Poste de péage aérien - Aerial toll house

Mort de Théodora, étudiante spirituelle de Basile le Jeune , et visions d'épreuves spirituelles

Les maisons de péage aérien (également appelées " telonia ", du grec : τελωνεία / telonia , coutumes ) sont une croyance détenue par certains dans l' Église orthodoxe orientale qui stipule que " après la mort d'une personne, l'âme quitte le corps et est escortée vers Dieu par des anges . Au cours de ce voyage, l'âme traverse un royaume aérien, qui est habité par des esprits méchants ( Éphésiens 6 :12). L'âme rencontre ces démons à divers points appelés maisons de péage où les démons tentent alors de l'accuser de péché et, si possible, entraîner l'âme en enfer ."

Sous certaines formes, l'enseignement est enseigné dans des textes hagiographiques et autres textes spirituels assez tôt dans l' histoire de l'Église , mais il n'a jamais été formellement promulgué par un concile œcuménique . Un certain nombre de saints orthodoxes orientaux, d' anciens et de théologiens modernes l' ont ouvertement approuvé, mais certains théologiens et évêques l'ont condamné comme étant d'origine hérétique et gnostique . Le contenu est quelque peu similaire à celui proposé par John Climacus dans The Ladder of Divine Ascent . Certains disent qu'étant donné la quantité de peur qui accompagne l'enseignement, l'amour du Christ est mal compris et oublié, mais d'autres suggèrent que la peur est parfaitement naturelle et salvatrice pour les chrétiens orthodoxes orientaux.

Les maisons de péage aérien font partie de l' arrêt particulier .

Enseignement

Démons montrant à une âme ses péchés au troisième péage aérien. Fresque du monastère de Rila .

Le récit le plus détaillé des péages aériens se trouve dans l' hagiographie de Basile le Nouveau  [ ru ] , trouvée dans les Vies des Saints du 26 mars. Dans cette interprétation, Théodora, étudiante spirituelle de Basile , est apparue à un autre étudiant, le pieux et saint laïc Grégoire. Selon l'histoire, Gregory avait prié Dieu et lui avait demandé de les informer de ce qui était arrivé à Theodora après sa mort. Dieu a répondu à ses prières (selon ce récit) en envoyant Théodora elle-même à Grégoire; et lui a raconté, en détail, son voyage à travers les maisons de péage.

Selon l'enseignement de Théodora, chaque chrétien a un démon qui le tente. Ces démons gardent une trace de chaque péché de pensée ou d'action qu'ils réussissent à tenter une personne à commettre, bien que les péchés repentis soient effacés des archives démoniaques. Le troisième jour après que l'âme se sépare du corps, selon ce récit, elle est portée par les anges vers le Ciel. En chemin, les âmes doivent passer vingt péages aériens. Chaque maison de péage est peuplée de démons voués à des péchés particuliers. A chaque péage, les démons exigent que les âmes « paient » pour leurs péchés en rendant compte des bonnes actions compensatoires. Si l'âme est incapable de compenser un péché, les démons l'emmènent en enfer.

Maisons de péage

20 maisons de péage, fresque du monastère de Rila

Il y a vingt maisons de péage, bien que le nombre ne soit pas dogmatique, et différentes sources énumèrent des nombres variables. Au premier péage aérien, l'âme est interrogée sur les péchés de la langue. Les restes sont, dans l'ordre, les péages de :

  • Mensonges
  • Calomnie
  • Gourmandise
  • Paresse
  • Vol
  • La convoitise
  • Usure
  • Injustice
  • Envie
  • Fierté
  • Colère
  • Se souvenir du mal
  • Meurtre
  • la magie
  • Luxure
  • Adultère
  • Sodomie
  • Hérésie
  • Impitoyable

Origine

Des mentions de maisons de péage peuvent être trouvées dans l' hymnologie de l'Église et dans les récits de la vie de certains saints et de leurs écrits.

