Izapa - Izapa

Vue sur les ruines d'Izapa

Izapa est un très grand site archéologique précolombien situé dans l' État mexicain du Chiapas ; il est surtout connu pour son occupation pendant la période de formation tardive . Le site est situé sur la rivière Izapa, un affluent de la rivière Suchiate , près de la base du volcan Tacaná , la sixième plus haute montagne du Mexique .

La colonie d'Izapa s'étendait sur 1,4 miles, ce qui en fait le plus grand site du Chiapas. Le site a atteint son apogée entre 850 BCE et 100 BCE; plusieurs archéologues ont émis l'hypothèse qu'Izapa aurait pu être colonisée dès 1500 avant notre ère, ce qui la rendrait aussi ancienne que les sites olmèques de San Lorenzo Tenochtitlán et La Venta . Izapa est resté occupé tout au long de la période postclassique précoce, jusqu'à environ 1200 CE.

En raison de l'abondance de stèles et de monuments mayas sculptés à Izapa, le terme «style Izapan» est utilisé pour décrire des œuvres exécutées de la même manière dans les contreforts du Pacifique et les hautes terres au-delà, y compris certaines trouvées à Takalik Abaj et Kaminaljuyu .

Izapa est situé sur une terre humide et vallonnée faite de sol volcanique; il est encore fertile pour l' agriculture . Le temps est très chaud et très humide. La zone autour d'Izapa était une importante zone de production de cacao connue sous le nom de région de Soconusco , utilisée par les Aztèques .

Disposition et architecture du site

Volcan Tacana vu d'Izapa au nord

Izapa était un grand site qui comprenait de vastes monuments et une architecture. Du nord au sud, l'ensemble du site mesure environ 1,5 km de long. Le projet de la Fondation archéologique du Nouveau Monde à Izapa a cartographié 161 monticules au total. Le noyau de la période de formation d'Izapa (850–100 avant notre ère) comprend six grandes places. Les groupes A, B, C, D, G et H sont situés autour de la zone centrale du site, sur la rive ouest de la rivière Izapa. "La zone centrale d'Izapa est formée par les groupes A à E, G et H, qui correspondent à la période de la plus grande apogée du site, vers 300 avant JC à 50 avant JC" Le groupe F, est situé à l'extrémité nord du site. Ce groupe contient un terrain de balle parmi d'autres structures, et correspond à la phase professionnelle tardive du site. Le groupe F comprend l'occupation et la construction ultérieures associées au terminal formatif (100 BCE - 250 CE), Early Classic (250–500 CE), Middle Classic (500–700 CE), Late Classic (700–900 CE) et Early Postclassic (900–1200 CE) périodes. Les groupes A, B et F sont aujourd'hui ouverts au tourisme par l'intermédiaire de l'Institut national d'anthropologie et d'histoire du Mexique ( Instituto Nacional de Antropología e Historia ).

L'architecture d'Izapa représente environ 250 000 mètres cubes lorsqu'elle est combinée. Le site comprenait des pyramides, des places et des places sculptées, et peut-être deux terrains de balle . Il y a deux longues zones ouvertes qui ressemblent à des terrains de jeu de balle trouvés sur d'autres sites mésoaméricains, mais on ne sait pas si ces deux terrains ont été utilisés pour le jeu de balle. Le monticule 30A était l'endroit où une pyramide à gradins a été construite. Cette pyramide mesurait une dizaine de mètres de haut et était probablement utilisée à des fins religieuses et rituelles.

Izapa est disposé juste à l'est du nord vrai; l'alignement exact est de 21 degrés à l'est du nord. Il est aligné avec le volcan Tacaná et semble également être situé à l'horizon du solstice de décembre.

Izapa et autres civilisations mésoaméricaines

Izapa et autres sites de la période de formation.

