Ecclésiaste Rabba - Ecclesiastes Rabbah

Ecclésiaste Rabbah ou Kohelet Rabbah ( hébreu : קהלת רבה) est un commentaire agressif sur l' Ecclésiaste , inclus dans la collection du Midrash Rabbot . Il suit le livre biblique verset par verset, seuls quelques versets restant sans commentaire.

Dans la liste des anciens sedarim pour la Bible, quatre sedarim sont assignés à l'Ecclésiaste (commençant par 1: 1, 3:13, 7: 1 et 9: 7); et Kohelet Rabbah était probablement divisé selon ces sections. Cela ressort de la phrase "Sidra tinyana" ("second seder ") insérée entre les commentaires d'Ecclésiaste 6:12 et 7: 1, et de la phrase "Sidra telita'a" ("troisième seder ") entre les commentaires d'Ecclésiaste 9 : 6 et 9: 7. Ces phrases apparaissent à la fin des deuxième et troisième sections midrash, de la même manière que "Selik sidra" indique la fin des sections dans les éditions précédentes de Ruth Rabbah et Esther Rabbah . Le commentaire de 3:12 ayant été perdu, il en va de même pour l'expression "premier seder " qui l'aurait probablement suivi. Il ne reste plus rien pour indiquer où une section se termine et une autre commence, car il n'y a pas de remarque introductive au commentaire de 3:13. Mais il manque également une introduction au commentaire de 7: 1 et 9: 7.

Adaptations des Midrashim antérieurs

L'auteur - daté du VIe au VIIIe siècle - se cantonna principalement à la collecte et à l'édition, et ne composa pas de nouvelles introductions aux sections. Cependant, il a largement utilisé les introductions trouvées soit dans les premiers midrashim - Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentations Rabbah , Leviticus Rabbah , Shir haShirim Rabbah - ou dans les collections à partir desquelles ces midrashim ont été compilés. Cela montre le rôle important que les introductions aux midrashim antérieurs ont joué dans les midrashim postérieurs, en ce qu'ils ont servi soit de sources, soit de composants de ces derniers. Pour les introductions aux commentaires sur le texte biblique et pour les homélies sur le cycle sedarim et Pesikta, il était d'usage de choisir des textes qui ne se trouvaient pas dans le Pentateuque , mais principalement dans l' Hagiographa , y compris l' Ecclésiaste . Ceci, même à une époque très ancienne, a donné lieu à un traitement agressif de nombreux passages de l'Ecclésiaste, qui à son tour a fourni un riche matériel pour la compilation de Kohelet Rabbah.

Les plus longs passages de Kohelet Rabbah sont les introductions à Pesikta Rabbati et Vayikra Rabbah , toutes utilisées par l'auteur. Certaines introductions ont été abrégées, et les introductions de différents midrashim ont été combinées dans un commentaire sur un passage de l'Ecclésiaste. Par exemple, le long passage sur Ecclésiaste 12: 1-7 est une combinaison de l'introduction de Vayikra Rabbah 18: 1 et de la 23e introduction des Lamentations Rabbah . Sur les 96 colonnes que Kohelet Rabbah contient dans l'édition de Venise, près de vingt consistent en des expositions que l'auteur a tirées d'introductions dans Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Vayikra Rabbah et Shir ha-Shirim Rabbah . De nombreux autres passages en plus des introductions ont été transférés de ces sources à Kohelet Rabbah. De plus, il contient plusieurs passages en commun avec Ruth Rabbah ; comparez en particulier le commentaire d'Ecclésiaste 7: 8 (qui comprend l'histoire de Rabbi Meir et de son maître Elisha ben Abuya ) avec Ruth Rabbah 6 (à Ruth 3:13), avec lequel il est d'accord presque mot pour mot. Dans ce cas, l'histoire n'a pas été tirée directement de sa source dans le Yerushalmi .

