Le Rêve de Gérontius (poème) - The Dream of Gerontius (poem)

Le Rêve de Gérontius est un poème de 1865 écrit par St John Henry Newman, composé de la prière d'un homme mourant et de réponses angéliques et démoniaques. Le poème, écrit après la conversion de Newman de l'anglicanisme au catholicisme romain, explore ses nouvelles croyances catholiques du voyage de la mort au purgatoire, de là au paradis et à Dieu. Le poème suit le personnage principal alors qu'il approche de la mort, puis se réveille en tant qu'âme, se préparant au jugement, à la suite de l'un des événements les plus importants qu'un humain puisse vivre: la mort.

Newman utilise la mort et le jugement de Gérontius comme un prisme à travers lequel le lecteur est attiré vers la contemplation de sa propre peur de la mort et de son sentiment d'indignité devant Dieu. Sa représentation de Gerontius accablé dans la phase sept du poème, qui demande à être pris pour un nettoyage purgatorial plutôt que de diminuer la perfection de Dieu et de ses cours de saints et d'anges par sa présence continue, est devenue une expression populaire du désir de guérison de l'humanité. par la souffrance rédemptrice . Cette scène du poème a beaucoup contribué à la réhabilitation de la doctrine du purgatoire qui était auparavant considérée comme une terreur effrayante plutôt qu'un état de purification finale de nature essentiellement positive.

Newman a dit que le poème "a été écrit par accident - et il a été publié par accident". Il le rédigea au net à partir de cinquante-deux bouts de papier entre le 17 janvier et le 7 février 1865 et le publia en mai et juin de la même année, en deux parties dans le périodique jésuite Le Mois . Le poème a inspiré une œuvre chorale du même nom d' Edward Elgar en 1900.

Gerontius doit une grande partie de ses images à la Divine Comédie de Dante Alighieri , une représentation allégorique de voyager à travers les royaumes des morts.

Structure

Le poème est divisé en sept «phases» individuelles et est le plus long poème écrit de Newman. Les sept phases sont: 1. Gérontius, 2. Âme de Gérontius, 3. Âme, 4. Âme, 5. sans titre, 6. Ange, 7. Ange.

Les phases

Le poème est divisé en sept phases, la première détaillant les dernières minutes de Gérontius dans ce monde, les phases ultérieures illustrant son voyage à travers les cours du Ciel.

Première phase

Gérontius est un mourant, qui sur son lit de mort dans ses derniers instants prie Jésus et Marie pour la protection et reçoit les derniers sacrements . Gerontius n'est pas sûr de savoir où il va dans l'au-delà et reconnaît qu'il pourrait aller en enfer. Les amis de Gérontius prient Dieu, énumérant toutes les figures de la Bible qui ont reçu des passages similaires dans le ciel. A la fin de la phase, un prêtre entonne le «Proficiscere» et demande à Gérontius d'aller aux joies inexprimables qui l'attendent.

Seconde phase

L'âme désincarnée de Gérontius s'éveille, «rafraîchie». Maintenant éveillé comme une simple âme, il se sent libre de temps et a un nouveau sentiment de liberté. Gerontius ne peut pas dire s'il est vivant ou mort, mais suppose qu'il n'est pas mort parce qu'il ne sent rien de déplacé. Il croit qu'il pourrait se lever si seulement il le voulait mais constate que "je ne peux pas remuer une main ou un pied". Tout cela commence à le désorienter et il commence à se sentir comme s'il flottait dans l'espace, ou peut-être que l'espace flottait loin de lui. Son ange gardien apparaît au moment où Gerontius commence à perdre la tête. L'ange dit à Gerontius que l'ange veille sur lui depuis sa naissance et que maintenant le travail est terminé. L'ange poursuit en expliquant que tout au long de la vie de Gérontius, il a été présent pour maintenir un équilibre entre la vérité et le péché, pour ne jamais laisser Gerontius tomber trop loin dans le mauvais sens. Gerontius accepte finalement après avoir parlé à l'ange qu'il est mort.

