Un cantique pour Leibowitz -A Canticle for Leibowitz
 Jaquette de la première édition Illustration par George Sottung | |
| Auteur | Walter M. Miller Jr. |
|---|---|
| Artiste de couverture | George Sottung |
| Pays | États Unis |
| Langue | Anglais |
| Genre | Science fiction |
| Publié | Octobre 1959 ( JB Lippincott & Co. ) |
| Type de support | Impression (relié et broché) |
| Pages | 320 |
| OCLC | 1451434 |
| Suivie par | Saint Leibowitz et la femme cheval sauvage |
Un cantique pour Leibowitz est un roman de science-fiction post-apocalyptique de l'écrivain américain Walter M. Miller Jr. , publié pour la première fois en 1959. Situé dans un monastère catholiquedans le désert du sud-ouest des États-Unis après une guerre nucléaire dévastatrice, le livre couvre des milliers d'années à mesure que la civilisation se reconstruit. Les moines de l'Ordre albertien de Leibowitz préservent les vestiges de la connaissance scientifique de l'homme jusqu'à ce que le monde soit à nouveau prêt pour cela.
Le roman est une correction de trois nouvelles de Miller publiées dans The Magazine of Fantasy & Science Fiction qui ont été inspirées par la participation de l'auteur au bombardement du monastère lors de la bataille de Monte Cassino pendant la Seconde Guerre mondiale. Le livre est considéré comme l'un des classiques de la science-fiction et n'a jamais été épuisé. Séduisant à la fois les critiques du grand public et de genre et les lecteurs, il a remporté le prix Hugo en 1961 du meilleur roman de science-fiction, et ses thèmes de religion, de récurrence et d' Église contre État ont généré un important corpus de recherches universitaires. Une suite, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman , est publiée à titre posthume en 1997.
Historique des publications
Développement
En 1955, Walter M. Miller, Jr. avait publié plus de 30 science - fiction nouvelles dans des magazines tels que Astounding Science Fiction , Amazing Stories et fantastique Adventures . Les thèmes importants de ses histoires comprenaient la perte des connaissances scientifiques ou « la régression socio-technologique et son antithèse présumée, le progrès technologique continu », sa préservation par transmission orale, la garde des archives par les prêtres et « ce côté du comportement [humain] qui peut seulement être qualifié de religieux". Ces éléments thématiques, combinés au sous-genre croissant de l'histoire « post-catastrophe » et aux propres expériences de Miller pendant la Seconde Guerre mondiale , ont préparé le terrain pour la nouvelle qui deviendrait la section d'ouverture d' Un cantique pour Leibowitz .
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Miller a servi comme radioman et mitrailleur de queue dans un équipage de bombardiers qui a participé à la destruction du monastère chrétien du VIe siècle à Monte Cassino , en Italie, fondé par saint Benoît et reconnu comme la plus ancienne église chrétienne du monde. Le monde occidental. Cette expérience l'a suffisamment impressionné pour écrire, une décennie plus tard, la nouvelle "Un Cantique pour Leibowitz", sur un ordre de moines dont l'abbaye jaillit du monde détruit qui l'entoure. L'histoire, qui allait évoluer vers "Fiat Homo", la première des trois parties du roman de correction, a été publiée dans l'édition d'avril 1955 de The Magazine of Fantasy and Science Fiction ( F&SF ).
Bien que n'étant pas initialement conçu comme une sérialisation, la saga a continué dans "And the Light Is Risen", qui a été publié en août 1956 (également dans F&SF ). Ce travail deviendra plus tard "Fiat Lux", la deuxième partie du roman. C'est en écrivant la troisième histoire, "Le dernier cantique", pour la publication dans un magazine en février de l'année suivante que Miller réalisa qu'il terminait vraiment un roman : "Ce n'est qu'après avoir écrit les deux premiers et travaillé sur le troisième que l'aube sur moi que ce n'est pas trois romans, c'est un roman. Et je l'ai converti".
