Discipline du temps - Time discipline

Le réveil est pour de nombreuses personnes un rappel de l'intrusion de la discipline socio-économique du temps dans leur cycle de sommeil .

En sociologie et en anthropologie , la discipline du temps est le nom général donné aux règles, conventions, coutumes et attentes sociales et économiques régissant la mesure du temps, la monnaie sociale et la conscience des mesures du temps, et les attentes des gens concernant le respect de ces coutumes par d'autres. .

Le concept de « discipline du temps » en tant que domaine d'attention particulière en sociologie et en anthropologie a été lancé par EP Thompson dans Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism , publié en 1967. D'un point de vue marxiste , Thompson a soutenu que l'observation de l'horloge le temps est une conséquence de la révolution industrielle européenne , et que ni le capitalisme industriel ni la création de l'État moderne n'auraient été possibles sans l'imposition de formes synchroniques de temps et de discipline du travail. La nouvelle heure imposée par le gouvernement et les intérêts capitalistes a remplacé les perceptions collectives antérieures du temps qui, selon Thompson, découlaient de la sagesse collective des sociétés humaines. Bien qu'en fait, il semble probable que les conceptions antérieures du temps aient été imposées à la place par les autorités religieuses et autres autorités sociales avant la révolution industrielle, les travaux de Thompson ont identifié la discipline du temps comme un concept important pour l'étude des sciences sociales.

Autres vues de la discipline du temps

Alors que la théorie de Thompson sur la discipline du temps industrielle a dominé le domaine pendant plus de 40 ans, des critiques de son travail ont émergé.

Paul Glennie et Nigel Thrift proposent une perspective alternative sur le développement de la conscience du temps dans "Reworking EP Thompson's 'Time, Work-Discipline and Industrial Capitalism'" (1996). Selon Glennie et Thrift, Thompson et les théoriciens ultérieurs de la compétence temporelle moderne en Angleterre ont émis l'hypothèse que la discipline du travail industriel centrée sur l'horloge est responsable de la diffusion d'un concept unitaire du temps enraciné dans les réalités matérialistes. En revanche, Glennie et Thrift explorent le rôle des sens du temps symboliques, qualitatifs et multiples en Occident. Différents types de travail et de multiples moyens de mesurer le temps problématisent la centralité du travail en usine et de l'horloge. En général, ils soutiennent que la discipline du temps était évidente avant la propagation de l'industrialisation et qu'elle n'a pas déclenché de changement significatif dans le sens du temps. Parce qu'elle repose sur l'argument selon lequel des temporalités spatiales disparates ne peuvent pas être unifiées, les critiques ont soutenu que leur analyse semble incomplète. Bref, ils offrent des critiques poignantes de la théorie dominante sans poser à sa place une théorie plus forte.

Michael J. Sauter soutient que l'approche de Thompson à la discipline du temps est « genrée et eurocentrique ». La discipline du temps n'est pas apparue à cause de la révolution industrielle, mais était un phénomène depuis le Moyen Âge alors que le gouvernement, la religion et l'économie jouaient un rôle plus important dans la vie de tous les jours. Dans l'article de Sauter "Clockwaters and Stargazers: Time Discipline in Early Modern Berlin", il soutient que la discipline temporelle est venue de la rue et faisait partie de l'essor des "connaissances locales" car les horloges publiques étaient utilisées par les organisateurs d'événements publics. Les gens ont commencé à apprendre où se trouvaient les horloges et quels groupes sociaux utilisaient lesquels. En outre, Sauter soutient que la discipline du temps n'est pas « imposée de l'extérieur » aux personnes, mais « une norme qui est déterminée par des personnes possédant des connaissances et des compétences spécialisées ». Avant l'essor du chronométrage mécanique, les horloges étaient basées sur le soleil facilement accessible, et après 1800, le chronométrage précis est revenu à la position de la Terre par rapport aux étoiles, telle que mesurée par les scientifiques à l'aide d'instruments spécialisés.

