Monastère Blanc - White Monastery

Monastère Blanc
ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ
ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ
WhiteMonasteryCourtEast.jpg
La cour du monastère
Monastère blanc est situé en Egypte
Monastère Blanc
Situation en Egypte
Informations sur le monastère
Autres noms Deir el-Abyad
Établi 442
Dédié à Sainte Shenouda l'archimandrite
Diocèse Église copte orthodoxe d'Alexandrie
Personnes
Fondateur(s) Saint Pigol
Placer
Emplacement Sohag , Gouvernorat de Sohag
Pays  Egypte
Coordonnées 26°32′05″N 31°38′44″E / 26.534761°N 31,645694°E / 26.534761; 31.645694 Coordonnées : 26.534761°N 31,645694°E26°32′05″N 31°38′44″E /  / 26.534761; 31.645694
Accès publique Oui

Le monastère copte blanc ( arabe : الدير أبيض ‎), aussi le monastère d'Abba Shenouda ( copte : ⲡⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩϯ ) et le monastère d' Athribian ( copte : ⲡⲧⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲁⲑⲣⲏⲃⲓ , romanisé :  eptōw enatʰreβi , lit.  'la montagne d'Athribis') est un monastère copte orthodoxe nommé d'après sainte Shenouda l'archimandrite . Il est situé près des villes de Haute-Égypte de Tahta et de Sohag , et à environ deux milles et demi (4,0 km) au sud-est du monastère rouge . Le nom du monastère est dérivé de la couleur du calcaire blanc de ses murs extérieurs. Le monastère blanc est architecturalement similaire au monastère rouge.

Fondation et histoire

Le monastère a été fondé par Saint Pigol ( copte : ⲡⲓϫⲱⲗ ), l'oncle maternel de Saint Shenouda ( Schenute ) l' archimandrite en 442 après JC [date douteuse : voir ici ] . Cependant, il n'est devenu célèbre qu'après que Shenouda a succédé à son oncle en tant qu'abbé du monastère. De 30 moines, la population du monastère blanc est passée à 2 200 moines et 1 800 nonnes au moment de la mort de Shenouda en 466 après JC. Le monastère a également augmenté en taille pendant cette période pour atteindre 12 800 acres (51,8 km 2 ), une superficie environ 3 000 fois supérieure à sa taille d'origine. Cette zone comprenait des cellules, des cuisines et des entrepôts, dont les ruines sont encore visibles sur les côtés nord, ouest et sud du complexe de l'église.

Après la mort de Shenouda, la communauté monastique du Monastère Blanc a continué à être forte tout au long du 5ème siècle sous la direction de Sainte Wissa ( copte : ⲃⲏⲥⲁ ) et plus tard de Saint Zenobius . Cependant, le monastère a commencé à décliner lentement après l' invasion arabe de l'Égypte en 641 après JC. L'état de déclin peut être attribué en partie aux lourdes taxes que les monastères égyptiens ont dû supporter. De telles taxes ont fait disparaître un grand nombre de monastères.

Au milieu du VIIIe siècle, le gouverneur arabe Al-Kasim Ibn Ubaid Allah s'est introduit de force dans l'église du monastère avec sa concubine à cheval. Cela a entraîné la chute de la concubine au sol et finalement sa mort avec le cheval qu'elle montait.

Le monastère a servi d'hôte aux moines arméniens aux XIe et XIIe siècles. Ceci est indiqué dans les inscriptions trouvées sur les peintures de l'abside centrale de l'église, qui datent entre 1076 et 1124. Parmi ces moines arméniens se trouvait le vizir arménien Bahram, devenu moine après avoir été banni de sa charge pendant le califat de le Fatimide Al-Hafiz (1131-1149 après JC). En 1168, le monastère est attaqué par le commandant musulman Shirkuh .

Le monastère a subi d'importantes restaurations entre 1202 et 1259 après JC. Au XIIIe siècle, dans l'ouvrage attribué à Abu al-Makarim , il est mentionné que le monastère comprenait un donjon, qui fut probablement construit au Moyen Âge pour protéger le monastère des attaques des bédouins du désert . Abu al-Makarim parle également d'un mur d'enceinte autour du monastère à l'intérieur duquel existait un jardin rempli de toutes sortes d'arbres. Le manque de manuscrits littéraires après le 14ème siècle indique que le monastère était dans un état de déclin avancé à partir de cette époque.

