Arnold Mathew - Arnold Mathew
Arnold Harris Mathew | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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 Consécration épiscopale de Mathieu
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| Successeur | Rudolph de Landas Berghes , Bernard Mary Williams | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ordres | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ordination | 24 juin 1877 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Consécration | 28 avril 1908 par Gerardus Gul |
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| Détails personnels | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Nom de naissance | Arnold Harris Ochterlony Matthews | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Née |
7 août 1852 Montpellier , Hérault, France |
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| Décédés | 19 décembre 1919 (67 ans) South Mimms , Hertfordshire, Angleterre |
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| Enterré | South Mimms, Hertfordshire, Angleterre | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Nationalité | Britanique | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Dénomination | Vieux-catholique romain , anciennement anglican et catholique romain | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Conjoint | Margaret Florence Duncan (1892-?, séparée 1910) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Enfants | Margherita Francesca (née en 1895) Francis Arnold Dominic Leo ('Vicomte Mathew'; né en 1900) Mary Teresa Gertrude (née en 1907) |
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| Blason |  |
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Historique des ordinations
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| Sources): | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Arnold Harris Mathew , autoproclamé de jure 4e comte Landaff de Thomastown (7 août 1852-19 décembre 1919), était le fondateur et le premier évêque de la vieille église catholique romaine au Royaume-Uni et un auteur réputé sur des sujets ecclésiastiques.
Mathew avait été à la fois catholique et anglican avant de devenir évêque dans l' Union d'Utrecht (UU). Son enfance fait l'objet d'un certain intérêt de la part des chercheurs en raison de ses liens aristocratiques et du lien de son père avec l'Inde coloniale .
Biographie
Mathew est né en France en 1852, fils du major Arnold Henry Ochterlony Mathew (à l'origine Matthews, décédé en 1894 ; son fils a affirmé plus tard qu'il avait été le 3e comte Landaff). Le major Mathew était le fils du major Arnold Nesbit Mathew (à l'origine Matthews), de l'armée indienne, et de sa femme italienne, la comtesse Eliza Francesca, fille de Domenico Povoleri di Nagarole, un marquis de l'État pontifical ; à travers cette descente, le révérend Arnold Mathew revendique le titre de comte Povoleri di Vicenza. Le major Arnold Nesbit Mathew serait le fils - né seulement cinq mois après le mariage de ses parents - du 1er comte Landaff, envoyé vivre avec un oncle à la lumière des circonstances de sa naissance. Cela a constitué la base de la revendication du révérend Arnold Mathew d'être le 4e comte Landaff, qui ne serait pas officiellement reconnu. La recherche a révélé la naissance contemporaine d'un Arnold Nesbit Matthews de William Richard Matthews et de son épouse Anne à Down Ampney, Gloucestershire, qui, en collaboration avec le père et le grand-père du révérend Arnold Mathew, ayant été à l'origine nommé « Matthews » plutôt que « Mathew », a été considéré comme mettant suffisamment en doute la prétention à la descendance des Earls Landaff pour la rendre invalide.
Mathew était un parent de Theobald Mathew , le célèbre « apôtre de la tempérance ».
Mathew a été baptisé dans l'Église catholique romaine. À l'âge de deux ans, en raison des scrupules de sa mère, il est rebaptisé dans l' Église d'Angleterre . Mathew « a continué à osciller entre Rome et Cantorbéry pour le reste de sa vie. » Il a étudié pour le ministère dans l' Église épiscopale écossaise , mais a cherché la réconciliation et la confirmation dans l'Église de Rome.