La publication des trois histoires du « Cantique », ainsi que de « The Lineman » de Miller, dans F&SF , a marqué une évolution significative dans le métier d'écrivain. Sous la direction d' Anthony Boucher , F&SF avait la réputation de publier des ouvrages à « l'écriture et à la caractérisation soignées ». Walker Percy considérait le magazine comme « une pâte de science-fiction de grande classe ». L'apparition de ces histoires dans le magazine est révélatrice de la direction que l'écriture de Miller avait prise vers « des histoires 'humaines', moins encombrées d'incidents, plus soucieuses de valeurs ».
Un Cantique pour Leibowitz était le seul roman de Miller publié de son vivant. Pour la mise au point , Miller ne s'est pas contenté de rassembler les trois nouvelles. Il a changé le titre et les noms de certains caractères, ajouté de nouveaux caractères, changé la nature et l'importance des caractères existants et ajouté des passages latins . Ces révisions ont affecté les thèmes religieux et de récurrence de l'histoire, l'améliorant par rapport à la version magazine.
Les phrases latines du roman se rapportent aux pratiques, aux rituels et aux communications officielles de l'Église catholique romaine. Susan Olsen écrit que Miller n'a pas inclus les phrases latines simplement pour « ajouter de la dignité » à l'œuvre, mais pour souligner ses thèmes religieux, la rendant conforme à la tradition des écrits judéo-chrétiens.
Le changement du nom de l'abbé de la première partie de « Père Juan » en « Abbé Arkos » a renforcé le motif cyclique/récurrence, puisque le nom du premier abbé rencontré, « Arkos », commence par la première lettre de l' alphabet latin et le nom du dernier abbé, "Zerchi", commence par la dernière lettre. Miller a également développé certaines scènes, augmentant leur importance: par exemple, la rencontre initiale entre le frère François et l'abbé Arkos dans "Fiat Homo" est passée de deux pages dans la nouvelle à huit pages dans le roman. L'abbé Arkos s'est révélé avoir des doutes et de l'incertitude, contrairement au dogmatisme du père Juan.
Miller a également utilisé le processus d'adaptation pour ajouter une couche significative de complexité à l'histoire. Walker Percy a reconnu cette dimension du roman, qu'il a comparée à un « chiffre, un message codé, un livre dans une langue étrange ». David Seed a jugé le roman "chargé d'un sens à moitié caché", une complexité qui semble avoir été ajoutée alors que Miller révisait les histoires pour la publication en tant que roman. Le décodage de messages comme celui-ci est une activité importante dans les œuvres de Miller, à la fois dans Un cantique pour Leibowitz et dans ses nouvelles. Par exemple, dans la version originale de « Fiat Homo », Miller limite son « jeu de mots » à un symbolisme explicite impliquant la lettre « V » et la « Voix/Vocation » du Frère François lors de la rencontre de François avec le pèlerin errant. Dans le roman, cependant, « Miller réserve ces références croisées symboliques aux analystes les plus intellectuels et construit une comédie d'incompréhension autour de François ».
La vaste expérience de Miller dans l'écriture pour des magazines de science-fiction a contribué à sa réalisation avec A Canticle for Leibowitz . Ses points forts résidaient dans les longueurs moyennes de la nouvelle, de la nouvelle et du roman court, où il combinait efficacement le caractère, l'action et l'importation. Le succès de ce long roman repose sur sa structure tripartite : chaque section est « de roman court, avec contrepoint, motifs et allusions compensant l'absence de moyens plus ordinaires de continuité ».
Publication
Un cantique pour Leibowitz a été publié par JB Lippincott & Co. sous forme de couverture rigide en 1960 avec un droit d'auteur de 1959, et deux réimpressions sont apparues au cours de la première année. Plus de 40 nouvelles éditions et réimpressions sont parues pour le livre, qui n'a jamais été épuisé . Il apparaît souvent sur les listes « best of » et a été récompensé à trois reprises par les Locus Poll Awards pour le meilleur roman de science-fiction de tous les temps.
Résumé de l'intrigue
Fond
Après la destruction de la civilisation du XXe siècle par une guerre nucléaire mondiale , connue sous le nom de « déluge de flammes », il y a eu une violente réaction contre la culture de la connaissance et de la technologie avancées qui avait conduit au développement des armes nucléaires. Au cours de ce contrecoup, appelé la "Simplification", toute personne apprenante, et finalement toute personne sachant même lire, risquait d'être tuée par des foules déchaînées, qui prenaient fièrement le nom de "Simpletons". L'analphabétisme est devenu presque universel et les livres ont été détruits en masse.