Michael Coe décrit Izapa comme étant un lien conjonctif entre les Olmèques et les premiers Mayas . Il soutient son argument avec la grande quantité de motifs de style olmèque utilisés dans l' art d' Izapan , y compris des motifs de jaguar , des bouches humaines renversées, la croix de Saint-André, des sourcils de flammes, des ciels et des nuages ​​qui défilent et des figurines de visage de bébé . Les éléments de la culture maya que l'on pense être dérivés des Izapans sont également utilisés pour soutenir l'hypothèse de Coe, notamment les similitudes dans les styles d' art et d' architecture , la continuité entre les monuments mayas et Izapan et les divinités partagées .

D'autres archéologues soutiennent qu'il n'y a pas encore assez de connaissances pour soutenir Coe et que le terme «style Izapan» ne devrait être utilisé que pour décrire l'art d'Izapa. Virginia Smith soutient que l'art d'Izapan est trop unique et de style trop différent pour être le résultat de l'influence olmèque ou le précurseur de l'art maya. Smith dit que l'art d'Izapan est très spécifique au site et ne s'est pas répandu loin du site. L'art d'Izapan a très probablement influencé indirectement l'art maya, bien qu'il ne s'agisse que de l'une des nombreuses influences sur les Mayas.

Izapa est également inclus dans le débat sur l'origine du calendrier de 260 jours . On pensait à l'origine que le calendrier était une invention maya, mais récemment, on a émis l'hypothèse que le calendrier était originaire d'Izapa. Cette hypothèse est étayée par le fait qu'Izapa correspond mieux aux conditions géologiques et historiques que le lieu précédent considéré comme l'origine.

Art monumental d'Izapan

Stèle 2 d'Izapa

Izapa acquiert sa renommée grâce à son style artistique. L'art trouvé sur le site comprend des sculptures de stèles et aussi des autels qui ressemblent à des grenouilles. Les stèles et les autels grenouilles allaient généralement ensemble, les crapauds symbolisaient la pluie. Il y a des caractéristiques communes de l'art d'Izapan, telles que des objets ailés, des dieux à longues lèvres tout comme le Chaac des Mayas, le ciel et les nuages ​​tourbillonnants de type olmèque, la bouche féline utilisée comme cadre, la représentation d'animaux (crocodile, jaguar, grenouille, poisson , oiseaux), chevauchement et manque de dates.

Le grand nombre de sculptures l'emporte sur celui de tout site contemporain. Garth Norman a dénombré 89 stèles, 61 autels, 3 trônes et 68 "monuments divers à Izapa. Contrairement à la sculpture orientée règle de la culture Epi-Olmèque 330 miles (550 km) à travers l' isthme de Tehuantepec , la sculpture d'Izapan a présente des sujets mythologiques et religieux, et est de nature cérémoniale et souvent narrative.

En outre, contrairement à Epi-Olmec et plus tard à la stèle maya, les monuments d'Izapa contiennent rarement des glyphes . Bien que cela puisse impliquer que la culture d'Izapa ne connaissait aucun système d'écriture , Julia Guernsey, auteur d'un travail définitif sur la sculpture d'Izapa, propose à la place que les monuments étaient intentionnellement sans langue et que «la position d'Izapa à la jonction de deux régions linguistiques [ ie Mixe – Zoque et Maya ] peuvent avoir favorisé le penchant pour les stratégies de communication non verbales. " Timothy Laughton, un chercheur britannique, a fourni une lecture de l'imagerie et des représentations narratives comme un tout mythologique unifié, reliant la mythologie à la distribution des monuments sur le site.

Parmi les glyphes Izapa possibles discutés par les chercheurs, certains sont connus sous le nom de «U Shape», «Border Panel» (skyband) et «Crossed Band». Ces glyphes ont des parallèles avec les symboles olmèques connus.

Monuments notables

Izapa Stela 1 présente une divinité aux longues lèvres, que Coe décrit comme la première version du dieu maya de la foudre et de la pluie, Chaac . Dans Stela I, le dieu marche sur l'eau tout en ramassant des poissons dans un panier et portant également un panier d'eau sur le dos.

Izapa Stela 2 , comme la stèle 25, a été liée à la bataille des jumeaux héros mayas contre Vucub Caquix , un puissant oiseau-démon au pouvoir des enfers mayas, également connu sous le nom de Seven Macaw .