Le monastère a été visité par Johann Michael Vansleb en 1672 et par Richard Pococke en 1737. Tous deux ont attribué à tort la fondation du monastère à Hélène de Constantinople , la mère de l' empereur Constantin . Au cours de la seconde moitié du XVIIIe siècle, l'angle sud-ouest de l'église-complexe survivant s'est effondré. En 1798, le monastère est saccagé et totalement incendié par les Mamelouks . La destruction a été évoquée par le voyageur français Dominique Vivant , qui a visité le monastère le lendemain de sa destruction. En 1802, sous la direction de Muhammad Ali , des parties du monastère sont reconstruites. En 1833, Robert Curzon visita le monastère et laissa une trace écrite de sa visite. En 1893, Fergusson publia un plan du complexe de l'église. Cependant, les contributions les plus importantes à l'étude du monastère et de son église ont été faites par des visiteurs tels que Wladimir de Bock (1901), CR Peers (1904), Flinders Petrie (1907), Somers Clarke (1912) et Ugo Monneret de Villard (1925).

En 1907, le complexe de l'église a subi une autre réparation qui comprenait l'élimination de l'incrustation de briques et le recouvrement des portes. Puis, dans les années 1980, d'autres travaux de restauration ont eu lieu sur les murs et les colonnes de l'église.

Description du monastère

La seule pièce survivante du monastère d'origine est son complexe d'églises, qui a été construit dans le style de la basilique. Il a six entrées; trois placés au centre des murs nord, sud et ouest. Les trois autres sont situés au sud du mur ouest, à l'est du mur sud et à l'est du mur nord. Son apparence extérieure ressemble à un temple égyptien antique . Il a une combinaison d'exo- et d'eso-narthex menant au corps de l'église d'origine. Ce corps, qui est aujourd'hui une cour ouverte, contient une nef flanquée de deux îlots. Ils sont séparés de la nef par de longues rangées de colonnes avec une île retournée à l'ouest pour définir l'eso-narthex. Il existait au sommet de ces îlots des galeries en mezzanine, comme en témoignent les deux rangées de fenêtres visibles sur les murs. Pour se rendre compte du grand style de cette basilique du Ve siècle, il suffit d'observer la dimension de cette cour ouverte (pas de toit). Elle mesure 172 pieds de long sur 76 pieds de large, dont la nef occupe la moitié de cette largeur.

Abside sud de l'église du monastère

L'église actuelle occupe aujourd'hui ce qui était autrefois le chœur et les espaces du sanctuaire. Celle-ci est séparée de la cour ouverte par un solide mur de briques rouges, de construction médiévale avec portes et fenêtres. Le sanctuaire d'origine a été construit dans un style trilobé avec trois absides. C'est une marche plus haut que la nef dans la cour ouverte. L'espace rectangulaire défini par les absides sur ses côtés nord, sud et est ; servait d'autel à la plus grande basilique. Maintenant, l'autel est situé dans l'abside centrale ou orientale. Le reste de l'espace est désormais intégré à la nef de l'église actuelle. Il y a aussi une nouvelle iconstase en bois massif et ornée de petites icônes sur son registre supérieur. Le sanctuaire actuel de l'abside centrale est en fait divisé en trois. Celui du milieu est dédié à sainte Shenouda l'archimandrite, celui du sud à la Vierge Marie et celui du nord à saint Georges .

Les trois absides d'origine sont d'une magnifique construction. Chacun contient deux registres de colonnes séparés par une frise décorative et surmontés d'architraves. Entre les colonnes se trouvent les niches. La section horizontale des niches de chaque registre alterne entre rectangulaire et circulaire. Le demi-dôme de chacun est décoré d'un beau design. Au-dessus des registres se trouve le majestueux demi-dôme. Il y a des peintures que l'on peut distinguer dans ces demi-dômes. Celui de l'abside centrale a une peinture du Pantokrator et des quatre évangélistes. Dans l'abside nord, il y a une représentation de la dormition de la Vierge Marie. L'abside sud a une représentation de la résurrection avec les deux Marie et deux anges.

Le complexe de l'église a plusieurs annexes le long des murs est et sud. La plus importante d'entre elles est la grande salle qui longe le mur sud. Cela a probablement servi la fonction d'une chambre de femme dans les premiers jours. Il a une chambre à chacune de ses extrémités est et ouest. La chambre ouest contient un puits et elle a été reconstruite au début du XIXe siècle. Il y a aussi deux chambres au sud de l'abside centrale et une troisième au nord. Côté sud, une chambre est rectangulaire avec un bénitier qui sert aujourd'hui de baptistère, et la seconde est circulaire avec des niches. Du côté nord, la chambre est carrée. Il y a une autre chambre rectangulaire à l'ouest de la chambre circulaire et elle est divisée en deux par deux contreforts en saillie.