Troisième phase

L'Ange déclare que Gerontius a à peine quitté le domaine physique et poursuit en expliquant que le temps et d'autres choses de ce genre ne sont que des constructions faites par des humains et ne s'appliquent plus dans l'au-delà. Il explique également que la seule chose qui garde Gérontius de Dieu est sa propre pensée. Gerontius demande également à l'Ange pourquoi il n'a plus peur de rencontrer Dieu, et à la place, ressent un sentiment de joie dans leur rencontre potentielle. L'Ange dit à l'âme que son sentiment de joie est une récompense venant de Dieu pour la garder dans la foi et l'espoir pendant qu'elle traverse les tentations démoniaques à venir.

Quatrième phase

L'âme de Gérontius et de l'Ange arrive au "tribunal du jugement" où les démons se sont rassemblés. La cour est une ancienne région que Satan dirigeait et utilisait la cour pour attaquer des gens comme Job . Les légions de Satan dirigent maintenant cette zone dans l'espoir de "rassembler des âmes pour l'enfer".

Ils entendent les démons parler et rire de la mort de Jésus. Les démons se moquent de ceux qui ont peur de l'enfer pour être des lâches parce qu'ils se tournent vers la religion non pas à cause de l'amour du Seigneur mais à cause de la peur de l'inconnu. L'âme de Gérontius demande à l'Ange pourquoi tous ses sens fonctionnent encore sauf la vue, "Tout a été ténèbres depuis que j'ai quitté la terre; Dois-je rester ainsi privé de vue tout au long de mon temps de pénitence?" L'Ange explique que son âme existe maintenant dans un monde où il n'a pas besoin de sens mais au jour de la résurrection il retrouvera "tout ce que tu as perdu, nouveau fait et glorifié". Quant à sa vue, il restera aveugle à travers le purgatoire parce que le purgatoire «Est le feu sans sa lumière». L'âme prend cela dans la foulée, "Je ne suis pas digne de revoir / Le visage du jour". Bien qu'il soit aveugle, on dit à Gerontius qu'il verra Dieu pendant une fraction de seconde pendant le jugement.

Cinquième phase

L'âme et l'ange avancent dans la maison du jugement, passant devant le premier chœur des angéliques qu'ils entendent chanter les louanges de Dieu. L'Ange explique que les bâtiments de l'au-delà ne sont pas faits de matériaux mais de vie, «des êtres saints, bénis et immortels / qui chantent continuellement l'éloge de leur Créateur.» Les deuxième et troisième choeurs d'angéliques sont passés. Le Troisième Chœur chante le sort imminent de Gérontius, chantant la double agonie du corps et de l'âme.

L'Ange raconte à Gerontius sa vision béatifique à venir . La simple vue de Dieu le remplira d'amour mais aussi le rendra malade car, malgré la grâce merveilleuse dont le Seigneur a fait preuve en consentant à être crucifié, Gérontius était un être pécheur. Cette juxtaposition entre le désir naturel de l'âme de voir son Dieu aimant face à face et la honte légitime qu'elle ressent d'avoir péché contre l'amour parfait du Christ est la cause de l'agonie purgatoriale à venir de l'âme.

Ils arrivent aux escaliers sacrés de la chambre de présence où les anges alignent les escaliers de chaque côté pour aider à guider le chemin. À la fin de la cinquième phase, les quatrième et cinquième choeurs des Anges arrivent pour chanter à l'âme de Gérontius alors qu'il se prépare à monter les escaliers.

Sixième phase

L'âme de Gérontius et de son Ange Gardien sont par ce point très proches de la "présence voilée de notre Dieu". Loin de la grandeur antérieure des armées angéliques rhapsodiques, Gérontius ne trouve plus qu'un silence effrayant et auguste qui entoure le trône de Dieu. Les échos des prières de miséricorde prononcées par le prêtre et les amis de Gérontius sur le lit de mort de la première phase sont perceptibles dans le silence.

Devant le trône se tient l'Ange de l'Agonie, le même ange qui a réconforté Jésus dans le jardin de Gethsémané , plaidant pour le salut de toute l'humanité. L'Ange Gardien recommande le cas de Gerontius à la prière la plus puissante de cet être. Une fois que l'Ange de l'Agonie a supplié Jésus d'être miséricordieux envers Gérontius et de hâter la purification purgatoriale de toutes les âmes imparfaites et sauvées, Gérontius se déclare prêt à rencontrer son Dieu.