Izapa Stèle 25

Izapa Stela 3 montre une divinité brandissant un club. La jambe de cette divinité se transforme en serpent tout en se tordant autour de son corps. Cela pourrait être une forme précoce du Dieu Maya K, qui portait un bâton.

Izapa Stela 4 représente une danse d'oiseau, qui transforme un roi en oiseau. La scène est très probablement liée à la divinité principale des oiseaux. Cette transformation pourrait symboliser le chamanisme et l'extase, ce qui signifie que le chef chaman utilisait des hallucinogènes pour voyager dans un autre monde. Le type de système politique qui était en place à Izapa est encore inconnu, bien que la Stèle 4 puisse suggérer qu'un chaman était en charge. Ce chaman-dirigeant jouerait le rôle à la fois du chef politique et religieux.

Izapa Stela 5 présente peut-être le relief le plus complexe d'Izapa. Au centre de l'image se trouve un grand arbre entouré d'une douzaine de figures humaines et de dizaines d'autres images. La complexité de l'imagerie a conduit certains chercheurs marginaux, en particulier les théoriciens mormons et «hors d'Afrique», à considérer la Stèle 5 comme un support pour leurs théories.

Izapa Stela 8 montre une règle assise sur un trône, qui est situé dans un quadrilobe . La scène montrée sur la stèle 8 est souvent comparée au trône 1, qui était situé près du pilier central d'Izapa. La stèle 8 montre peut-être une règle assise au sommet du trône 1.

«Lorsqu'elles sont considérées comme une unité conceptuelle, les images du Trône 1 et de la Stèle 8 associent directement l'autorité politique du dirigeant, symbolisée par le trône, à ses capacités surnaturelles, symbolisées par le portail quadrilobe (Guernesey 2006). Un parallèle frappant existe entre les images du monument 1 de Chalcatzingo et de la stèle Izapa 8, qui présentent tous deux des individus d'élite intronisés dans un quadrilobe. "

Izapa Stela 21 est une rare représentation de la violence impliquant des divinités. La Stèle illustre un guerrier tenant la tête d'un dieu décapité.

Izapa Stela 25 contient peut-être une scène du Popol Vuh . L'image représentée sur la stèle 25 est très probablement celle des jumeaux héros mayas tirant sur une divinité d'oiseau principale perchée avec une sarbacane. Cette scène est également montrée sur le pot Maya appelé "Blowgunner Pot". Il est également suggéré que la Stèle 25 puisse être vue comme une carte du ciel nocturne, qui a été utilisée pour raconter l'histoire des héros jumeaux tirant sur la divinité des oiseaux.

Recherches archéologiques à Izapa

Premières enquêtes

Les premiers chercheurs ont été attirés par les recherches à Izapa par les grands monticules du site et de nombreux monuments sculptés. Les dessins des monuments d'Izapa ont d'abord été publiés dans une brochure du professeur mexicain Carlos A. Culebro. Karl Ruppert a visité le site en 1938 alors qu'il travaillait avec l'établissement Carnegie. En 1941, Matthew Stirling travaillant pour le compte du National Geographic et de la Smithsonian Institution a mené une semaine de fouilles à Izapa pour mieux révéler certains des monuments sculptés. En 1947, Philip Drucker a développé le travail de Stirling avec une série supplémentaire de fouilles d'essai à petite échelle. Les notes et photographies de l'expédition de Drucker sont conservées aux Archives nationales d'anthropologie .

Fouilles de la Fondation archéologique du Nouveau Monde

De 1961 à 1965, Gareth Lowe a dirigé quatre saisons de fouilles à Izapa pour le compte de la New World Archaeological Foundation (une organisation dirigée par l'Université Brigham Young ). Les fouilles de la NWAF ont mis l'accent sur la découverte de monuments et la compréhension de l'histoire de la construction des places centrales d'Izapa. Dans le cadre de ce projet, Eduardo Martínez a également développé la première carte détaillée du site.