Toit de l'escalier nord-est de l'église du monastère qui comprend des hiéroglyphes égyptiens antiques

Il existe une variété de matériaux de construction utilisés dans la construction du complexe de l'église. Cela reflète les différentes étapes que le monastère a traversées depuis l'époque de sa fondation. Les murs extérieurs sont en calcaire blanc enchâssé dans du mortier sans collage. Ils sont inclinés de 6 degrés par rapport à la verticale à l'extérieur (construction d'origine). Les gargouilles et les linteaux des portes sont également en calcaire, les montants des portes étant en granit rouge. La source de ces calcaires provient probablement des ruines des temples égyptiens antiques à proximité , que Saint Shenouda l'Archimandrite a contribué à leur disparition au sens figuré et littéral. Les colonnes de la nef d'origine sont en marbre ou en granit, quelques-unes plus tardives étant en briques rouges. Beaucoup de ces colonnes ne sont plus debout. Le pavage de la nef est en dalles de calcaire ou de granit.

Le sanctuaire d'origine est maintenant couvert de voûtes en briques cuites, à l'origine il avait un toit en bois. La nef, les îlots et la grande salle sud (narthex latéral) sont aujourd'hui sans toit, à l'origine ils avaient des toits à deux pans en bois avec des galeries au sommet des îlots. Le mur entre l'exo-narthex et le corps de l'église d'origine est en calcaire. La grande muraille qui définit la limite ouest de l'église actuelle est composée de briques rouges qui enveloppent les colonnes et les arcs d'origine. Celui-ci est maintenant recouvert d'une couche de stuc de couleur crème. Les quatre arches portant les trompes de la coupole centrale d'origine du sanctuaire sont également constituées de briques rouges à l'exception de celle vers l'est qui est en marbre.

La bibliothèque

Une bibliothèque au Monastère Blanc

La campagne d'alphabétisation, que Shenouda l'archimandrite a menée dans son monastère, a eu un impact positif sur la bibliothèque du monastère. Avec tout le monde dans le monastère capable de lire et de nombreux qualifiés dans l'art d'écrire des manuscrits, la bibliothèque doit avoir été l'une des plus grandes bibliothèques de l' Egypte chrétienne . Ce témoignage n'est pas seulement dans le nombre de codex identifiés, mais aussi dans la grande variété de sujets qu'il possédait.

Aujourd'hui, la bibliothèque est dispersée dans le monde entier. Les codex ont été démembrés avec des folios individuels se retrouvant dans différentes bibliothèques ou musées. Parfois, même un folio individuel se retrouvait dans différentes bibliothèques distantes de milliers de kilomètres. De sérieux efforts ont été entrepris pour regrouper artificiellement ces codex de leur diaspora avec des moyens photographiques. Mgr. Louis Théophile Lefort , un coptologue de Louvain, a fait la première tentative globale vers la réalisation de cet objectif monumental. Cependant, sa collection a été une victime tragique de la Seconde Guerre mondiale. Actuellement , cette tâche a été prise en charge par le professeur Tito Orlandi et ses associés à l' Université La Sapienza de Rome . Là, ils ont formé le Corpus dei Manoscritti Copti Letterari . Ils ont pu identifier des centaines de codex distincts à l'aide des travaux antérieurs que les érudits coptes avaient déjà réalisés.

Le contenu de la bibliothèque, comme mentionné ci-dessus, a orné de nombreuses bibliothèques et musées à travers le monde dès le 19ème siècle. Ce qui suit est une liste partielle des lieux qui possèdent de tels fragments :

L'ancienne bibliothèque du monastère blanc est riche en de nombreuses catégories telles que biblique, hagiographique, liturgique, etc. Cela fournit au chercheur une bonne connaissance de ce que les moines lisaient et de ce qu'ils étaient autorisés à lire à différentes étapes du développement du monastère. Cependant, les premiers temps ne sont pas trop bien représentés dans les fragments survivants, cela peut être attribué à leur utilisation fréquente ou simplement ils ont été victimes du temps et du déclin du monastère dans les temps ultérieurs. Le dialecte de ces manuscrits était principalement en copte sahidique , qui a été perfectionné dans sa forme littéraire par saint Chenouda l' Archimandrite . Il y avait aussi quelques manuscrits bilingues. Les premiers étaient en copte sahidique et en grec , tandis que les derniers étaient en copte sahidique et en arabe . Le matériel d'écriture utilisé était principalement du parchemin, en raison de sa prévalence, mais certains des derniers ont été trouvés sur papier.