Le monde naturel

Dans les sociétés basées sur l'agriculture, la chasse et d'autres activités impliquant une interaction humaine avec le monde naturel, la discipline du temps est une question régie par des facteurs astronomiques et biologiques . Des moments précis de la journée ou des saisons de l'année sont définis par référence à ces facteurs et mesurés, dans la mesure où ils doivent être mesurés, par observation. Les besoins des différents peuples à l'égard de ces choses signifient des perceptions culturelles du temps très différentes. Par exemple, cela surprend de nombreux non-musulmans que le calendrier islamique soit entièrement lunaire et ne fasse aucune référence aux saisons ; le désert -dwelling Arabes qui l'a conçu étaient nomades plutôt que les agriculteurs, et un calendrier qui ne fait aucune référence aux saisons était sans inconvénient pour la plupart d'entre eux.

Dans les sociétés occidentales

Dans les sociétés plus urbaines, certains de ces phénomènes naturels n'étaient plus à portée de main et la plupart avaient beaucoup moins de conséquences pour les habitants. Des moyens artificiels de division et de mesure du temps étaient nécessaires. Plaute se plaignait de l'effet social de l'invention de telles divisions dans ses vers se plaignant du cadran solaire :

Les dieux confondent l'homme qui a découvert le premier
Comment distinguer les heures ! Confondez-le aussi,
Qui dans ce lieu a installé un cadran solaire,
Pour couper et couper mes jours si misérablement
En petites portions. Quand j'étais petit,
mon ventre était mon cadran solaire ; un plus sûr, plus
vrai et plus exact qu'aucun d'eux.
Ce cadran me disait quand c'était l'heure d'
aller dîner, quand j'avais quelque chose à manger.
Mais de nos jours, pourquoi, même quand je l'ai,
je ne peux pas tomber, à moins que le soleil ne me donne la permission.
La ville est si pleine de ces cadrans maudits,
La plupart de ses habitants,
Râpé de faim, rampent dans les rues.

Le protagoniste de Plaute se plaint ici de la discipline sociale et des attentes qui ont surgi lorsque ces mesures du temps ont été introduites. L'invention d'unités artificielles de mesure du temps a rendu possible l'introduction de la gestion du temps , et la gestion du temps n'était pas universellement appréciée par ceux dont le temps était géré.

influences religieuses occidentales

En Europe occidentale, la pratique du monachisme chrétien a introduit de nouveaux facteurs dans la discipline temporelle observée par les membres des communautés religieuses. La règle de saint Benoît a introduit les heures canoniques ; il s'agissait d'observances religieuses qui avaient lieu quotidiennement et qui reposaient, là encore, sur des facteurs pour la plupart sans rapport avec des phénomènes naturels. Il n'est donc pas surprenant que les communautés religieuses aient probablement été les inventeurs, et certainement les principaux consommateurs, des premières horloges . L'invention de l'horloge mécanique en Europe occidentale, et ses développements techniques ultérieurs, ont permis une discipline du temps public encore moins liée aux phénomènes naturels. (Des clepsydres très sophistiquées existaient en Chine, où elles étaient utilisées par des astrologues liés à la cour impériale ; ces horloges à eau étaient assez grandes et leur utilisation limitée à ceux qui étaient professionnellement intéressés par le chronométrage précis.)

L'invention de l'horloge

Le mot anglais clock vient d'un ancien mot français pour « cloche », car la caractéristique frappante des premières horloges était plus préoccupante que leurs cadrans . Le Sonnet XII de Shakespeare commence par "Quand je compte l'horloge qui donne l'heure." Même après l'introduction du cadran d'horloge , les horloges étaient coûteuses et se trouvaient principalement dans les maisons des aristocrates . La grande majorité des citadins devaient compter sur des tours d'horloge , et en dehors de la vue de leurs cadrans ou du son de leurs cloches, le temps de l'horloge n'avait aucune emprise. Les tours d'horloge définissaient l'heure de la journée, du moins pour ceux qui pouvaient les entendre et les voir. Comme dit le proverbe , "une personne avec une horloge sait toujours quelle heure il est; une personne avec deux horloges n'est jamais sûre".