Passages du Talmud babylonien

Manuscrit de Kohelet Rabbah du XIIIe siècle du Caire Geniza (1906 Jewish Encyclopedia)

L'auteur de Kohelet Rabbah a bien entendu fréquemment consulté l' aggadah du Talmud de Jérusalem . En même temps, on peut supposer que divers passages ont été tirés directement du Talmud babylonien ; et cette hypothèse prouverait la date relativement plus tardive de Kohelet Rabbah, bien que la fin du midrash (qui est tirée de Hagigah 5a) doit être considérée comme une addition.

Une autre indication caractéristique de la composition tardive de l'ouvrage est le fait que dans les commentaires d'Ecclésiaste 5: 5 et 7:11 des passages de Pirkei Avot sont cités, avec une référence à ce traité, et dans le commentaire de 5: 8 plusieurs des traités mineurs sont mentionnés. Dans le même commentaire sur 5: 8, Kohelet Rabbah modifie un passage d'une manière qui montre a été écrite plus tard que les autres œuvres midrashiques mentionnées. Dans Vayikra Rabbah, le passage se lit comme suit: «Même ce qui est superflu sur la terre fait partie du tout; et aussi les choses que vous considérez comme superflues à la Torah révélée , telles que les lois de Tsitsit , Tefillin et Mezouza , elles aussi appartiennent à l'idée de la Torah révélée. " Dans Kohelet Rabbah, on lit: "Les choses que vous considérez comme superflues à la Torah, telles que le tosafot de l' école de Rebbi et celles de R. Nathan et le traité sur les prosélytes et les esclaves [" Hilkot Gerim va'Avadim "], ils ont également été révélés à Moïse sur le mont Sinaï , et des traités comme «Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot» font partie de la somme totale de la Torah. "

Comme Zunz le suppose, Kohelet Rabbah appartient à l'époque du midrashim moyen. D'un autre côté, son auteur ne doit pas être accusé de «procéder entièrement dans l'esprit des compilateurs ultérieurs» simplement parce que, à propos de certains textes bibliques, il répète des passages acceptés ou approuvés qui ont été écrits sur des textes identiques ou similaires. De telles répétitions se retrouvent fréquemment dans les midrashim antérieurs. Dans Kohelet Rabbah, les mêmes commentaires se trouvent sur Ecclésiaste 1: 2 que sur 6:12; sur 1: 3 comme sur 11: 9; à 1:13 comme à 3:10; sur 3:16 comme sur 10: 4; sur 6: 1 comme sur 9:13; et à 7h11 comme à 9h10; etc. Les versets 2:24, 3:13, 5:17, 8:15 reçoivent la même explication; et la vision épicurienne et hédoniste qui y est exprimée - que pour tous les troubles de l'homme, sa seule compensation est la satisfaction des sens: manger, boire et prendre du plaisir - est interprétée de manière allégorique et revêtue d'une signification religieuse:

Partout où l'on parle de manger et de boire de cette manière, on entend le plaisir que procurent l'étude de la Bible et l'accomplissement de bonnes œuvres; comme il est écrit (ch. 8:15): 'il l'accompagne בעמלו ["dans son travail"], qui doit être interprété comme בעולמו ["dans son monde"]': ne pas manger et boire accompagner l'homme à la tombe, mais la Torah et les bonnes œuvres qu'il accomplit.

Exemples d'exégèse

Le passage suivant est un exemple de la façon dont dans Kohelet Rabbah 1) l'interprétation allégorique est liée à l'interprétation littérale simple; 2) l'auteur, pour expliquer un passage, a fusionné le matériel recueilli auprès de différentes sources; 3) l'auteur a utilisé des histoires et des mots étrangers. Le passage explique la description de la richesse de Salomon (Ecclésiaste 2: 4-8) de trois manières différentes - comme faisant référence à la richesse littérale de Salomon, ou à la Torah , ou à la richesse que le peuple juif a reçue en colonisant sa terre. Le texte biblique de l'Ecclésiaste est indiqué en italique:

J'ai fait de grandes œuvres - dit Salomon: J'ai fait de plus grandes œuvres que les œuvres de mes pères; comme il est écrit: «Le roi fit un grand trône d'ivoire». Je me construis des maisons - comme il est écrit: «Cela arriva au bout de vingt ans, lorsque Salomon avait construit les deux maisons. J'ai planté des vignes - comme il est écrit: «Salomon avait une vigne à Baal-hamon».