Isaac Edward Leibowitz, un ingénieur électricien juif travaillant pour l'armée américaine, a survécu à la guerre et a cherché refuge contre les foules de la "Simplification" dans le sanctuaire d'un monastère cistercien , tout en cherchant subrepticement sa femme, dont il avait se séparer dans la guerre. Devenant finalement convaincu que sa femme était morte, il rejoignit le monastère, prit les ordres (devenant prêtre) et consacra sa vie à la préservation des connaissances en cachant des livres, en les mettant en sécurité (connu sous le nom de « livraison »), en mémorisant et en copiant eux. Il a finalement approché l'Église pour la permission de fonder un nouvel ordre monastique dédié à cette fin. Avec l'autorisation accordée, il fonda son nouvel ordre dans le désert du sud-ouest américain, où il devint connu sous le nom de « Ordre albertien de Leibowitz ». L' abbaye de l'Ordre est située dans un désert reculé de l' Utah , peut-être près de la base militaire où Leibowitz travaillait avant la guerre, sur une ancienne route qui pourrait avoir été « une partie de la route la plus courte du Grand Lac Salé à Old El Paso ». Leibowitz a finalement été trahi et martyrisé . Plus tard béatifié par l'Église catholique romaine, il devint candidat à la sainteté .
Six cents ans après sa mort, l'abbaye conserve encore les « souvenirs », les écrits et les artefacts rassemblés de la civilisation du XXe siècle qui ont survécu au déluge de flammes et à la simplification, dans l'espoir qu'ils aideront les générations futures à récupérer la science oubliée.
L'histoire est structurée en trois parties : " Fiat Homo ", " Fiat Lux " et " Fiat Voluntas Tua ". Les parties sont séparées par des périodes de six siècles chacune.
Fiat Homo ("Que l'homme soit")
Au 26e siècle, un novice de 17 ans nommé Frère Francis Gérard est en vigile dans le désert de l'Utah. Tout en recherchant un rocher pour terminer un abri du soleil, frère François rencontre un vagabond Wanderer , apparemment à la recherche de l'abbaye, qui inscrit en hébreu sur un rocher qui semble être la solution idéale pour l'abri. Lorsque frère François ramasse le rocher, il découvre l'entrée d'un ancien abri antiatomique contenant des « reliques », telles que des notes manuscrites sur des blocs-notes en ruine portant des textes cryptiques ressemblant à une liste de courses du 20e siècle. Il se rend vite compte que ces notes semblent avoir été écrites par Leibowitz, le fondateur de son ordre. La découverte des documents anciens provoque un tollé au monastère, car les autres moines spéculent que les reliques appartenaient autrefois à Leibowitz. Le récit de frère François sur le vagabond, qui n'est finalement jamais venu à l'abbaye, est également grandement embelli par les autres moines au milieu des rumeurs selon lesquelles il était une apparition de Leibowitz lui-même; François nie vigoureusement les embellissements, mais refuse également avec persistance de nier que la rencontre a eu lieu, malgré le manque d'autres témoins. L'abbé Arkos, le chef du monastère, craint que la découverte de tant de reliques potentiellement saintes en si peu de temps puisse retarder le processus de canonisation de Leibowitz . François est renvoyé dans le désert pour terminer sa veillée et désamorcer le sensationnalisme.
De nombreuses années plus tard, l'abbaye reçoit la visite de Monseigneurs Aguerra ( l'Avocat de Dieu ) et Flaught (l' Avocat du Diable ), les enquêteurs de l'Église dans l'affaire de la sainteté de Leibowitz. Leibowitz est finalement canonisé sous le nom de Saint Leibowitz – basé en partie sur les preuves que François a découvertes dans l'abri – et le frère François est envoyé à la Nouvelle Rome pour représenter l'Ordre à la messe de canonisation . Il apporte avec lui les documents trouvés dans l'abri, ainsi qu'un enluminure d'un des documents sur lequel il a passé des années à travailler, en cadeau au Pape .
