Achaï Gaon - Achai Gaon
| ères rabbiniques |
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Achai Gaon (également connu sous le nom d'Ahai de Shabḥa ou Aha de Shabḥa , hébreu : רב אחא [אחאי] משַׁבָּחָא ) était un éminent érudit pendant la période des Geonim , un talmudiste de grande renommée du VIIIe siècle . Il jouit de la distinction d'être le premier auteur rabbinique connu de l'histoire après l'achèvement du Talmud .
Comme il n'est jamais devenu le Gaon de l'une ou l'autre des deux académies , la description "Gaon" attachée à son nom est un terme impropre. À la mort du gaon de Pumbedita , Aḥa était universellement reconnu comme l'homme le plus apte à lui succéder. Mais une rancune personnelle entretenue par l' exilarque Salomon bar asdai a incité ce dernier à ignorer Aḥa et à nommer Natronai ben Nehemiah , le secrétaire d'Aḥa, un homme considérablement inférieur en termes d'apprentissage et d'acquisitions générales. Irrité par cet affront, Aḥa quitta la Babylonie et s'installa en Israël , vers 752-753, où il resta jusqu'à sa mort. Malgré l' affirmation erronée de Steinschneider selon laquelle il est mort en 761, la date exacte de sa mort est inconnue.
Sheiltot d'Aḥa
Le Sheiltot (שאלתות), également connu sous le nom de Sheiltot d'Rav Achai ou Sheiltos , est un recueil d'homélies (à la fois savantes et populaires) sur la loi et l'éthique juives , écrites par Aḥa.
Lieu de composition
Aḥa doit avoir écrit Sheiltot ("Quæstiones" dans le sens de dissertations) en Terre d'Israël , car le mot araméen sheilta n'était employé dans le sens de quæstio (l'enquête scientifique sur une question) que par les Juifs d'Israël. « Sheilta » est d'origine palestinienne, comme le montrent les mots buẓina et bisha, qui l'accompagnent. S. Mendelsohn a tout à fait raison dans son explication du terme. Si, donc, Simeon Kayyara a fait usage du "Sheiltot" dans son Halakhot Gedolot , comme c'est maintenant certain, la déclaration d' Abraham ibn Daud (selon qui l'œuvre de Simeon a été achevée en 750) doit être erronée, puisque Aḥa n'a pas quitté la Palestine avant 752 ; et l'on sait que Samuel Gaon , dont il devait devenir le successeur, ne mourut pas avant 751-752. Il y a aussi d'autres preuves de l'influence palestinienne dans le travail d'Aḥa. Par exemple, son traité indique qu'outre le Talmud babylonien (qui était naturellement sa principale autorité), il utilisait fréquemment le Talmud de Jérusalem et les Midrashim palestiniens , Lévitique Rabbah , Ecclésiaste Rabbah et Tanḥuma , qui à cette époque étaient tous assez inconnu en Babylonie (en effet, même Saadia Gaon , près de deux cents ans plus tard, en savait relativement peu).
Naturellement, donc, Sheiltot a le caractère d'une œuvre palestinienne plutôt que babylonienne. Les synopsis contemporains des rabbins babyloniens Yehudai Gaon et Simeon Kayyara se limitent aux décisions importantes du Talmud, avec l'omission de toutes les discussions, et avec l'ajout de brèves explications de mots - car ces travaux étaient destinés aux savants plutôt qu'aux gens ordinaires. Aḥa, en revanche, écrivait pour des profanes réfléchis. Les traités d'Aḥa sur les lois bibliques et rabbiniques (au nombre de 190 ou 191, avec des ajouts d'écrivains ultérieurs) ont été écrits avec une référence particulière à la pratique de devoirs moraux tels que la bienveillance, l'amour, le respect des parents et l'amour de la vérité. Ils sont basés sur l'ordre du parashot , les lectures hebdomadaires de la Torah .
Style
Le début du quatrième « Sheilta », qui est basé sur la leçon hebdomadaire sur « Noé », peut servir de spécimen du « Sheiltot ». Le vol ou le vol était explicitement interdit aux Israélites ; et le châtiment divin pour la transgression de cet ordre est plus sévère que pour les autres crimes. Ainsi, la génération du déluge biblique a été punie uniquement à cause de leur violence, comme il est dit : « La fin de toute chair est venue devant moi ; car la terre est remplie de violence à travers eux. Aḥa élabore sur cette condamnation morale, citant du Talmud et du Midrash de nombreux passages concernant la bassesse et l'impiété de tels crimes. Il fait suivre cette affirmation (précédée de la formule introductive : « C'est pourtant discutable » [beram ẓarik]) d'enquêtes casuistiques ; par exemple, s'il convient d'inclure dans la qualification de vol qualifié, pour lequel la loi exige une double restitution, le cas d'un vol commis dans l'intérêt de la victime.