En tant que catholique romain, Mathew a été ordonné prêtre en 1877 dans la cathédrale St Andrew de Glasgow , en Écosse, par l'archevêque Charles Eyre , administrateur apostolique du Vicariat apostolique du district de l'Ouest . Mathew a reçu un doctorat en théologie du pape Pie IX . Il devint dominicain en 1878 mais ne persévéra qu'un an, se déplaçant dans plusieurs diocèses : Newcastle, Plymouth, Nottingham et Clifton. Il avait rencontré Hyacinthe Loyson en France, alors que Mathew était, c. 1888 - c. 1889 , un missionnaire-recteur à Bath où il apostasié en 1889 et a envoyé une annonce à sa congrégation qu'ayant cessé de croire aux doctrines fondamentales du christianisme il ne pouvait plus agir en tant que prêtre. Il a perdu la foi dans l' inspiration de l'Écriture et dans la divinité du Christ . Après avoir quitté Bath, il se rendit à Paris pour y consulter les gens. Plus tard, en 1891, il fut persuadé de « procéder » au ministère anglican et alla assister le recteur de Holy Trinity, Sloane Street, Londres . Il n'a jamais été officiellement reçu dans l'Église d'Angleterre, ni officiellement quitté l'Église catholique romaine.
En octobre 1890, il changea son nom, par acte de vote, d'Arnold Jerome Matthews à Arnoldo Girolamo Povoleri. Mathew, sous le nom de Povoleri, épousa Margaret Florence, cinquième fille de Robert Duncan, à l' église paroissiale St Marylebone de Londres, le 22 février 1892. Il était « décrit comme un clerc dans les ordres sacrés ». Ils eurent un fils, Francis Arnold Dominic Leo (né en 1900), qui, à la lumière du titre revendiqué par son père d'Earl Landaff, utilisa le titre 'Vicomte Mathew' et servit comme sous-lieutenant dans la cavalerie indienne, et deux filles (Margherita Francesca , née en 1895, et Mary Teresa Gertrude, née en 1907).
En 1892, lorsqu'il s'était réconcilié avec le RCC en tant que laïc, il participait en même temps à des fonctions religieuses non catholiques et célébrait des mariages dans une église du CdE sans licence du CdE . Il a cessé d'utiliser le nom de Povoleri en 1894. Alors que sa femme figurait dans le livre bleu royal de 1897 sous le nom de Contessa Povoleri di Vicenza, il a cessé d'utiliser le titre de comte en 1894.
En 1897, Mathew avait rencontré le père Richard O'Halloran et s'est intéressé à la suggestion d'une église vieille-catholique en Grande-Bretagne. En 1897, O'Halloran a été suspendu dans l' archidiocèse catholique romain de Westminster pour « raisons de discipline canonique ». O'Halloran a condamné la censure et a créé le « schisme d'Ealing ». O'Halloran était, selon The Tablet , également soupçonné d'hérésie.
Élection
Les évêques de l' IBC correspondaient avec O'Halloran depuis 1902. O'Halloran croyait qu'un tel mouvement intéresserait un grand nombre de catholiques romains et d' anglo-catholiques mécontents . En juin 1906, la Commission royale nommée en 1904 pour enquêter sur les « troubles ecclésiastiques », connue par la suite sous le nom de Commission rituelle. Le roi a publié des lettres d'affaires après le rapport. On s'attendait à ce que le clergé anglican à l'esprit catholique, avec ses congrégations, puisse, par une loi du Parlement , être forcé de quitter la Communion anglicane . Persuadé par O'Halloran, Mathew a rejoint le mouvement et a été élu le premier évêque régional vieux-catholique pour la Grande-Bretagne et en 1908, l' Église vieille-catholique des Pays-Bas (OKKN) a été priée de le consacrer à cette charge.