Les prières mentionnant les accusateurs aériennes se trouvent dans les textes liturgiques et des livres officiels E. orthodoxes comme le slavon Grand Euchologion ( Le Grand Livre des besoins ): « tu ne bannissent de moi le commandant des péages et amers cueilleurs souverain de la terre [ ...] sainte Théotokos " (Ode 8, Troparion 3). D' autres hymnes de l' église disent que les âmes doivent « passer par les dirigeants des ténèbres debout dans l'air » Dans le grec et slavon Euchologion , dans le canon pour le départ de l'âme par Saint - André, les mots se trouvent dans Ode 7 : "Tous les saints anges du Dieu Tout-Puissant, ayez pitié de moi et sauvez-moi de tous les péages maléfiques". Dans le Canon de la Supplication à la séparation de l'âme du Grand Livre des Besoins se trouvent les références suivantes à la lutte d'une âme passant par les maisons de péage : « Comptez-moi digne de passer, sans entrave, par le persécuteur, le prince de l'air, le tyran, celui qui monte la garde dans les sentiers redoutés, et la fausse accusation de ceux-ci, alors que je pars de la terre" (Ode 4, p. 77). « Me comptez-vous digne d'échapper aux hordes de barbares sans corps, de vous élever à travers les profondeurs aériennes et d'entrer au Ciel » (Ode 8, p. 81).

La doctrine du péage se retrouve par exemple dans la Vie de saint Antoine le Grand écrite par Athanase d'Alexandrie , dans la vie de Basile le Nouveau et de Théodora, dans les homélies de Cyrille d'Alexandrie , ou dans un discours d' Abba Isaïe . Certains auteurs de la Philocalie , « une anthologie faisant autorité d'écrits sur la prière du cœur », enseignaient les maisons de péage. Par exemple, Saint Théodore le Grand Ascète  [ fr ] demande de « réfléchir sur le terrible calcul à venir, comment les durs gardiens des maisons de péage présenteront un à un les actions, les paroles et les pensées qu'ils ont suggérées mais qui nous avons accepté et fait nôtre". De la même manière, saint Jean de Karpathos a écrit : « Quand l'âme quitte le corps, l'ennemi s'avance pour l'attaquer, l'injuriant férocement et l'accusant de ses péchés d'une manière dure et terrifiante. Mais si une âme jouit de l'amour de Dieu et a foi en Lui, même si dans le passé il a souvent été blessé par le péché, il n'est pas effrayé par les attaques et les menaces de l'ennemi.

« La tradition des péages était fermement établie dans tout l'Est bien avant la fin de l'Antiquité tardive, bien qu'elle ait reçu une élaboration typiquement byzantine dans la Vie de Basile le Jeune (d. 944) au Xe siècle. »

Situation contemporaine

Les saints du XIXe siècle Ignace Brianchaninov et Théophane le Reclus ont insisté non seulement sur la véracité mais aussi sur la nécessité de l'enseignement dans la vie spirituelle d'un chrétien.

Un certain nombre de personnalités de l'église contemporaine soutiennent l'enseignement sur les maisons de péage, notamment Ephraim (Moraitis) , Constantine Cavarnos  [ Wikidata ] , Fr. Seraphim (Rose) , Met. Hierotheos (Vlachos) , Jean de Shanghai et San Francisco , Justin Popović dans sa Dogmatique de l'Église orthodoxe , et Michael Pomazansky . Cependant, le théologien orthodoxe oriental David Bentley Hart considère cet enseignement comme une hérésie , et le théologien orthodoxe oriental Adnan Trabulsi s'oppose à l'enseignement des maisons de péage. Le théologien orthodoxe oriental, le Dr Paul Ladouceur, considère la Vie de saint Basile comme un faux ; en outre, il écrit que l'enseignement du péage « n'est pas le seul courant de réflexion sur l'au-delà au sein de la tradition orthodoxe. Il n'existe aucun dogme officiel de l'Église. Il est donc trompeur et erroné de présenter la théologie du péage comme « l'enseignement de l'Église orthodoxe » alors qu'en réalité, elle n'est qu'une partie de la tradition orthodoxe concernant l'au-delà." De même, le professeur d'études religieuses Stephen J. Shoemaker a écrit : " La vérité est que l'état des morts n'a jamais été défini avec précision dans la tradition orthodoxe, et tout comme dans d'autres questions liées à l'au-delà, " les Byzantins n'avaient pas " système « autour des dernières choses. Eschatologie leur restait un horizon ouvert dans la théologie » "

Le Saint-Synode de l' Église orthodoxe russe hors de Russie a tenu une session sur « une controverse soulevée par le diacre Lev. Puhalo  [ ru ] », le principal opposant à l'enseignement du péage. La résolution déclarait que le Saint-Synode « exige la cessation dans nos magazines de la controverse », « cette controverse doit être terminée des deux côtés » et que « le diacre Lev Puhalo est interdit de donner des conférences dans les paroisses ».

