Tryphiodore - Tryphiodorus

Tryphiodorus ( grec ancien : Τρυφιόδωρος , romanisé :  Tryphiodoros ; fl. 3ème ou 4ème siècle après JC) était un poète épique de Panopolis (aujourd'hui Akhmim ), Egypte . Sa seule œuvre survivante est Le Sac de Troie , un poème épique en 691 vers. D'autres titres enregistrés incluent Marathoniaca et The Story of Hippodamea .

Au cours de sa vie, il était connu sous le nom de Triphiodorus ( Τριφιόδωρος , Triphiodoros , « don de Triphis » [un dieu local d'Akhim]). La confusion entre les deux orthographes s'est déjà produite au VIe siècle après JC en raison de la confusion généralisée de la prononciation de i/y. Une fausse étymologie prétend que l'orthographe « Tryphiodorus » est basée sur le mot grec « truphē », qui signifie « luxe » ou « extravagance ».

La vie

On sait peu de choses sur la vie de Triphiodorus autre que deux entrées dans l'encyclopédie byzantine la Suda (T 1111 et 1112), pensé pour se référer au même individu. Le Suda fournit son lieu de naissance, qu'il était un grammairien et poète épique, mais pas quand il vivait. Traditionnellement il était daté du Ve siècle car on pensait qu'il imitait le Dionysiaque de Nonnus de Panopolis (alors daté du IVe ou Ve siècle), et il fut à son tour imité par Coluth (il vécut sous l'empereur Anastase Ier ). Cependant, la publication dans les années 1970 d'un fragment de papyrus d' Oxyrhynchus ( P. Oxy. 41.2946), contenant les lignes 301-402 du Sac de Troie et daté du IIIe ou du début du IVe siècle, a fait que la plupart des savants le placent dans le IIIe siècle (voir les éditions de Livrea, Gerlaud et Dubielzig).

Le nom païen de Triphiodore ne peut être considéré comme une preuve qu'il était païen , et rien dans son poème ne permet de l'appeler chrétien : la référence aux vers 604-5 aux enfants payant de leur vie pour les péchés de leurs parents n'est pas décisive , ayant des parallèles classiques tels que Homer Iliad 3.298-301.

Écrits

La prise d'Ilios

La seule œuvre existante de Triphiodore est Le Sac de Troie , un poème épique de 691 vers, racontant des événements depuis la capture du voyant troyen Helenus jusqu'à la navigation des troupes grecques après la capture de Troie.

Le poème commence par une invocation à Calliope , la Muse de la poésie épique (vers 1 à 5). Le récit est introduit par un résumé de la situation désastreuse des troupes des Grecs et des Troyens (lignes 6-39) : les deux sont minés par la fatigue d'années de combats et de lourdes pertes. Ensuite, les Grecs capturent le voyant troyen et, suivant ses conseils, appellent Néoptolème (le fils d'Achille) pour rejoindre leurs lignes et voler le Palladion à Troie (lignes 40-56). La construction du cheval de Troie suit et Triphiodore en donne une longue description (lignes 57-107). Les Grecs ont une assemblée dans laquelle Ulysse convainc les combattants les plus courageux de se cacher avec lui dans le cheval et le reste des troupes de faire semblant de fuir Troie, tout en se préparant à revenir la nuit suivante (108-234). Le lendemain matin, les Troyens découvrent la disparition de l'armée achéenne, inspectent leur camp et admirent le Cheval de bois (235-57). Sinon apparaît devant eux couvert de sang et convainc Priam d'emmener le cheval dans leur citadelle pour attirer l'attention d'Athéna et éviter qu'elle aide les Grecs à revenir (258-303). Les Troyens transportent le cheval et brisent les murs autrement indestructibles de Troie pour l'amener dans leur citadelle (304-57). Cassandra essaie de les faire revenir à la raison mais Priam ordonne de l'enfermer (358-443). Alors qu'ils célèbrent la fin de la guerre, Aphrodite dit à Hélène de rejoindre Ménélas (qui se cache dans le cheval). Hélène se rend au temple d'Athéna où le cheval est gardé et appelle les noms des femmes des héros cachés, afin de les inciter à sortir. L'un d'eux, Anticlus , est sur le point de céder en forçant Ulysse à l'étrangler, tandis qu'Athéna ordonne à Hélène de se rendre dans sa chambre et d'allumer une torche pour rappeler la flotte grecque à Troie pour la bataille finale (454-98a). Alors que les Troyens sont envahis par un profond sommeil, les dieux abandonnent Troie et Hélène et Sinon allument des torches pour guider le retour de la flotte grecque (498b-521). La flotte arrive et les guerriers cachés quittent le cheval, déclenchant une longue nuit de combats, pleine d'épisodes dramatiques (506-663). Le poète décide alors de mettre un terme au récit et de conclure (664-7). Le poème se termine par une brève description de la façon dont, au début du nouveau jour, les vainqueurs vérifient les survivants et le butin, mettent le feu à Troie, sacrifient Polyxène pour apaiser l'esprit d'Achille, distribuent le butin et partent pour de bon (668- 91).