Guidé non pas par les avertissements prudents de l'Ange Gardien, mais seulement par un amour fervent et intempérant pour son Rédempteur, Gérontius se libère de l'étreinte de son gardien et s'élance avec envie aux pieds de Jésus. Ayant retrouvé la vue, l'Âme regarde un instant dans les yeux aimants de son Créateur. La majesté des esprits qui entourent Dieu est cependant trop lourde à supporter pour Gérontius et malade de l'amour de son Seigneur crucifié et de la culpabilité pour ses folies terrestres, il se rend compte douloureusement que, pour l'instant, il n'est pas prêt à recevoir la vision béatifique. Il supplie son tuteur de le sauver de sa détresse et de le conduire à un endroit où, avec tout son moi encore vivifié et consumé par l'amour de Dieu, il peut par l'épreuve et la souffrance être guéri et refait à l'image de son Dieu: "Prends-moi loin, afin que plus tôt je puisse me lever et aller au-dessus, et le voir dans la vérité du jour éternel! "

Septième phase

L'Ange demande que la «prison d'or ouvre ses portes» et permette à l'âme de Gérontius d'entrer dans le royaume du purgatoire. L'Ange leur demande de prendre soin de lui jusqu'au jour où il sera autorisé à partir au Ciel, moment auquel l'Ange reviendra pour «le récupérer pour les cours de lumière». Les âmes du purgatoire récitent leur mantra déclarant que le Seigneur viendra pour elles et qu'elles se réveilleront le lendemain matin pour se retrouver remplies de la miséricorde du Seigneur et être autorisées à entrer au ciel. Alors que le poème se termine, l'Ange libère doucement l'Âme de Gérontius, dans le Purgatoire. L'Ange lui dit que les anges du Purgatoire vont s'occuper de lui et le soigner afin qu'il soit prêt à entrer au Ciel. Il offre un dernier adieu: «Adieu, mais pas pour toujours! cher frère, sois courageux et patient sur ton lit de douleur ; Bientôt passera ici ta nuit d'épreuve, Et je viendrai te réveiller le lendemain.

Réponse critique

Le rêve de Gerontius a été un succès immédiat lors de sa sortie, en partie à cause de l'intérêt croissant de l'ère victorienne pour des sujets tels que la mort, le suicide et l'après-vie. D'autres auteurs tels que Philip James Bailey , ou Johann Wolfgang von Goethe , comme Newman, ont acquis une grande renommée avec leurs écrits sur le sujet de la mortalité, mais, contrairement à Goethe et Bailey, Newman a abordé le sujet de la mort et de la «vie» de l'âme dans le royaume éternel, un pas de plus. Parce que The Dream of Gerontius traite du voyage de l'âme de la vie à la mort vers le ciel, quelque chose que peu d'auteurs et de poètes avaient fait jusque-là, beaucoup de gens se demandaient de quelles inspirations Newman s'inspirait quand il l'a écrit. Certains croyaient que Newman s'était inspiré d'un hymne du 11ème siècle de Saint Peter Damian , "De Die Mortus Rythmus", lors de la construction de sa vision, mais certains estiment que les inspirations et les motivations de Newman étaient plus personnelles. En raison de son titre, certains pensaient que Newman s'inspirait pour le poème de rêves et non d'un texte religieux. Certains ont également estimé que le poème lui-même pourrait même ne pas traiter du tout de la mort, mais plutôt être une vision d'un vieil homme - peut-être même Newman lui-même - s'inquiétant de la vie après la mort. En plus de ces divers groupes, il y en avait aussi qui considéraient "Newman lui-même comme porteur d'une plus grande autorité religieuse et crédibilité que n'importe quel credo ou communion disponible", et que le "Rêve de Gérontius" était une vision de la sagesse sage d'un cardinal de l'Église catholique. Quelle que soit l'inspiration de Newman, "The Dream of Gerontius" reste l'une des œuvres essentielles sur la mort et l'âme de l'époque victorienne et l'une des œuvres les plus célèbres de Newman.

Adaptations

Voir également

Remarques

Liens externes