En route, il est volé par "Les enfants du pape" - un nom affectueux pour les mutants génétiques exclus qui sont les descendants des victimes des retombées - et son illumination est prise, bien qu'il négocie avec les voleurs pour conserver le plan original sur lequel la copie enluminée était basé. François achève le voyage vers la Nouvelle Rome et obtient une audience avec le Pape. François présente au Pape le plan restant, et le Pape réconforte François en lui donnant de l'or avec lequel racheter l'illumination ; cependant, François est tué lors de son voyage de retour par les Enfants du Pape, recevant une flèche au visage. Le Vagabond découvre et enterre le corps de François. Le récit se concentre ensuite sur les buses qui se sont vu refuser leur repas par l'enterrement ; ils survolent les Grandes Plaines et trouvent beaucoup de nourriture près de la Rivière Rouge jusqu'à ce qu'une cité-état, basée à Texarkana , s'élève.
Fiat Lux ("Que la lumière soit")
En 3174, l'Ordre albertien de Saint Leibowitz préserve encore les connaissances à moitié comprises d'avant le Déluge de Flammes et l'Âge de la Simplification qui a suivi. Cependant, le nouvel âge des ténèbres se termine et une nouvelle renaissance commence. Thon Taddeo Pfardentrott, un érudit laïc très apprécié, est envoyé par son cousin Hannegan, maire de Texarkana , à l'abbaye. Thon Taddeo, fréquemment comparé à Galilée , s'intéresse à la collection de souvenirs conservés de l'Ordre.
A l'abbaye, frère Kornhoer, un ingénieur de talent, vient de terminer les travaux sur un "générateur d'essences électriques", un générateur électrique alimenté par tapis roulant qui alimente une lampe à arc . Il attribue le générateur au travail effectué par Thon Taddeo. En arrivant au monastère, Thon Taddeo reconnaît immédiatement l'importance du travail de pionnier du frère Kornhoer. En étudiant les Souvenirs, Thon Taddeo fait plusieurs "découvertes" majeures et demande à l'abbé d'autoriser le transfert des Souvenirs à Texarkana. L'abbé Dom Paulo refuse, offrant à Thon de continuer ses recherches à l'abbaye à la place. Avant de partir, le Thon commente que cela pourrait prendre des décennies pour terminer l'analyse des souvenirs.
Pendant ce temps, Hannegan conclut une alliance avec le royaume de Laredo et les cités-États voisines relativement civilisées contre la menace d'attaque des guerriers nomades vivant dans les plaines. Hannegan, cependant, manipule secrètement la politique régionale pour neutraliser efficacement tous ses ennemis, lui laissant le contrôle de toute la région. Monseigneur Apollo, le nonce papal à la cour d'Hannegan, fait savoir à la Nouvelle Rome qu'Hannegan a l'intention d'attaquer ensuite l'Empire de Denver et qu'il a l'intention d'utiliser l'abbaye comme base d'opérations à partir de laquelle mener la campagne. Pour ses actions, Apollo est exécuté et Hannegan initie un schisme d'église, déclarant que la loyauté envers le pape est passible de mort. L'Église excommunie Hannegan.
Fiat Voluntas Tua (« Que ta volonté soit faite »)
En l'an 3781, l'humanité est entrée dans une nouvelle ère technologique et possède à nouveau de l'énergie et des armes nucléaires, ainsi que des vaisseaux spatiaux et des colonies extrasolaires . Deux superpuissances mondiales, la Coalition asiatique et la Confédération atlantique, sont plongées dans une guerre froide depuis 50 ans. La mission de l'Ordre Leibowitzien de préserver les souvenirs s'est étendue à la préservation de toutes les connaissances.
Les rumeurs selon lesquelles les deux parties assemblent des armes nucléaires dans l'espace et qu'une arme nucléaire a explosé augmentent les tensions publiques et internationales. A l'abbaye, l'abbé actuel, Dom Jethras Zerchi, recommande à la Nouvelle Rome que l'Église réactive le Quo peregrinatur grex pastor secum ("Où erre le troupeau, le berger est avec eux"), un plan d'urgence dans le cas d'un autre apocalypse qui implique « certains véhicules » que l'Église possède depuis 3756. Un « incident nucléaire » se produit dans la ville de la coalition asiatique d'Itu Wan : une explosion nucléaire souterraine a détruit la ville, et la Confédération de l'Atlantique riposte en tirant un « coup de semonce » sur le Pacifique Sud. Des rumeurs circulent pour savoir si la dévastation de la ville était délibérée ou accidentelle.
