Flux culturels mondiaux - Global cultural flows

Le flux culturel mondial implique le flux de personnes, d' artefacts et d'idées à travers les frontières nationales en raison de la mondialisation . Les flux culturels mondiaux peuvent être observés dans cinq « paysages » ou dimensions interdépendants qui distinguent les disjonctures fondamentales entre l'économie, la culture et la politique dans l' économie culturelle mondiale .

Les cinq dimensions du flux culturel mondial comprennent:

1. ethnoscapes - flux de personnes Migrations humaines ;
2. technoscapes - flux et configurations de la technologie;
3. financescapes - flux d'argent et réseaux commerciaux mondiaux ;
4. mediascapes - flux de réseaux de l'industrie culturelle ; et
5. idéoscapes - flux d'idées, d'images et de leurs liens.

Ces dimensions restructurent «les moyens par lesquels les individus établissent des identités personnelles et collectives». Le suffixe commun -scape désigne ces termes comme étant des « constructions de perspective infléchies… par la situation historique, linguistique et politique de différents types d'acteurs: États-nations , multinationales , communautés diasporiques , ainsi que les groupements et mouvements infranationaux (qu'ils soient religieux, politique ou économique) », ainsi que« des groupes en face à face intimes, tels que les villages, les quartiers et les familles ».

Les cinq dimensions ont été introduites par l'anthropologue et théoricien de la mondialisation Arjun Appadurai dans son essai «Disjoncture et différence dans l'économie culturelle mondiale» (1990). Parce que les échanges et les transactions culturels ont généralement été limités dans le passé en raison d'obstacles géographiques et économiques, les cinq dimensions d'Appadurai permettent aux transactions culturelles de se produire.

Flux culturels mondiaux

Le concept de flux culturels mondiaux a été introduit par l'anthropologue Arjun Appadurai dans son essai «Disjoncture et différence dans l'économie culturelle mondiale» (1990), dans lequel il soutient que les gens devraient reconsidérer les oppositions binaires imposées par le colonialisme , telles que celles de «global» vs «local», sud vs nord, et métropolitain vs non métropolitain. Il propose plutôt que les «flux» ou «paysages» se déplacent à travers le monde, transportant des capitaux, des images, des personnes, des informations, des technologies et des idées.

Au fur et à mesure que ces flux traversent les frontières nationales, ils forment différentes combinaisons et interdépendances, mutent et divisent les idées culturelles en «nation» et « État ».

Appadurai déclare en outre que, malgré les disjonctures ayant toujours existé entre les flux de personnes, de machines, d'argent, d'idées et d'images, le monde est à un carrefour où cela se produit dans une plus large mesure; il souligne ainsi l'importance d'étudier les «paysages». Ces disjonctures contribuent également à l'idée centrale de déterritorialisation , qu'Appadurai décrit comme la principale force affectant la mondialisation en ce sens que des personnes de pays et de milieux socio - économiques différents se mélangent; à savoir, les classes inférieures de certains pays s'intégrant dans des sociétés plus riches via la main-d'œuvre. Par la suite, ces personnes reproduisent leur culture ethnique, mais dans un contexte déterritorialisé.

Appadurai affirme que les flux mondiaux se produisent dans et à travers les disjonctures croissantes entre les paysages. Les Jeux Olympiques , par exemple, organisent des paysages financiers (des réseaux commerciaux régionaux, nationaux et internationaux viennent investir dans la ville hôte ) et des paysages médiatiques (les cérémonies d' ouverture et de clôture mettent en valeur les cultures nationales), ainsi que des idéoscapes (images de la ville hôte et le pays, leur histoire et leurs coutumes circulent dans le monde entier pour attirer les touristes) et les ethnoscapes (migrations de réseaux d'affaires et de localités éloignées de certaines parties de la ville pour faire de la place aux sites olympiques). Les paysages financiers peuvent devenir en disjonction avec les paysages ethniques, car les réseaux de mouvements sociaux mondiaux protestent souvent contre les violations des droits de l'homme qui ont lieu pendant les Jeux; en conséquence, les idéoscapes entrent en conflit avec les ethnoscapes, alors que les marques et les récits des villes sont perturbés par ces manifestations et la presse négative qui s'ensuit.

Les cinq dimensions

Ethnoscape

L' ethnoscape fait référence à la migration humaine , au flux de personnes à travers les frontières. Cela inclut les migrants, les réfugiés, les exilés et les touristes, parmi d'autres individus et groupes en mouvement, qui semblent tous affecter la politique des nations (et entre) dans une mesure considérable.