L'élection de Mathew était dans une certaine mesure un effort de précaution de la part de ceux qui anticipaient une action précipitée du gouvernement concernant les conclusions de la Commission rituelle, il n'y avait qu'un petit nombre de vieux catholiques en Angleterre. Cependant, les lettres d'affaires du roi traitant du rapport de la Commission rituelle n'ont reçu aucune attention supplémentaire et aucune mesure n'a été prise. Le résultat fut que ceux qui avaient participé à l'élection de Mathew purent rester au sein de la Communion anglicane. Aux différences naturelles avec leurs anciens frères de l'Église romaine s'est ajoutée une campagne de persécution dirigée par certains éléments du Conseil de l' Europe . En 1898, Willibald Beyschlag écrivit, dans The American Journal of Theology , que les églises vieilles-catholiques cherchaient à « se fédérer avec d'autres églises ayant un » régime épiscopal . Ils cherchaient à « reconnaître qu'ils appartiennent tous à l'unique Église œcuménique qui repose sur le fondement dogmatique et épiscopal de l'Église primitive, et peuvent donc pratiquer la communion les uns avec les autres ». Ces négociations n'ont eu « aucun résultat tangible » en 1898, selon Beyschlag, qui ne « pensait pas qu'un tel résultat aurait une grande valeur », car certains anglicans « désirent ardemment être « catholiques », et sont en même temps totalement par sympathie pour les vieux catholiques. » Beyschlag a distingué que les catholiques anglicans ritualistes « sont en route pour Rome ; les vieux catholiques en route de Rome ».
Consécration
Mathew a été consacré dans la cathédrale Saint - Gertrude , Utrecht , le 28 Avril 1908, par le OKKN archevêque Gerardus Gul d'Utrecht, assisté de deux OKKN évêques, Jacobus Johannes van Thiel de Haarlem et Nicolaus Bartholomeus Petrus Spit de Deventer, et un diocèse catholique de l' évêque des Vieux-catholiques d'Allemagne , Josef Demmel de Bonn.
Peu de temps après la consécration, Mathew et O'Halloran se sont séparés et O'Halloran, sous un pseudonyme, a demandé si les dix-sept prêtres et les huit congrégations n'existaient pas en réalité mais n'étaient qu'une tromperie et si « la théologie vieille-catholique enseigne cette tromperie d'aucune sorte invalide la consécration" alors Matthieu était-il "un évêque vieille-catholique valablement consacré selon l'enseignement de la théologie vieille-catholique ?" Non préparé à la position dans laquelle il se trouvait alors, Mathew a informé Gul qu'il était lui-même une victime trompée et que « les informations qui lui ont été données par O'Halloran étaient entièrement fausses » et a proposé de démissionner mais sa démission n'a pas été acceptée. Pourtant, des semaines plus tôt, Mathew et O'Halloran se sont rendus à Utrecht où Mathew l'a personnellement présenté à Gul. Quelques semaines plus tard, van Thiel a écrit que le CIB "n'avait aucune raison de supposer que nous nous sommes trompés en obéissant" à la demande d'O'Halloran et a déclaré que leur "confiance en l'évêque Mathew reste inébranlable, après avoir lu attentivement un grand nombre de documents portant sur cette affaire », et ils « espèrent sincèrement que ses ministères seront abondamment bénis par Dieu Tout-Puissant, et qu'il recevra le soutien cordial du peuple britannique et de l'Église dans les circonstances difficiles dans lesquelles il a été placé ». Brandreth pensait que l' IBC « l'avait exonéré de tout blâme personnel » dans cette lettre. Mais Anson croyait que c'était "une manière polie de déclarer qu'il avait été consacré sous de faux prétextes, mais pas de sa faute".
La Conférence de Lambeth de 1908 "déprécie [d] la mise en place d'un nouvel organisme organisé" et demande à Randall Davidson , archevêque de Cantorbéry , d'informer les évêques du CIB de la résolution. Il s'agissait d'une protestation contre la consécration et bien qu'elle n'ait pas été rendue publique à l'époque, Gul a répondu avec des explications et a promis "qu'à l'avenir ils" se garderaient de faire des ennuis en empiétant sur l'ordre d'une Église amie ".
Mission en Angleterre 1908-1919
Mathew a publié The Old Catholic Missel & Ritual en 1909, pour les vieux catholiques utilisant la langue anglaise.
