est basé sur le fait actuellement incontestable que de loin le plus grand nombre de textes hiéroglyphiques préclassiques se trouvent dans le Sud ; par exemple, de nombreux textes ont été gravés sur les monuments de Kaminaljuyu, la plus grande ville du sud et l'une des grandes villes anciennes du patrimoine culturel mondial. Plusieurs des premiers textes calendaires se trouvent également dans le sud à, par exemple, Takalik Abaj et El Baúl , bien que les plus anciens – vers ca. 60 ans – confirmés à ce jour se trouvent à Chiapa de Corzo et Tres Zapotes , c'est-à-dire à partir de sites à identité olmèque (ou « épi-olmèque »). Les glyphes trouvés à San Bartolo , dans le Petén, peuvent dater d'aussi tôt que 300 avant JC, mais ces textes sont très courts et ne portent pas de dates à compte long ou à cycle calendaire. Les origines calendaires, elles-mêmes, d'après les preuves les plus convaincantes, doivent être attribuées à une mince bande latitudinale s'étendant à travers le sud du Guatemala et comprenant des sites tels que Chocolá et Takalik Abaj.
En plus des hiéroglyphes et des innovations calendaires, la zone sud est connue pour des sites qui, au début de la trajectoire de la civilisation mésoaméricaine, peuvent être caractérisés comme entièrement urbains, ainsi que pour l'apparition d'un commerce à longue distance de produits vitaux tels que l'obsidienne et cacao, pour les premiers vrais cultes de la domination sacrée ou de la royauté, pour un art monumental magistralement sculpté, et pour une idéologie et une religion très complexes, probablement basées sur une version primordiale du Popol Vuh .
Nous nous retrouvons avec les développements dans le Sud encore attribuables fondamentalement à leur propre émergence autochtone, à l'exception, comme mentionné, la preuve d'une sorte d'influence olmèque s'étendant d'est en ouest à travers l'isthme de Tehuantepec, au sud le long de la côte du Pacifique, et d'ouest en à l'est à travers le piémont guatémaltèque jusqu'aux hautes terres, à Kaminaljuyu, puis à l'est encore plus loin. Cette marche putative de missionnaires, de guerriers et/ou de commerçants olmèques – un scénario vraiment réalisable uniquement si l'on accepte le concept Cultura Madre de la civilisation olmèque par opposition à l' argument du primus inter pares et si l'on interprète les artefacts comme « olmèques » et pas simplement « » Olmecoid » – aurait pu être catalysé par les triples attraits du cacao, à Soconusco, au Mexique ; le piémont guatémaltèque, au centre duquel se trouvent Chocolá et Escuintla, Guatemala ; l'obsidienne, provenant d'énormes lits dans les hautes terres, avec Kaminaljuyu comme principal bénéficiaire du commerce de cet « acier du Nouveau Monde » ; et le jade bleu, caractéristique des traditions et des trésors olmèques, provenant d'un grand affleurement au-dessus de la rivière Motagua à l'est de Kaminaljuyu. Le fait que la région du Sud ait constitué à l'origine une source vraiment étonnante de richesse matérielle, voire un grenier à pain, peut avoir sous-tendu l'apparition primordiale de réalisations culturelles telles que l'écriture, le calendrier, la royauté, l'art magistral et la religion complexe, reçoit un soutien supplémentaire qui se poursuit le Classique Ancien et la preuve de l'interaction avec Teotihuacan , la plus grande ville antique de Méso-Amérique et la capitale religieuse sinon impériale pour une grande partie du centre du Mexique, avec une hégémonie s'étendant au loin. Une base matérielle si profonde pour l'importance unique de la région du Sud aux développements civilisationnels est attesté, ainsi, tout au long de la période classique, avec l'apparition de la culture Cotzumalguapan - ses sites env. 60 kilomètres à l'est de Chocolá - et l'accent mis sur le cacao et la guerre, révélateur de la concurrence pour ce produit le plus prisé de la Méso-Amérique et tout au long du Postclassique, alors que l'ethnohistoire enregistre les énormes quantités de produits, y compris le cacao, exportés du Sud, un modèle qui s'est poursuivie après la Conquête, les encomiendas espagnoles exploitant toujours cette ressource vitale et d'autres produits agricoles, et qui a constitué le début de la transformation d'une grande partie du Guatemala en une vaste ferme cultivant des cultures de rente pour l'exportation.
Si l'on revient sur le fait que la « zone maya méridionale » risque d'être impropre, le fait que la zone maya méridionale comprenait un mélange instable de peuples, de langues et de cultures avec des interactions dynamiques correspondantes étaye davantage l'argument selon lequel le Sud a participé à des développements fondateurs et une voûte vers le haut socialement et culturellement jusqu'à la civilisation maya classique, d'une manière au moins égale à celle du Petén du nord.
Le classique ancien et moyen : les guerres du chocolat
On peut argumenter en faveur d'une plus grande unité dans la zone maya du sud que la diversité ethnique et linguistique pourrait autrement l'indiquer simplement en raison du fait qu'un «effondrement préclassique» s'est produit s'étendant à une grande partie de la zone maya du sud. Dans la zone maya du sud, à l'époque appelée classique pour les Mayas dans les basses terres du nord, il existe des preuves alléchantes d'une horreur du vide dans le grenier matériellement très riche de la zone - et, comme mentionné, en particulier d'une continuation de ce qui devait être une denrée extraordinairement cultivée de manière intensive et d'une importance énorme en Méso-Amérique et chez les Mayas, dans la cuisine, idéologiquement et même comme monnaie d'échange, le cacao. Dans le piémont guatémaltèque, situé à pas plus de soixante kilomètres à l'est de Chocola, Cotzumalguapa, de trajectoire moyen-classique, est réputé pour la sculpture en pierre sculptée associant intimement décapitation et autres sacrifices au cacao, associations dont il faut conclure qu'elles sont représentatives d'une guerre acharnée sur cette denrée et l'ethnohistoire abondante du début de la conquête espagnole fait référence aux «chefs» et aux chefferies se battant pour la production et la distribution de la fève de chocolat et/ou de ses formes transformées.
Voir également
Notes de bas de page
 |
| civilisation maya |
|---|
| Histoire |
| Maya préclassique |
| L'effondrement de Maya classique |
| conquête espagnole des Mayas |
Les références
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