La nouvelle Rome dit à Zerchi de procéder avec Quo peregrinatu ' et de planifier son départ dans les trois jours. Il nomme frère Joshua comme chef de mission, lui disant que la mission est un plan d'urgence pour perpétuer l'Église sur des planètes colonies extrasolaires en cas de guerre nucléaire sur Terre. Les Souvenirs de l'Ordre accompagneront également la mission. Cette nuit-là, la Confédération de l'Atlantique lance un assaut contre les plates-formes spatiales de la coalition asiatique. La coalition asiatique répond en utilisant une arme nucléaire contre la capitale de la Confédération, Texarkana, qui tue des millions de personnes. Un cessez-le-feu de dix jours est prononcé par la Cour mondiale. Frère Joshua et les moines et prêtres formés dans l'espace partent pour un vol affrété secret pour la Nouvelle Rome, dans l'espoir de quitter la Terre à bord du vaisseau spatial avant la fin du cessez-le-feu.
Pendant le cessez-le-feu, l'abbaye offre un abri aux réfugiés fuyant les régions touchées par les retombées , ce qui se traduit par une bataille de volontés sur l' euthanasie de réfugiés désespérément irradiés entre l'abbé et un médecin d'un camp d'intervention d'urgence gouvernemental. La guerre reprend, et une explosion nucléaire se produit près de l'abbaye. L'abbé Zerchi tente de s'enfuir en emportant avec lui le ciboire de l'abbaye contenant des hosties consacrées , mais il est trop tard. Il est piégé par les murs qui s'effondrent de l'abbaye et se retrouve allongé sous des tonnes de roches et d'os alors que les anciennes cryptes de l'abbaye dégorgent leur contenu. Parmi eux se trouve un crâne avec un manche de flèche dépassant de son front (vraisemblablement celui du frère Francis Gérard de la première section du livre).
Alors qu'il est en train de mourir sous les décombres de l'abbaye, Zerchi est surpris de rencontrer Mme Grales/Rachel, une marchande de tomates et une mutante à deux têtes . Cependant, Mme Grales a perdu connaissance par l'explosion et semble elle-même en train de mourir. Alors que Zerchi essaie de baptiser Rachel sous condition , elle refuse et prend à la place le ciboire et lui administre l' Eucharistie . Il est sous-entendu qu'elle est, comme la Vierge Marie , exempte du péché originel . Zerchi meurt bientôt, après avoir été témoin d'un miracle apparent .
Après la mort de l'abbé, la scène revient brièvement à Joshua et à l' équipage de Quo peregrinatur , qui se préparent à se lancer alors que les explosions nucléaires commencent. Joshua, le dernier membre d'équipage à monter à bord du vaisseau spatial, renverse la saleté de ses sandales (une référence à Matthieu 10:14, « Si quelqu'un ne veut pas vous accueillir ou écouter vos paroles, quittez cette maison ou cette ville et secouez la poussière de votre pieds"), en murmurant " Sic transit mundus " ("Ainsi passe le monde", un jeu sur l'expression sic transit gloria mundi , "ainsi passe la gloire du monde").
En guise de coda, une dernière vignette dépeint les aspects écologiques de la guerre : les oiseaux de mer et les poissons succombent aux retombées venimeuses, et un requin n'échappe à la mort qu'en se déplaçant vers des eaux particulièrement profondes, où, il est noté, le requin était « très affamé que saison".
Thèmes majeurs
Récurrence et histoire cyclique
Les érudits et les critiques ont noté le thème de l' histoire cyclique ou de la récurrence dans les œuvres de Miller, incarné dans A Canticle for Leibowitz . David Seed, en discutant le traitement de l' holocauste nucléaire dans la science - fiction dans son livre Fiction américaine des sciences et de la guerre froide: Littérature et cinéma (1992), les Etats, « il a été laissé à Walter M. Miller A Canticle for Leibowitz pour montrer la prise de récurrence place dans un récit s'étalant sur des siècles". David N. Samuelson, dont la thèse de doctorat de 1969 est considérée comme la "meilleure discussion globale" du livre, appelle le "thème cyclique du progrès et de la régression technologiques ... la pierre angulaire sur laquelle Un Cantique pour Leibowitz est construit".