« Les Achéens versèrent le sang de Polyxène sur le tombeau d'Achille mort pour apaiser sa colère, et prirent chacune son lot de femmes troyennes et se partagèrent tout leur autre butin, à la fois d'or et d'argent : avec quoi ils chargèrent leurs navires profonds et à travers la mer grouillante appareillé de Troie, ayant fait et la fin de la guerre."
La prise d'Ilios

Le Sac de Troie peut être considéré comme faisant partie d'une vogue de l' Antiquité tardive pour l'épopée mythologique, qui comprend le Posthomerica de Quintus de Smyrne (IIIe siècle après JC), le Dionysiaca de Nonnus de Panopolis (milieu du Ve siècle après JC), le Viol d'Hélène ( par Colluthus) et la Description des statues dans les termes de Zeuxippe par Christodore (début VIe siècle, transmis comme livre 2 de l' Anthologie palatine ).

Dans ce poème, Triphiodore montre une compréhension profonde d'Homère et de la tradition grammaticale d'interprétation des poèmes homériques (par exemple, dans les lignes 60-1, il montre qu'il connaît la tradition éditoriale d'Homère Iliade 5.62-4). Il cite Hésiode (surtout Triph. 136-8, après Hes. Op. 57-8) et Pindare (Triph. 643, après Pi. N. 7.42), la poésie hellénistique (par exemple Triph. 318-35, après AR 1.362-90 ). Son interprétation de Cassandre rappelle Eschyle dans son Agamemnon et Euripide dans Trojan Women .

Concernant une influence possible de Virgile Énéide 2, il existe des différences flagrantes entre les deux récits de la fin de Troie : Virgile développe le personnage de Laocoon (A. 2.40-56, 199-231), et ne mentionne que Cassandre (246-7 ), tandis que Triphiodore se concentre sur Cassandre (358-443) et ne mentionne pas Laocoon. Au contraire, Virgile et Triphiodore sont particulièrement proches dans le traitement de la figure de Sinon, notamment dans leurs discours (comparer Énéide 2.76-96, 103-4, 189-94, et Triph. 265-82, 292-303) .

D'autres travaux

Outre le Sac de Troie , les entrées de la Suda (T 1111 et 1112) attribuent à Triphiodore deux autres poèmes : Marathoniaca ( Μαραθωνιακά ), racontant probablement comment Thésée vainquit le taureau de Marathon ; une histoire d'Hippodamée ( Τὰ κατὰ Ἱπποδάμειαν ), sur l'une des femelles de ce nom (par exemple la fille du roi Onomaus, qui tua tous ses prétendants dans une course de chars jusqu'à ce que Pélops le batte). La Suda mentionne également deux ouvrages grammaticaux : l' Odyssée lipogrammatique (probablement une réécriture de l' Odyssée supprimant une lettre dans chacun des livres : α dans le livre 1, β dans le livre 2 et ainsi de suite) et une Paraphrase des comparaisons d'Homère ( Παράφρασις τῶν Ὁμήρου παραβόλων ), une étude des longues comparaisons dans les poèmes homériques (puisque παραβολή est une longue comparaison).

Impact et contribution

L'influence de Triphiodorus a été détectée dans le Dionysiaca de Nonnus de Panopolis (par exemple Nonn. D. 25.306, après Triph. 14), Coluthus' Rape of Helen (par exemple Colut. 195-8, après Triph. 56-61), Musaeus ' Hero et Leander (par exemple Musae. 140, après Triph. 32) et Paul le Silence (par exemple Descr. Soph. 283, après Triph. 631).

Bibliographie

Compléter (et mettre à jour) la notice bibliographique : https://sites.google.com/site/hellenisticbibliography/empire/triphiodorus

  • Mair, WA transl., Oppian, Colluthus, Tryphiodorus ( Loeb Classical Library Cambridge: Harvard University Press, 1958) ISBN  0-674-99241-5
  • Giangrande, Giuseppe, Review: Tryphiodorus (The Classical Review, The New Series, Vol. 15, No. 3 Dec., 1965), pp. 282-283
  • Smith, William , Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (Walton & Maberly, 1859), pp. 1177-1178
  • Knight, JFW, Iliupersides (The Classical Journal, Vol. 26, No. 3/4 Jul. - Oct., 1932), pp. 178-189
  • Jones, WJ Jr., Trojan Legend : Qui est Sinon ? (The Classical Journal, Vol. 61, No.3 Dec., 1965), pp. 122-128
  • M. Campbell (1985), Lexicon in Triphiodorum, Hildesheim
  • FJ Cuartero Iborra (1988), Trifiodor, La Presa de Troia, Barcelone
  • U. Dubielzig (1996), Triphiodor, Die Einnahme Ilions, Tübingen
  • B. Gerlaud (1982), Triphiodore, La Prise d'Ilion, Paris
  • E. Livrea (1982), Triphiodorus, Ilii excidium, Leipzig
  • L. Miguélez-Cavero (2013), Triphiodorus, The Sack of Troy : A General Introduction and a Commentary, Berlin

Remarques

Liens externes