Les ethnoscapes permettent de reconnaître que leurs notions d'espace, de lieu et de communauté sont devenues beaucoup plus complexes - en fait, une «communauté unique» peut maintenant être dispersée à travers le monde. Appadurai prétend que cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de communautés et de réseaux relativement stables de parenté , d' amitié , de travail et de loisirs, ainsi que de naissance, de résidence et d'autres formes de filiation. Au contraire, il met en évidence que la forme de ces stabilités est déformée par le mouvement humain, car de plus en plus de personnes font face aux réalités de devoir bouger ou aux désirs de vouloir bouger.

Le tourisme, en particulier, permet généralement aux habitants des pays développés d'entrer en contact avec les habitants des pays en développement .

Technoscape

Le technoscape est le flux de la technologie ( mécanique et informationnelle ) et la capacité de déplacer une telle technologie à des vitesses rapides. Le flux de technologie augmente particulièrement à mesure que le rythme de l'innovation technologique s'accélère .

En conséquence, l'introduction de nouvelles technologies (par exemple, Internet) accroît les interactions et les échanges culturels . Par exemple, les smartphones traversent les frontières et affectent radicalement la vie quotidienne des individus tout au long de la chaîne de produits .

Financescape

Financescape fait référence au flux d'argent et aux réseaux commerciaux mondiaux à travers les frontières. Appadurai pose qu'en considérant le cadre du paysage financier, il faut considérer comment le capital mondial évolue aujourd'hui d'une manière de plus en plus fluide et non isomorphe , contribuant ainsi à une imprévisibilité globale des cinq aspects des flux culturels mondiaux dans leur ensemble.

La fluidité du capital a été développée plus avant par des sociologues comme Anthony Giddens , qui, dans sa conférence BBC Reith de 1999 sur la mondialisation, affirme que l'avènement de la monnaie électronique a rendu le transfert de capitaux et de finances dans le monde de plus en plus facile. processus qui pose un changement de paradigme majeur. Giddens suggère que cette facilité a le potentiel de déstabiliser ce qui serait auparavant considéré comme des économies stables.

Aujourd'hui, le transfert mondial d'argent n'a fait que s'accélérer, les transactions dans divers grands centres financiers internationaux (par exemple le NYSE ) ont des effets presque immédiats sur les économies du monde entier.

Mediascape

Le paysage médiatique fait référence à la portée des médias électroniques et imprimés dans les flux culturels mondiaux; il se réfère à la fois à la distribution des capacités électroniques de production et de diffusion de l'information (journaux, magazines, télévision, films, etc.), ainsi qu'aux «images du monde créées par ces médias». De tels paysages médiatiques fournissent de vastes dépôts d'images, de récits et d'ethnoscapes aux téléspectateurs, mélangeant profondément le «monde des marchandises» et le «monde des nouvelles et de la politique».

En particulier, la publicité peut avoir un impact direct sur le paysage (sous forme d'affiches et de panneaux d'affichage) et aussi influencer subtilement - par des techniques persuasives et une présence de plus en plus omniprésente - la façon dont les gens perçoivent la réalité.

Le terme mediascape est antérieur à l'utilisation d'Appadurai; il a été utilisé pour la première fois dans le commerce par la société américaine Mediascape Corporation , créée en 1992, dans le but de fournir des médias riches via Internet et le Web. La société est le propriétaire américain de la marque de commerce fédérale pour l'utilisation de cette marque en relation avec des produits multimédias dans le commerce.

Le terme mediascape peut également décrire la culture visuelle . Par exemple, "le paysage médiatique américain devient de plus en plus partisan" ou simplement pour désigner "ce qui se passe" comme dans "un rapide survol du paysage médiatique britannique montre à quel point Channel 4 a perdu son chemin" . Il est également utilisé comme terme générique pour décrire un artefact de média numérique où des éléments de média numérique sont associés à des régions de l'espace et peuvent ensuite être déclenchés par l'emplacement de la personne qui fait l'expérience du média. Ainsi, dans un paysage médiatique, une personne peut se promener dans une zone et ce faisant, elle entendra des sons stockés numériquement associés à différents endroits dans cette zone.

Idéoscape

L' idéoscape est le flux d'idées et d' idéologies et est composé de concepts, de termes et d'images. Ce mouvement d'idées peut avoir lieu à petite échelle, comme un individu partageant ses opinions personnelles sur Twitter, ou il peut avoir lieu à un niveau plus large et plus systématique (comme les missionnaires).

L'idéoscape est souvent politique et concerne généralement les idéologies des États ainsi que les contre-idéologies de mouvements explicitement orientés vers la capture du pouvoir d'État * ou une partie de celui-ci). Les idéoscapes peuvent donc consister en des idées telles que «la liberté, le bien-être, les droits, la souveraineté, la représentation et la démocratie».

Voir également

• Concernant les médias :
  • visite audio
  • Tour GPS
  • podguide
  • Media Scape
  • Mscape

Références