J'ai fait de moi des jardins et des vergers, et j'y ai planté des arbres de toutes sortes de fruits , même des poivrons. R. Abba bar Kahana a dit: Salomon a ordonné aux esprits qu'il a envoyés en Inde pour aller chercher de l'eau pour l'arrosage ...

J'ai fait de moi des étangs d'eau : des étangs à poissons pour arroser une forêt pleine d'arbres: c'est le pays d'Israël ; comme il est écrit: "Et le roi les mit dans la maison de la forêt du Liban". J'ai eu des serviteurs et des jeunes filles - comme il est écrit: «Tous les Nethinim et les enfants des serviteurs de Salomon étaient trois cent quatre-vingt-douze».

J'ai eu des serviteurs nés dans ma maison ; comme il est écrit, "et ces officiers ont fourni des vivres au roi Salomon... ils ne manquaient de rien". Qu'est-ce que cela signifie qu'ils ne manquaient de rien? R. Hama bar Hanina a dit: À la table de Salomon, il y avait des carottes en été et des concombres en hiver; ils étaient consommés toute l'année.

J'avais de grandes possessions de gros et de petits bovins ; comme il est écrit «u-barburim abusim». Qu'est-ce que cela signifie? Les savants disent: "Animaux de Barbarie" [Βαρβαρία] ... Je me suis aussi rassemblé de l'argent et de l'or ; comme il est écrit: «Et le roi fit de l'argent à Jérusalem comme des pierres». Est-ce possible? ... comme les pierres sur les routes et dans les cours, et elles n'ont pas été volées? Non, il y avait des pierres de huit et dix ells de long. Et le trésor particulier des rois - comme il est écrit: "Et tous les rois de la terre ont cherché la présence de Salomon", - והמדינות [lit. «et des provinces»] doit être lu מדיינת [«la femme en conflit»], c'est-à-dire la reine de Saba , qui s'est disputée avec lui dans sa sagesse, et lui a posé des questions, et n'a pas pu le vaincre; comme il est écrit, "Elle est venue le prouver avec des questions difficiles". Je me suis donné des hommes chanteurs et des chanteuses, et les délices des fils des hommes , des bains (δημόσια) et des démons mâles et femelles [שדה, שדות, pris dans le sens de שדים, "démons"] qui les ont chauffés. '

R. Hiyya bar Néhémie a dit: Les Écritures avaient-elles l'intention de nous faire connaître la richesse de Salomon? Il se réfère probablement uniquement à la Torah : j'ai fait de moi de grandes œuvres - comme il est écrit: «Et les tablettes étaient l'œuvre de Dieu». Je me suis construit des maisons, ce sont des synagogues et des écoles. J'ai planté des vignes - ce sont les rangées d'érudits, qui s'assoient en rangées [comme des vignes] dans le vignoble. J'ai fait de moi des jardins et des vergers - ce sont les grands mishnayot , comme la mishna de R. Hiyya Rabbah et celle de R. Hoshaiah Rabbah , et celle de Bar Kappara . J'y ai planté des arbres de toutes sortes de fruits - c'est le Talmud , qui y est contenu. J'ai fait de moi des flaques d'eau - ce sont les derashot . Arroser avec le bois qui produit les arbres, ce sont les enfants qui apprennent. R. Naḥman a dit: C'est le Talmud. Arroser avec le bois qui produit des arbres, ce sont les savants. J'ai eu des serviteurs et des jeunes filles - ce sont les nations; comme il est écrit: "Et aussi sur les serviteurs et sur les servantes en ces jours-là je répandrai mon esprit". Et au temps messianique, les nations seront soumises à Israël; comme il est écrit dans Ésaïe 61: 5, «et des étrangers se tiendront et paîtront vos troupeaux». Et j'ai eu des serviteurs nés [compagnons] dans ma maison - c'est le Saint-Esprit . J'avais aussi de grandes possessions de gros et de petits bétail - ce sont les sacrifices; comme il est écrit: "Vous sacrifierez du bétail et des moutons". J'ai recueilli aussi de l'argent et de l'or - ce sont les paroles de la Torah; comme il est écrit, «ils sont plus à désirer que l'or». Et le trésor particulier des rois - comme il est écrit, "Par moi les rois règnent". והמדינות doit être lu מדיינין ["contestataires"], - ce sont les savants qui débattent de la Halakhah . Je me gat שרים ושרות - ce sont les toseftas . Et les délices - ce sont les aggadot , qui sont les délices de l'Écriture.