La première catégorie, et la plus abondante, est celle des manuscrits bibliques. Presque tous les livres de l' Ancien Testament , y compris les livres deutérocanoniques, sont représentés. La seule exception est certains des livres historiques, qui étaient toujours en nombre insuffisant dans les monastères égyptiens . Le Nouveau Testament, quant à lui, est représenté dans son intégralité mais sous une forme fragmentaire.

Une deuxième catégorie est constituée des évangiles apocryphes, des actes et des vies bibliques qui étaient fréquemment lus dans les monastères égyptiens. Ceux-ci incluent l' Évangile des Douze , l' Évangile de Bartholomée , les Actes de Thomas , les Actes de Pilate , la Vie de la Vierge Marie et l' Histoire de Joseph le Charpentier .

Une troisième catégorie est constituée des manuscrits historiques, qui sont rares dans toutes les bibliothèques coptes trouvées jusqu'à présent. Cependant, dans le Monastère Blanc, on trouve une partie substantielle d'un manuscrit d'histoire ecclésiastique. Ce manuscrit traite de l'histoire de l' Église copte orthodoxe d'Alexandrie aux IVe et Ve siècles. En outre, il existe plusieurs fragments de codex qui enregistrent les actes des grands conciles de Nicée et d' Éphèse .

Une autre catégorie importante trouvée dans la bibliothèque est celle des textes hagiographiques. Ceux-ci se trouvent en abondance relative dans toutes les bibliothèques monastiques, et le monastère blanc ne fait pas exception. Ils sont principalement destinés à l'édification spirituelle des moines plutôt que d'être des enregistrements historiques précis des saints. Ils comprennent des actes et des textes connexes de nombreux martyrs tels que Saint Colluthus le Médecin , Saints Côme et Damien , Saint Philopatre Mercurius , Saint Psote , Saint Théodore , Saint Victor , et bien d'autres. Il y a aussi la vie de nombreux saints importants de l' Église égyptienne comme Saint Antoine , Saint Athanase , Saint Pacôme et ses disciples, Saint Samuel le Confesseur et Saint Shenouda l'Archimandrite pour n'en nommer que quelques-uns.

La catégorie la plus riche et la plus significative disponible est celle des écrits des pères. Cette bibliothèque a livré un grand nombre de manuscrits, préservant les textes de la composition des écrivains égyptiens , ainsi que la traduction copte des écrits grecs des Pères de l' Église . La partie la plus importante en est celle des œuvres remarquables de sainte Chenouda l'archimandrite . D'autres écrits incluent ceux des sermons de Saint Wissa , les écrits de Saint Pacôme et de ses disciples, et l' Apophthgamata Patrum . D'autres textes de composition copte originale incluent ceux de Constantin d'Asyut , de Jean de Burulus et de Rufus de Shotep . Le groupe de traductions coptes d'écrits grecs comprend ceux de saint Pierre d'Alexandrie , saint Athanase , saint Théophile , saint Cyrille le Grand et saint Dioscore . Les traductions grecques des pères non coptes comprennent Saint Cyrille de Jérusalem , Saint Jean Chrysostome et Saint Sévère d'Antioche . Des œuvres d'autres auteurs se trouvent également dans cette collection.

Voir également

Les références

  • Monneret de Villard, U., "Les Couvents Près de Sohag". 2 vol. Milan 1925-7
  • Peers, CR, "Le Monastère Blanc près de Sohag Haute-Egypte" Journal Archéologique 3,11 (61), 1904, 131-53
  • Takla, HN, "Saint Shenouda l'archimandrite - sa vie et son époque". Los Angeles 1987.
  • Timm, S., "Ad-Der al Abyad" In Das Christlich-Koptische Agypten in Arabischer Zeit. Vol 2 (DF) pp. 601–38, Wiesbaden, 1984
  • Meinardus, Otto FA, "2000 ans de christianisme copte". Université américaine du Caire Presse 1999
  • Capuani, Massimo, "L'Egypte chrétienne : Art copte et monuments à travers deux millénaires" Presse liturgique 1999
  • Abu Salih l'Arménien [Abu al-Makarim], "Églises et monastères d'Égypte et de certains pays voisins", édité et traduit par Evetts, BTA, Gorgias Press 2001
  • Gawdat Gabra , « Les monastères coptes : l'art et l'architecture monastiques d'Égypte », Université américaine du Caire Press 2002
  • Images Par Dr. Enrique Abreu 2010 : Images des deux monastères Rouge et Blanc

Liens externes