En septembre 1909, il assista au Congrès vieux-catholique à Vienne, où il sympathisa avec la position conservatrice des vieux-catholiques hollandais qui s'opposaient aux innovations introduites parmi les vieux-catholiques allemands et suisses pour renoncer au sacrement de pénitence (confession auriculaire), à l' intercession de saints et modifications de la liturgie , y compris l'omission du nom du Pape du Canon de la Messe . Il proposa l'acceptation des doctrines du Synode de Jérusalem de 1673 . Mathew a exprimé des craintes que la tendance du vieux catholicisme continental était vers le modernisme , peut-être en raison de l'association croissante avec les anglicans et les luthériens , et a espéré un retour aux principes traditionnels de l'Église d'Utrecht. Moss a écrit que Mathew pensait qu'ils devenaient « de plus en plus protestants ». L' IBC a rejeté la demande d'adhésion de Herford. « l' IBC n'était pas sûr des références de Herford » et, un seul évêque, c'est-à-dire Mathew, était nécessaire pour l'Angleterre. Mathew a également rejeté les candidatures de Herford à plusieurs reprises.
Brandreth a écrit que pendant deux ans, Mathew, "avec le statut d'évêque missionnaire", est resté en pleine communion avec l' UU . En octobre 1909, Mathew assista Gul lors de la consécration de Jan Maria Michał Kowalski comme archevêque de l' Église vieille-catholique mariavite .
En juin 1910, il consacra secrètement, sans l'accord du CIB , Beale et Howarth, qui tous deux n'acceptèrent ni ne signèrent la Convention d'Utrecht, et Mathew informa le Saint-Siège de ces consécrations. Beale et Howarth ont été suspendus.
En août, van Thiel a déclaré que les vieux catholiques "ne pouvaient pas être considérés comme responsables [...] de l'éventuelle attitude ou opinions particulières de Mathew, car il ne représente que son propre clergé et lui-même en Angleterre". Mathew n'était « en aucun cas un représentant de l'Église de Hollande en Angleterre ». En octobre, Mathew a défendu les consécrations dans The Church Times contre un article critique dans Katholik . En décembre 1910, De Oud-Katholiek conclut que Mathew a « renoncé à la communion avec les autres vieux-catholiques » lorsqu'il a agi contre la Convention d'Utrecht. Il a ignoré « son devoir d'informer » le CIB avant « toute consécration », afin « que l'affaire puisse être dûment examinée et toutes les précautions prises pour qu'aucune personne indigne ne soit consacrée » ; il consacra des hommes qui appartenaient à une autre Église « sachant qu'ils étaient catholiques romains et qu'ils le resteraient probablement » ; il consacrait seul sans besoin et en secret.
Autonomie et indépendance
Quelques semaines après l'article de De Oud-Katholiek , le 29 décembre 1910, Mathew a publié une déclaration d'autonomie et d'indépendance de l' UU . Le 7 janvier 1911, Mathew consacra quatre hommes à l'épiscopat : Francis Herbert Bacon, Cuthbert Francis Hinton, William Edmond Scott-Hall et Frederick Clement Christie Egerton. Un synode épiscopal a ensuite suivi et Mathew a été élu à l'unanimité archevêque catholique de la Grande-Bretagne et d'Irlande.
Bien que le Saint-Siège n'ait généralement pas répondu aux notifications de consécrations épiscopales, dans ce cas, le 11 février 1911, le pape Pie X a excommunié Beale, Howarth et Mathew. Le Times a rendu compte de leur excommunication et a inclus une traduction en anglais du document en latin qui décrivait Mathew comme un « pseudo-évêque ». Le père David Fleming a témoigné lors du procès Mathew contre "The Times" Publishing Co., Ltd. à la division du banc du roi en avril 1913 que les trois hommes avaient été excommuniés sur la foi de leur propre communication au Saint-Siège.