Controverse

Voir aussi : Théologoumenon

Les opposants aux maisons de péage soutiennent qu'il s'agit d'une forme de gnosticisme ou de néo-gnosticisme et prétendent que l'enseignement est opposé au catéchisme de l'Église et aux autres enseignements orthodoxes. Michael Azkoul soutient que Seraphim Rose est son seul partisan théologique contemporain. Rose, un hiéromoine orthodoxe américain et théologien, a écrit un livre sur le sujet, The Soul After Death . Tandis qu'Ignace Brianchaninov, Jean Maximovitch, Rose et le métropolite Hierotheos Vlachos se sont efforcés de démontrer que cet enseignement est dérivé de sources patristiques et d'autres sources de l'Église, ses adversaires, parmi lesquels Azkoul et l'archevêque Lazar (Puhalo)  [ ru ] (un hiérarque à la retraite dans l' Église orthodoxe en Amérique , qui avait auparavant été défroqué de l' Église orthodoxe russe hors de Russie ), a trouvé ses conclusions discutables. De plus, les opposants à l'enseignement soutiennent qu'il met l'accent sur la peur et la culpabilité comme moyen de maintenir les croyants « en ligne », tout en ignorant le pardon de Jésus-Christ , qui, selon l'enseignement chrétien orthodoxe, est venu sur terre pour sauver le monde et l'humanité lorsque ils le méritaient le moins. De ce fait, l'accent de la vie spirituelle passe ainsi de la communion avec un Dieu d'amour à la peur des démons.

Les opposants à l'enseignement le considèrent également similaire à l'état intermédiaire enseigné par l'Église catholique dans sa doctrine du purgatoire . Alors que certains disent que les maisons de péage ne sont que métaphoriques, d'autres croient en une représentation réelle mais non physique des « postes d'imposition », où les démons ont le droit de demander à leurs victimes de rendre compte de leurs méfaits, et en fait de laisser partir la victime si un un paiement suffisant (des bonnes actions de la victime) est offert. Par exemple, dans l'hagiographie de Basile le Nouveau, les anges accompagnant Théodora à travers les maisons de péage échangent à plusieurs reprises des pièces d'or - représentant les prières de Basile - aux démons, afin que Théodora puisse être autorisée à passer. L'idée du paiement de bonnes actions offerte aux démons partage certains aspects avec l'enseignement catholique romain sur les mérites, mais dans le cas de l'Église catholique, les mérites en question ne sont pas principalement individuels mais ceux du Christ et des saints administrés par le église. En effet, Gennadios Scholarios , patriarche de Constantinople de 1454 à 1464, « a déclaré que le procès des « péages » était, en fait, l'équivalent byzantin du purgatoire , moins le feu d'artifice ».

Cependant, deux chapitres dédiés du livre Le départ de l'âme selon l'enseignement de l'Église orthodoxe auraient révélé pour la première fois plus de 100 falsifications, fausses déclarations et erreurs dans les écrits de Puhalo et Azkoul. Puhalo aurait falsifié la reproduction de plusieurs icônes anciennes et des traductions falsifiées des écrits et de la vie de plusieurs saints, tandis qu'Azkoul aurait falsifié plusieurs textes patristiques. Les travaux des deux écrivains contiendraient un nombre démesuré de fausses déclarations et d'erreurs grossières, toutes tentant d'étayer leurs opinions prétendument incorrectes sur l'enseignement orthodoxe oriental sur les péages.

La plupart des chrétiens orthodoxes orientaux ne sont pas au courant de l'enseignement, qui n'a été popularisé que depuis la publication du livre de Seraphim Rose. Les opposants à la doctrine soulignent son manque d'expression théologique systématique parmi tout père de l'église, l'acceptation sans critique de certaines sources patristiques et hagiographiques et l'absence de définition théologique précise comme des lacunes dans sa proclamation.

Les références

Lectures complémentaires