Améliorations de l'horloge

La discipline imposée par ces horloges publiques restait encore laxiste par rapport aux normes contemporaines. Une horloge qui ne sonne que les heures ne peut enregistrer que l'heure la plus proche qui s'est écoulée ; la plupart des premières horloges n'avaient de toute façon que des aiguilles pour les heures. Les aiguilles des minutes n'ont été largement utilisées que lorsque le pendule a permis un grand saut dans la précision des horloges; pour les montres, un saut de précision similaire n'a pas été possible avant l'invention du spiral . Avant ces améliorations, l' équation du temps , la différence entre l'heure solaire apparente et l'heure solaire moyenne, n'était même pas remarquée.

Au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, la propriété privée d'horloges et de montres est devenue plus courante, car leur fabrication améliorée les a rendues disponibles à l'achat par au moins la bourgeoisie des villes. Leur prolifération a eu de nombreuses conséquences sociales et même religieuses pour ceux qui pouvaient se les permettre et les utiliser.

Avant que le temps ne soit standardisé, les maîtres d'horloge utilisaient le "True Time". La journée de travail a commencé et s'est terminée avec le soleil. Cette période de temps a été divisée en 12 heures égales. Cela signifiait que ces heures variaient avec les saisons, à mesure que la durée de la lumière du jour changeait. Chaque ville aurait sa propre variation de ce « temps réel ». Finalement, les villes ont adopté le « Mean Time », c'est ainsi que nous concevons le temps de nos jours. Les astronomes ont utilisé la rotation de la Terre et les étoiles pour calculer l'heure et ont divisé la journée en 24 heures uniformes et égales. Genève a été la première ville à adopter le temps moyen en 1780, suivie par Londres en 1792, Berlin en 1810, Paris en 1816 et Vienne en 1823.

Conséquences religieuses

Les textes religieux de l'époque font beaucoup plus référence au passage irréversible du temps, et des thèmes artistiques apparaissent à cette époque comme Vanitas , un rappel de la mort sous la forme d'une nature morte , qui comprenait toujours une montre, une horloge, ou quelque autre montre. Le tic-tac incessant d'une horloge ou d'une montre et le mouvement lent mais certain de ses aiguilles fonctionnaient comme un memento mori visible et audible . Les horloges et les cadrans solaires seraient décorés de devises telles que ultima forsan (« peut-être la dernière » [heure]) ou vulnerant omnes, ultima necat (« ils blessent tous et le dernier tue »). Même aujourd'hui, les horloges portent souvent la devise tempus fugit , "le temps passe vite ". Marie, reine d'Écosse , aurait possédé une grande montre en forme de crâne en argent .

Conséquences économiques

Économiquement, leur impact était encore plus grand ; une prise de conscience que le temps c'est de l'argent , une denrée limitée à ne pas gaspiller, apparaît également au cours de cette période. Parce que le protestantisme était à cette époque principalement une religion de citadins lettrés , la soi-disant « éthique protestante du travail » en vint à être associée à cette discipline temporelle nouvellement façonnée. La production d'horloges et de montres au cours de cette période s'est déplacée de l' Italie et de la Bavière vers les régions protestantes telles que Genève , les Pays - Bas et l'Angleterre; les noms des horlogers français de cette époque révèlent un grand nombre de noms couramment huguenots de l' Ancien Testament .

Heure standard, synchrone, publique

Au XIXe siècle, l'introduction de l'heure et des fuseaux horaires standard a divorcé "l'heure du jour" de l'heure solaire moyenne locale et de tout lien avec l' astronomie . Les signaux horaires , comme les cloches et les cadrans des horloges publiques, étaient autrefois des affaires relativement locales ; la balle qui est lâchée à Times Square le soir du Nouvel An à New York servait autrefois de signal horaire dont le but initial était que les navigateurs vérifient leurs chronomètres de marine . Cependant, lorsque les chemins de fer ont commencé à faire circuler des trains selon des horaires complexes, le maintien d'un horaire pouvant être suivi sur des distances de centaines de kilomètres nécessitait une synchronisation à une échelle jamais tentée auparavant. La télégraphie et plus tard la radio à ondes courtes ont été utilisées pour diffuser des signaux horaires à partir des horloges les plus précises disponibles. Les programmes de diffusion de la radio et de la télévision ont créé une impulsion supplémentaire pour enrégimenter l'horloge de tout le monde afin qu'ils disent tous la même heure dans une très faible tolérance; la diffusion d'annonces horaires à la radio et à la télévision a permis à tous les foyers de leur audience de se synchroniser avec les horloges du réseau.