Cette illustration sert à montrer que l'ouvrage n'est pas destiné aux seuls savants, mais aussi à l'instruction populaire. Cependant, l'affirmation (souvent répétée depuis l'époque de Meiri ) selon laquelle le Sheiltot était un livre uniquement destiné à l'instruction de la jeunesse est également sans fondement. Plus probablement, il s'agit d'une collection de sermons aggadiques - halakhiques , qu'Aḥa a prononcés en Palestine, où il était certainement tenu en haute estime. Avec le déclin des connaissances rabbiniques en Palestine, Aḥa n'aurait trouvé que peu d'élèves pour un enseignement halakhique pur ; et il a donc ajouté des éléments aggadiques à ses conférences, en obéissance à la disposition générale des Palestiniens, qui à ce moment-là favorisaient l'aggadah.
Ce point de vue explique le mieux le mot « derashah » (conférence), qui apparaît une trentaine de fois dans le Sheiltot, en rapport avec la citation de passages du Talmud. Si les Sheiltot étaient en effet dérivés de sermons, ils peuvent à juste titre être considérés, dans la forme sous laquelle ils apparaissent, comme des extraits ou des résumés de tels sermons, donnant l'introduction et la conclusion de la derashah originale ; tandis que de la derashah proprement dite (qui consistait sans aucun doute en des citations aggadiques et halakhiques du Talmud et du Midrash) seul le titre est mentionné. Les considérant comme des portions de sermons, les fréquentes répétitions qui se produisent dans le Sheiltot ne sont pas étranges, car cela arriverait au meilleur des prédicateurs ; tandis qu'il serait difficile de les expliquer s'ils se trouvaient dans les productions strictement littéraires d'un seul homme. Bien entendu, il ne peut y avoir de conclusions certaines concernant la composition du "Sheiltot" tant que le manuscrit n'a pas été examiné. Le texte imprimé, bien qu'il contienne beaucoup de matière de date ultérieure, manque de beaucoup de ce qui, selon les autorités plus anciennes, était autrefois inclus. Une édition précise du Sheiltot serait très précieuse pour la critique textuelle du Talmud babylonien, comme d'ailleurs pour la philologie araméenne en général, puisque Aḥa a écrit dans la langue vernaculaire araméenne .
Impacter
L'œuvre d'Aḥa conquit très vite une grande estime, et l'œuvre Halakot Gedolot , qui ne date pas de l'an 750, mais appartient à la plus ancienne littérature de l' époque gaonique , copie pas moins de 150 passages du Sheiltot. Sherira Gaon et son fils, Hai Gaon , mentionnent le livre par son titre ; et il a également été librement consulté par Rachi et l'auteur de l' Arukh .
Éditions
La première édition du "Sheiltot" parut à Venise, en 1546, et fut remplacée par les suivantes :
- Une édition avec un court commentaire par Isaiah Berlin (Dyhernfurth, 1786) ;
- Un autre sous le titre תועפות ראם, avec le commentaire d' Isaac Pardo , Salonique, 1800–01 ;
- Avec un long commentaire de Naftali Zvi Yehuda Berlin (Wilna, 1861, 1864, 1867). Cette édition contient le commentaire d'Isaïe Berlin, ainsi qu'un certain nombre de variantes de lectures tirées d'un manuscrit de l'année 1460, et un court commentaire de Saul ben Joseph , qui vécut probablement dans la première moitié du XIVe siècle.
- Une édition variorum avec des notes détaillées et des lectures alternatives de manuscrits, ainsi que des commentaires de manuscrits médiévaux, par Samuel K. Mirsky, en cinq volumes, le dernier à titre posthume, (New York et Jérusalem, 1960-1974).
Des manuscrits du Sheiltot, mais avec des divergences essentielles par rapport au texte imprimé, se trouvent parmi les manuscrits hébreux de la Bibliothèque nationale de Paris, nos 308, 309, et de la Bodleian Library , Oxford, nos 539, 540, 1317. Dans cette dernière bibliothèque, on peut également trouver les commentaires non imprimés de Solomon ben Shabbethai (541), et de Johanan ben Reuben (542).
Voir également
- Texte intégral du Sheiltot en ligne (hébreu)
Les références
Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Singer, Isidore ; et al., éd. (1901-1906). "Aha (Ahai) de Shabha" . L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls. Sa bibliographie :
- Reifmann, dans Bet Talmud, iii. 26-29, 52-59, 71-79, 108-117;
- S. Buber , ibid. 209-215 ;
- Weiss, Dor , iv. 23-26, et les passages mentionnés dans l'index ;
- A. Harkavy , Studien und Mittheilungen, iv. xxvi. et P. 373 ;
- Isaac Halevy , Dorot ha-Rishonim, pp. 193, 211-214, Presbourg, 1897 ;
- JL Rapoport , Bikkure ha-'Ittim, x. 20 et suiv.;
- Fürst, Literaturblatt d. Oriente, xii. 313 ;
- Steinschneider , Cat. Bodl. n° 4330 ;
- A. Jellinek , ḳunṭres ha-Maggid, p. 20, Vienne, 1878 ;
- S. Mendelsohn , dans le Rév. Ét. Juives, xxxii. 56-62.