Lowe et ses collègues ont daté la majorité des monuments d'Izapa à la phase Guillen, d'environ 300 à 50 avant notre ère, sur la base de dates en céramique et au radiocarbone, les associant à la période de la plus grande activité sculpturale et de construction d'Izapa. Le plus ancien monticule d'Izapa, le monticule 30, était parmi les zones les plus étudiées par la NWAF a été construit pour la première fois pendant la phase de formation moyenne duende, c. 900–850 avant notre ère.

Fouilles par Hernando Gómez Rueda

Après une interruption de 25 ans, les fouilles ont repris à Izapa sous la direction de Hernando Gómez Rueda, travaillant pour l'Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) du Mexique. Gómez Rueda a passé quatre saisons à Izapa de 1992 à 1996 dans le but principal de documenter le système hydraulique et les monuments d'Izapa. Gómez Rueda a suggéré plusieurs rôles possibles pour le système hydraulique d'Izapa, y compris la distribution de l'eau sur tout le site, les bassins d'élevage d'espèces aquatiques comestibles et une utilisation cérémoniale-fonctionnelle hybride.

Projet d'établissement régional d'Izapa

À partir de 2011, le Projet d'établissement régional d'Izapa (IRSP) est devenu le premier projet à étudier Izapa du point de vue de l'établissement régional. Pendant quatre saisons d'enquête entre 2011 et 2015, le directeur Robert Rosenswig , professeur à l' Université d'Albany , et son équipe ont utilisé le lidar (détection et télémétrie de la lumière) pour cartographier les sites et collecter des céramiques de surface afin de documenter les tendances changeantes de la population à Izapa et dans les environs. Les rapports générés à partir de ce remappage suggèrent que le centre de la période formative d'Izapa était en fait deux fois plus grand que ce que la carte précédente avait compris et que l'occupation de la période classique était presque trois fois plus grande que celle indiquée par la carte originale de la NWAF. La carte lidar illustrait en outre un alignement architectural et un terrassement du groupe E au centre du site qui n'étaient pas visibles sur la carte précédente de la NWAF.

Projet d'archéologie domestique d'Izapa

En 2014, Rebecca Mendelsohn a dirigé une nouvelle série de fouilles en bordure sud du site. Le projet de Mendelsohn, le projet d' archéologie domestique d'Izapa , visait à documenter la vie quotidienne des habitants d'Izapa. Ce projet a contribué aux premières données économiques systématiques du site. Les recherches de Mendelsohn se concentrent sur la période comprise entre 100 avant notre ère et 400 de notre ère lorsque la production de monuments a diminué et que des changements majeurs dans les activités de construction, les pratiques d'inhumation et les activités rituelles ont été enregistrés pour le site.

  • Réplique d'une pierre tombale d'Izapa, Chiapas situé dans le métro Bellas Artes à Mexico . Les plaques d'accompagnement se traduisent par "Pierre tombale d'Izapa - Culture maya - Période préclassique - Description: Bas-relief d'Izapa représentant une personne chargeant quelque chose."

  • Réplique de la pierre tombale située dans le métro Bellas Artes à Mexico . La plaque d'accompagnement se traduit par "Pierre tombale d'Izapa - Culture maya - Période préclassique - Description: L'original est d'Izapa, Chiapas . Représente un squelette assis avec un (illisible)."

  • Réplique de la pierre tombale située dans le métro Bellas Artes à Mexico . La plaque d'accompagnement se traduit par «Pierre tombale d'Izapa - Culture maya - Période préclassique - Description: Bas-relief d'Izapa, Chiapas, représentant la décapitation de quelqu'un».

  • Stèle 50 d'Izapa exposée au Musée national d'anthropologie de Mexico.

  • Stèle 1 d'Izapa exposée au Musée national d'anthropologie de Mexico.

  • Stèle 21 d'Izapa exposée au Musée national d'anthropologie de Mexico. Il est également appelé "le décapité"

Remarques

Références

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Liens externes

Coordonnées : 14.923 ° N 92.180 ° W 14 ° 55′23 ″ N 92 ° 10′48 ″ O  /   / 14,923; -92.180