R. Joshua n. Lévi a interprété le passage comme faisant référence à Israël lors de son entrée dans le pays: Je me suis fait de grandes œuvres - "Quand vous serez venu dans le pays de vos habitations ... et vous ferez un holocauste ... au Seigneur". Je me suis construit des maisons - «et des maisons pleines de toutes les bonnes choses». Je m’ai planté des vignes - «des vignes et des oliviers que vous n’avez pas plantés ».

Hadrien le Maudit a dit à R. Joshua b. Hananiah : 'La Torah dit: "Un pays où vous mangerez du pain sans rareté, vous ne manquerez de rien". Pouvez-vous m'apporter trois choses que je demande? 'Que sont-ils?' «Poivre, faisans [φασιανός] et soie [μέταξα].» Il apporta du poivre de Nitzchanah, des faisans de Ẓaidan ( Sidon ) ou, comme un autre dit, d'Achbarin, et de la soie de Gush Halav .

Arroser avec le bois qui produit des arbres - R. Lévi a dit: Le pays d'Israël ne manquait même pas de canne pour les flèches. J'ai eu des serviteurs et des jeunes filles - «Et une multitude mélangée» Et j'ai eu des serviteurs nés dans ma maison - ce sont les Gabaonites , que Josué a transformés en tailleurs de bois et en tireurs d'eau. J'avais aussi de grandes possessions de gros et de petits bovins - «une très grande multitude de bovins». Je me suis aussi recueilli de l'argent et de l'or - comme il est écrit: "Il les a aussi fait sortir avec de l'argent et de l'or". Et le trésor particulier des rois et des provinces, c'est le butin d'Og et de Madian.

Versions

Le Midrash Kohelet publié par Solomon Buber dans le Midrash Zuṭa en 1894 est différent du travail discuté ici. Il s'agit probablement simplement d'un extrait avec quelques ajouts. Il est à noter que l'auteur de Yalkut Shimoni ne connaissait que ce midrash à l'Ecclésiaste, mais sous une forme plus complète que celle que l'on trouve dans l'édition imprimée.

Les références

Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Singer, Isidore ; et al., éds. (1901-1906). "ḲOHELET (ECCLÉSIASTE) RABBAH" . L'Encyclopédie juive . New York: Funk et Wagnalls.

Bibliographie de l'Encyclopédie juive

Zunz , GV 1ère éd., P. 265;
J. Theodor , dans Monatsschrift, 1880, pp. 185 et suiv .;
Müller, Masseket Soferim, p. 221;
Weiss, Dor , iii. 274, iv. 209;
Grünhut , Kritische Untersuchungen des Midrash Ḳohelet, v .;
Hiver et Wünsche, Jüdische Litteratur, i. 570 et suiv .;
Trad allemand. de Midrasch Ḳohelet par Aug. Wünsche, Leipsic, 1880.

Liens externes

Traduction allemande de Midrasch Ḳohelet par Aug. Wünsche, Leipsic, 1880. Francfort-sur-le-Main: Univ.-Bibliothek, 2011.
Édition critique d'Ecclésiaste Rabbah 1-6 (hébreu)

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