Zend - Zend

Zend ou Zand ( Moyen Persan : 𐭦𐭭𐭣 ) est un terme technique zoroastrien pour les gloses exégétiques , les paraphrases, les commentaires et les traductions des textes de l' Avesta . Le terme zand est une contraction du mot avestique za ⁱ nti ( 𐬰𐬀𐬌𐬥𐬙𐬌 , signifiant « interprétation » ou « tel qu'il est compris ».

Les gloses et commentaires Zand existent en plusieurs langues, y compris dans la langue avestique elle-même. Ces exégèses en langue avestique accompagnent parfois le texte original commenté, mais sont le plus souvent ailleurs dans le canon. Un exemple d'exégèse dans la langue Avestan elle-même comprend Yasna 19-21, qui est un ensemble de trois commentaires de Younger Avestan sur les trois "grandes prières" Gathic Avestan de Yasna 27. Zand semble également avoir existé autrefois dans une variété d' Iranien moyen. langues , mais de ces commentaires iraniens moyens, le zand moyen persan est le seul à survivre pleinement, et est pour cette raison considéré comme « le » zand .

À l'exception notable des Yashts , presque tous les textes avestiques survivants ont leur zand moyen-perse , qui, dans certains manuscrits, apparaît à côté (ou entrelacé) du texte glosé. La pratique consistant à inclure des commentaires non avestiques aux côtés des textes avestiques a conduit à deux interprétations erronées différentes dans l'érudition occidentale du terme zand ; ces malentendus sont décrits ci - dessous . Ces gloses et commentaires n'étaient pas destinés à être utilisés en tant que textes théologiques en eux-mêmes, mais à l'instruction religieuse du public (d'ici là) ne parlant pas l'avestan. En revanche, les textes en langue avestique sont restés sacro-saints et ont continué à être récités dans la langue avestique, qui était considérée comme une langue sacrée . Le zand moyen-perse peut être subdivisé en deux sous-groupes, ceux des textes avestiques survivants et ceux des textes avestiques perdus.

Une procédure exégétique cohérente est évidente dans les manuscrits où coexistent l' Avestan original et son zand . Les érudits sacerdotaux ont d'abord traduit l'Avestan aussi littéralement que possible. Dans un deuxième temps, les prêtres traduisirent ensuite l'Avestan de manière idiomatique. Dans la dernière étape, la traduction idiomatique a été complétée par des explications et des commentaires, souvent d'une longueur significative, et parfois avec des références différentes.

Plusieurs ouvrages importants en moyen-perse contiennent des sélections du zand de textes avestiques, également de textes avestiques qui ont depuis été perdus. En comparant des sélections de textes perdus et de textes survivants, il a été possible de faire la distinction entre les traductions d'œuvres d'Avestan et leurs commentaires, et ainsi, dans une certaine mesure, de reconstituer le contenu de certains des textes perdus. Parmi ces textes se trouve le Bundahishn , qui a pour sous -titre Zand-Agahih ("Connaissance du Zand ") et est crucial pour la compréhension de la cosmogonie et de l'eschatologie zoroastriennes. Un autre texte, le Wizidagiha , "Sélections (du Zand)", du prêtre du IXe siècle Zadspram, est un texte clé pour comprendre l'orthodoxie zoroastrienne de l'ère sassanide. Le Denkard , un texte du IXe ou du Xe siècle, comprend de nombreux résumés et citations de textes zand .

La pratique des prêtres d'inclure des commentaires à côté du texte commenté a conduit à deux malentendus différents dans l'érudition occidentale des XVIIIe et XIXe siècles :

• Le traitement incorrect de "Zend" et "Avesta" comme synonymes et l'utilisation erronée de "Zend-Avesta" comme nom des écritures zoroastriennes. Cette erreur provient d'une méconnaissance des distinctions faites par les prêtres entre les manuscrits à usage scolaire (« Avesta- avec -Zand »), et les manuscrits à usage liturgique (« propre »). Dans l'érudition occidentale, l'ancienne classe de manuscrits a été mal comprise comme étant le nom propre des textes, d'où le terme impropre « Zend-Avesta » pour l'Avesta. Cependant, dans l'usage sacerdotal, "Zand-i-Avesta" ou "Avesta-o-Zand" identifie simplement des manuscrits qui ne conviennent pas à un usage rituel car ils ne sont pas "propres" ( sade ) d'éléments non-Avestan.
• L'utilisation erronée de Zend comme nom d'une langue ou d'un script. En 1759, Anquetil-Duperron rapporta avoir appris que Zend était le nom de la langue des écritures les plus anciennes. De même, dans son troisième discours, publié en 1798, Sir William Jones se souvient d'une conversation avec un prêtre hindou qui lui avait dit que l'écriture s'appelait Zend , et la langue Avesta . Cette erreur résulte d'une méconnaissance du terme pazend , qui désigne en réalité l'utilisation de l' alphabet avestique pour l'écriture de certains textes en moyen persan. L'ouvrage fondateur de Rasmus Rask , A Dissertation on the Authenticity of the Zend Language (Bombay, 1821), a peut-être contribué à la confusion.

Propagée par le Zendavesta de NL Westergaard , ou les livres religieux des Zoroastriens (Copenhague, 1852-1854), au début/au milieu du XIXe siècle, la confusion est devenue trop universelle dans l'érudition occidentale pour être facilement inversée, et Zend-Avesta , bien qu'un terme impropre , a continué d'être à la mode jusqu'au 20e siècle.

Les références

Citations

Ouvrages cités