Auteur et historien de renom, Mathew avait une excellente connaissance de l' Église orthodoxe orientale et a établi des relations cordiales entre les vieux catholiques anglais et le siège patriarcal d'Antioche. Aujourd'hui archevêque, Mathew était en contact avec des personnes intéressées à étendre la présence des Églises orthodoxes orientales en Europe occidentale. Olga Novikov , avec la baronne Natalie Uxkull-Gyllenband, a encouragé et aidé financièrement Mathew et selon Anson, l'un d'eux a également présenté Mathew à l' archevêque grec-orthodoxe d'Antioche Gerassimos Messara, métropolite de Beyrouth .
Le 5 août 1911, Messara, légat du patriarche grec-orthodoxe d'Antioche , Matthieu et autres. Après une longue et approfondie discussion, la foi de la vieille église catholique romaine sous l'archevêque Mathew a été considérée en plein accord avec celle de l'église orthodoxe orientale. Mathew a ensuite été solennellement reçu dans l'Église orthodoxe grecque d'Antioche par Messara et l'Église vieille-catholique romaine en union avec le Patriarcat grec orthodoxe d'Antioche en tant que juridiction autocéphale du Saint-Synode Moss a écrit que Messara « n'avait pas le pouvoir de le faire sans le consentement de " Grégoire IV, à Damas, " qui n'a jamais été donné ". Selon Herzog, Grégoire IV a rétracté la déclaration de Messara. "Il est difficile de croire qu'un patriarche orthodoxe d'Antioche aurait été prêt à accepter un prélat marié en communion avec son Église", a écrit Anson. L'épouse de Mathew « n'a pas participé à la conférence, et il est probable que son existence dans les coulisses a de nouveau été occultée, comme lors de la consécration de son mari en 1908 ». Le 26 février 1912, l'Église grecque orthodoxe d'Alexandrie, le patriarche Photius d'Alexandrie , accepta également cette union. Le procès de Mathew contre « The Times » Publishing Co., Ltd. a révélé que bien que Mathew « ait été initialement informé que tous étaient les bienvenus, il n'a finalement pas été admis » en tant que clerc dans l'Église orthodoxe grecque d'Antioche. Comme ce statut n'a jamais été formellement retiré ou répudié, on peut raisonnablement affirmer que les évêques catholiques anciens ne sont pas en fait des episcopi vagantes mais des évêques d'une église canoniquement autocéphale en communion avec deux sièges patriarcaux historiques de l'ancienne Église indivise.
Ce qui distingue Mathew et l'épiscopat qu'il établit en Écosse et en Amérique de celui des vieux catholiques continentaux, c'est son insistance sur l'autorité épiscopale inviolable de chaque corps national de vieux catholiques. Cela avait été dans l'esprit des congrès vieux-catholiques originaux, mais l'épiscopat allemand, en raison de sa prépondérance en nombre et en richesse, a tenté de créer un petit système hiérarchique sur le modèle de l'administration romaine avec l'archevêque d'Utrecht en position de prélat ou de prélat. "petit pape". Les vieux-catholiques anglais, voyant en cela les possibilités de l'ancienne erreur de l'Église d'Occident avec un protectorat spirituel germanique, au lieu d'un italien, sur l'ensemble du monde chrétien, ont réaffirmé les principes anciens d'autonomie des vieux-catholiques et ont reçu l'appui de leurs Amis orthodoxes à cet égard.