La structure circulaire de l'histoire – et l' histoire cyclique qu'elle présente – soutient un certain nombre d'éléments thématiques et structurels qui unifient ses trois sections. Bien que les événements du roman se déroulent dans un futur fictif, les trois parties représentent allégoriquement des phases cruciales de l'histoire occidentale. La première section, "Fiat Homo", dépeint une Église préservant la civilisation, une contrepartie de "l'âge de la foi" après la chute de Rome. L'action de la deuxième partie, « Fiat Lux », se concentre sur une renaissance du « savoir laïc », faisant écho aux « divergences de l'Église et de l'État et de la science et de la foi ». "Fiat Voluntas Tua", la dernière partie, est l'analogue de la civilisation contemporaine, avec ses "merveilles technologiques, ses obsessions pour le pouvoir matériel et mondain, et sa négligence croissante de la foi et de l'esprit".
Dans son analyse de la fiction de Miller, Rose Secrest relie ce thème directement à l'un des premiers courts métrages de fiction de Miller, citant un passage de « Les liens qui lient », publié dans l'édition de mai 1954 du magazine If : « Toutes les sociétés passent par trois phases .... Il y a d'abord la lutte pour s'intégrer dans un environnement hostile. Puis, après l'intégration, vient une expansion explosive de la culture-conquête... .
Église contre État
La troisième partie, "Fiat Voluntas Tua", comprend un débat entre les futures positions de l'Église et de l'État sur l' avortement et l' euthanasie , une question thématique représentative du conflit plus large entre l'Église et l'État. Le critique littéraire Edward Ducharme a affirmé que « le récit de Miller revient continuellement sur les conflits entre la recherche de la vérité du scientifique et le pouvoir de l'État ».
Signification et réception littéraires
La réponse initiale au roman a été mitigée, mais elle a attiré des réponses de journaux et de magazines normalement inattentifs à la science-fiction. Un cantique pour Leibowitz a été examiné dans des publications importantes telles que Time , The New Yorker , The New York Times Book Review et The Spectator . Alors que The New Yorker était négatif – qualifiant Miller d'« écrivain terne et cendré coupable d'ironie lourde » – The Spectator's était mitigé. Également peu impressionné, Time a déclaré: "Miller s'avère terriblement efficace pour communiquer une sorte de paysage lunaire post-humain de catastrophe", mais l'a qualifié d'intellectuellement léger. Le New York Times Book Review de cependant de Martin Levin, a salué le travail comme une « fantaisie ingénieuse ». Le Chicago Tribune a donné au livre une exposition inhabituelle en dehors du genre dans une critique en première page du Chicago Tribune Magazine of Books , le critique Edmund Fuller qualifiant le livre de « roman extraordinaire ». Le notant cinq étoiles sur cinq, Floyd C. Gale de Galaxy Science Fiction a déclaré qu'« il a de nombreux passages d'une puissance remarquable et mérite le public le plus large possible ». Une décennie plus tard, Time a redéfini son opinion sur le livre, le qualifiant de « roman extraordinaire, même selon les normes littéraires, [qui] a prospéré par le bouche à oreille pendant une douzaine d'années ». Après avoir critiqué la science-fiction irréaliste, Carl Sagan en 1978 a classé Un Cantique pour Leibowitz parmi les histoires « qui sont si solidement construites, si riches en détails accommodants d'une société inconnue qu'elles m'emportent avant même que j'aie la chance d'être critique ». .