La production en série d'horloges et de montres a encore resserré la discipline temporelle dans le monde occidental ; avant que ces machines ne soient fabriquées, et rendues plus précises, il serait inutile de se plaindre d'un retard de quinze ou cinq minutes. Pour de nombreux employés, la pointeuse était l'horloge qui indiquait l'heure qui comptait : c'était l'horloge qui enregistrait leurs heures de travail. Au moment où les horloges de pointage sont devenues courantes, l'heure d'horloge publique synchronisée était considérée comme une réalité. L'heure d'horloge publique uniforme et synchronisée n'existait pas avant le XIXe siècle.

Quand on parle de l' histoire intellectuelle du temps , on affirme essentiellement que des changements se sont produits dans la façon dont les humains vivent et mesurent le temps. Nos notions abstraites du temps se sont vraisemblablement développées conformément à notre art, notre science et notre infrastructure sociale . (Voir aussi horlogerie .)

Vers le chronométrage

Les unités de temps développées pour la première fois par les humains auraient probablement été les jours et les mois (lunes). Dans certaines parties du monde, le cycle des saisons est suffisamment apparent pour amener les gens à parler d'années et de saisons (par exemple, il y a 4 étés ou il y a 4 inondations). Avec l'invention de l'agriculture au 3ème millénaire avant JC, les gens se sont fortement appuyés sur le cycle des saisons pour planter et récolter les cultures. La plupart des humains sont venus vivre dans des sociétés sédentaires et toute la communauté s'est appuyée sur des prédictions précises du cycle saisonnier. Cela a conduit à l'élaboration de calendriers . Au fil du temps, certaines personnes en sont venues à reconnaître les motifs des étoiles au fil des saisons. L'apprentissage de l'astronomie est devenu une tâche assignée à certaines personnes afin qu'elles puissent coordonner les calendriers lunaire et solaire en ajoutant des jours ou des mois à l'année.

À peu près à la même époque, des cadrans solaires ont été développés, probablement marqués d'abord à midi, au lever et au coucher du soleil. Dans l'ancienne Sumer et l' Égypte , les nombres furent bientôt utilisés pour diviser le jour en 12 heures ; la nuit fut pareillement divisée. En Égypte, il n'y a pas autant de variations saisonnières dans la durée du jour, mais ceux qui sont plus éloignés de l'équateur auraient besoin de beaucoup plus de modifications pour calibrer leurs cadrans solaires pour faire face à ces différences. Les traditions anciennes ne commençaient pas la journée à minuit, certaines commençant à l'aube à la place, d'autres au crépuscule (les deux étant plus évidents).

Puisqu'un cadran solaire n'a qu'une seule « aiguille », une minute ne signifiait probablement que « peu de temps ». Il a fallu des siècles à la technologie pour que les mesures soient suffisamment précises pour que les minutes (et plus tard les secondes) deviennent des unités significatives fixes, plus longtemps encore pour les millisecondes , les nanosecondes et d'autres subdivisions.

Lorsque l' horloge à eau a été inventée, le temps pouvait également être mesuré la nuit, bien qu'il y ait eu une variation significative du débit et moins d' exactitude et de précision . Avec les horloges à eau, mais aussi les horloges à bougies , des modifications ont été apportées pour qu'elles émettent des sons de manière régulière.

Avec l'invention du sablier (peut-être dès le XIe siècle), les heures et les unités de temps inférieures à une heure ont pu être mesurées de manière beaucoup plus fiable qu'avec les horloges à eau et les horloges à bougie.

Les premières horloges mécaniques raisonnablement précises sont les horloges à tour du XIIIe siècle, probablement développées pour (et peut-être par) les moines du nord de l'Italie. À l'aide d'engrenages et de poids tombant progressivement, ceux-ci ont été ajustés pour se conformer aux heures canoniques, qui variaient avec la longueur du jour. Comme ceux-ci étaient principalement utilisés pour sonner les cloches pour la prière, le cadran de l'horloge n'est probablement venu que plus tard. Lorsque les cadrans ont finalement été incorporés dans les horloges, ils étaient analogues aux cadrans des cadrans solaires et, comme un cadran solaire, les horloges elles-mêmes n'avaient qu'une seule aiguille.

Une explication possible du passage de la première heure après l'aube à une heure après midi désignée comme 13 heures ( post meridiem ), est que ces horloges seraient probablement régulièrement réinitialisées à midi local chaque jour. Ceci, bien sûr, fait que minuit devient 12 heures.

Peter Henlein, un serrurier et bourgeois de Nuremberg , en Allemagne, a inventé une horloge à ressort vers 1510. Elle n'avait qu'une seule aiguille, n'avait pas de couvercle en verre et était plutôt imprécise car elle ralentissait lorsque le ressort se déroulait. En fait, Henlein est allé jusqu'à développer la première montre portable ; il mesurait six pouces de haut. Les gens le portaient généralement à la main, ou le portaient autour du cou ou dans de grandes poches. La première personne signalée à porter une montre au poignet était le mathématicien et philosophe français Blaise Pascal (1623-1662). Il a attaché sa montre de poche à son poignet avec un morceau de ficelle.

En 1577, l'aiguille des minutes a été ajoutée par un horloger suisse, Jost Burgi (qui est également un candidat à l'invention des logarithmes ), et a été incorporée dans une horloge Burgi faite pour l'astronome Tycho Brahe , qui avait besoin de plus de précision car il a cartographié les cieux.

Temps isochrone

Avec l'invention de l' horloge à pendule en 1656 par Christiaan Huygens , est venu le temps isochrone , avec un rythme fixe de 3600 secondes par heure. En 1680, une aiguille des minutes puis une aiguille des secondes ont été ajoutées. Certains des premiers d'entre eux avaient un cadran séparé pour l'aiguille des minutes (tournant dans le sens inverse des aiguilles d'une montre) et une aiguille des secondes qui prenait 5 minutes par cycle. Jusqu'en 1773, les villes se contentaient de commander des horloges sans aiguilles des minutes.

Mais les horloges étaient toujours alignées avec le soleil de midi local. Suite à l'invention de la locomotive en 1830, le temps devait être synchronisé sur de vastes distances afin d'organiser les horaires des trains. Cela a finalement conduit au développement des fuseaux horaires et, par conséquent, du temps isochrone mondial. Ces changements d'heure n'ont pas été acceptés partout tout de suite, car la vie de nombreuses personnes était encore étroitement liée à la durée de la journée. Avec l'invention en 1879 de l' ampoule électrique , cela a changé aussi.

L'horloge isochrone a changé des vies. Les rendez-vous sont rarement "dans l'heure", mais à un quart d'heure (et un retard de cinq minutes est souvent considéré comme un retard). Les gens mangent, boivent, dorment et vont même souvent aux toilettes en respectant un horaire dépendant du temps.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Les Découvreurs – Daniel J. Boorstin
  • Théorie hors limites – Isabelle Stengers/Ilya Prigogine
  • Ordre hors du Chaos – Ilya Prigogine
  • Multifractales et bruit 1/f – Benoît Mandelbrot
  • Conversations sur la science, la culture et le temps (Études en lettres et sciences) – Michel Serres ; et al.
  • La structure des révolutions scientifiques – Thomas S. Kuhn
  • Techniques et civilisation – Lewis Mumford
  • Landes, David: Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern World : (Belknap/Harvard, 1983) ISBN  0-674-76800-0
  • Aveni, Anthony: Empires of Time: Calendars, Clocks, and Cultures : (Basic Books, 1989) ISBN  0-465-01951-X
  • Thompson, EP : Temps, discipline du travail et capitalisme industriel. Passé et présent 38(1), 56-97 (1967)

Liens externes