Un cantique pour Leibowitz est l'un des premiers exemples d'une histoire de genre qui est devenue un best-seller général après l'entrée de grands éditeurs sur le marché de la science-fiction. En 1961, il a reçu le prix Hugo du meilleur roman de la World Science Fiction Convention . Au cours des années qui ont suivi, les éloges pour le travail ont été constamment élevés. Il est considéré comme un « classique de science-fiction… [et] est sans doute le meilleur roman écrit sur l'apocalypse nucléaire, surpassant des livres plus connus comme On the Beach ». Le livre a également généré un corpus important de critiques littéraires, y compris de nombreux articles de revues littéraires, des livres et des cours universitaires. Reconnaissant ses racines de sérialisation, le critique littéraire David N. Samuelson écrit que le roman « pourrait être le chef-d'œuvre littéraire universellement reconnu à émerger du magazine SF ». Son collègue critique David Cowart place le roman dans le domaine des œuvres d' Evelyn Waugh , Graham Greene et Percy, déclarant en 1975 qu'il « représente pour de nombreux lecteurs le meilleur roman jamais écrit dans le genre ». Percy, récipiendaire du National Book Award , a déclaré que le livre était "un mystère : c'est comme si tout s'était réuni par un heureux hasard, puis s'était effondré dans une entropie négative normale. Je suis toujours aussi mystifié et j'ai encore plus d'estime pour " Cantique " ". Les chercheurs et les critiques ont exploré les nombreux thèmes englobés dans le roman, se concentrant fréquemment sur ses motifs de religion, de récurrence et d' Église contre État .
Adaptations
Une série abrégée en 15 parties du roman a été adaptée pour la radio par John Reeves et diffusée en 1981 par la National Public Radio (NPR) . Réalisé par Karl Schmidt, il a été produit par lui avec Marv Nonn. Carol Cowan a narré la production.
En 1993, la BBC a diffusé une dramatisation de 90 minutes des deux premières parties, "Fiat Homo" et "Fiat Lux", avec Andrew Price dans le rôle de Brother Francis et Michael McKenzie dans le rôle de Dom Paulo. L'adaptation a été réalisée par Donald Campbell et réalisée par Hamish Wilson.
Une adaptation de 2012 de "Fiat Homo, Part One of A Canticle For Leibowitz" lu par Nigel Lindsay, abrégé par Nick McCarty et produit par Philippa Geering pour BBC Radio 4 Extra , a été diffusé en cinq parties de 30 minutes.
Suite
Vers la fin de sa vie, Miller a écrit un autre épisode de la saga de l'abbaye de Saint Leibowitz, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman . Un roman complet (455 pages) nettement plus long que son prédécesseur, il se déroule en 3254 après JC, quatre-vingts ans après les événements de "Fiat Lux" mais plusieurs siècles avant "Fiat Voluntas Tua". Souffrant du blocage de l' écrivain et craignant que le nouveau travail ne soit inachevé, Miller s'est arrangé avec l'auteur Terry Bisson pour le terminer. Bisson a déclaré que tout ce qu'il avait fait était d'entrer et de rattraper les détails que Miller avait laissés. Le roman raconte l'histoire du frère Blacktooth St. George de l'abbaye de Leibowitzian qui, contrairement au frère François, veut être libéré de ses vœux et quitter l'abbaye. En plus de raconter ses voyages en tant que secrétaire personnel du cardinal Brownpony, le livre décrit la situation politique au 33e siècle alors que l'Église et l'empire Texark se disputent le pouvoir. Miller est mort avant la publication du roman.
Saint Leibowitz et la femme au cheval sauvage a été appelé "l'autre roman de Walter Miller". Le critique Steven H. Silver souligne que cela "ne veut pas dire que Saint Leibowitz et la femme au cheval sauvage ne mérite pas d'être lu. C'est un roman fantastique, qui ne fait que souffrir par rapport aux travaux antérieurs de Miller".
Remarques
Les références
Sources
- Roberson, Williams H.; Battenfeld, Robert L. (1992-06-30). Walter M. Miller, Jr. : Une bio-bibliographie . Bio-bibliographies dans la littérature américaine. Westport, Connecticut : Greenwood Press. ISBN 978-0-313-27651-4.
- Wagner, Thomas M. (2005). "Un Cantique pour Leibowitz" . SF Reviews.net. Archivé de l' original le 3 juin 2007 . Récupéré le 2007-06-03 .
Liens externes
- Un cantique pour la liste des titres de Leibowitz dans la base de données Internet Speculative Fiction
- Un cantique pour Leibowitz à Open Library
- Un cantique pour Leibowitz parties un , deux et trois sur Internet Archive