Le procès, Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. , "était tendu de rires à cause des définitions ecclésiastiques élaborées et alambiquées". Mathew a perdu l'affaire. Une « partie importante de l'affaire » quant à savoir si Mathew était véridique était l'annonce imprimée de 1889 envoyée à sa congrégation à Bath. Le procès a révélé qu'en 1897, Mathew a réaffirmé qu'il avait apostasié en 1889 et qu'il avait fait circuler l'annonce imprimée, mais qu'en 1897 il avait conclu que son changement de croyance était une erreur ; il rétracta donc le document de 1889, en 1897, qu'au cours du procès il dit n'avoir jamais écrit. Il a témoigné qu'il avait été hypnotisé à Bath et que l'annonce a donc été rédigée à son insu. Le jury a examiné si les consécrations de Beale et Howarth « ne seraient pas à juste titre décrites comme un crime sacrilège dont tous ceux qui ont des opinions chrétiennes auraient honte ». L'avocat de Mathew a fait valoir que la publication de l'excommunication par le Times en anglais était une haute trahison en vertu d'une loi de 1571 réédictée en 1846. Le procès était, selon un article de 1932 dans The Tablet , la dernière fois que ce principe a été invoqué et le juge, Charles Darling, 1er baron Darling , "a estimé qu'il n'était pas illégal de publier une bulle papale dans un journal simplement pour l'information du public".
Soit Novikov soit Uxkull-Gyllenband, selon Anson, ont présenté Mathew à Rudolph de Landas Berghes . En 1913, les six évêques que Mathew consacra s'étaient séparés de lui, il consacra donc Berghes pour poursuivre sa succession et d'abord pour établir le ministère de l'Église catholique ancienne en Écosse , puis plus tard aux États-Unis. Après que Berghes eut émigré aux États-Unis, Mathew consacra Bernard Mary Williams, en 1916, et le 25 mars 1917, Mathew nomma Williams comme son successeur.
Peu de temps après, le père Carmel Henry Carfora , un italien franciscain cordelier , excommunié du RCC , a été élu pour succéder à Berghes comme archevêque de l'Ancien diocèse catholique d'Amérique.
Décès
Comme cinq de ses évêques et plusieurs de ses prêtres, en décembre 1915, Mathew cherche à se réconcilier avec le RCC . Mathew a écrit à The Tablet dans un délai d'un mois :
Bien que les ordres du clergé schismatique hollandais aient été, jusqu'en 1910, incontestés à Rome, je ne prétends pas être reconnu comme évêque, ou exercer des fonctions épiscopales, ou utiliser des insignes épiscopaux. Je désire me conformer en tout à quels que soient les commandements ou les désirs du Saint-Siège. Je n'ai pas non plus l'intention ni la prétention d'exercer des fonctions sacerdotales, à moins et jusqu'à ce que, comme je l'espère sincèrement, ce privilège me soit accordé. C'est ma ferme résolution, que rien ne changera jamais, d'obéir aux commandements du Saint-Père, dont je suis parfaitement disposé à attendre la parole, et je ne ferai rien, que ce soit en public ou en privé, dans aucune affaire ecclésiastique sans la permission de Supérieurs.
Mais parce que le Saint-Siège a insisté sur le fait qu'il ne serait réconcilié qu'en tant que laïc et serait obligé d'accepter la doctrine de l'infaillibilité papale et de la primauté du Pontife romain, Matthieu a alors demandé l'union avec le Conseil de l' Europe mais l' archevêque de Cantorbéry a refusé de lui donner position au CdE . Mathew se retira à South Mimms , un village de la campagne anglaise dans le Hertfordshire, et se contenta d'assister aux offices dans une église paroissiale du CoE . Il mourut subitement, le 20 décembre 1919, à South Mimms et fut enterré dans le cimetière de South Mimms.
Importance contemporaine
Successeur
Après la mort de Mathew, Bernard Mary Williams était le seul évêque. Étant maintenant le seul vieux catholique actif en Grande-Bretagne, Williams envisagea de sauvegarder la succession. Ne voulant pas voir se répéter les scandales du passé (les consécrations de théosophes non divulgués ayant abouti à l' Église catholique libérale ), il est parvenu à un accord mutuel avec Carfora, que, soit mourir sans laisser de successeur, le survivant consacrerait un personne dûment élue pour combler le poste vacant.
En 1925, Williams publia une nouvelle constitution qui répudiait toute la position historique et doctrinale de l'ancien catholicisme romain, la position même sur laquelle Mathew s'était tenu fermement. Par cette constitution, il a répudié les objections de l'Église d'Utrecht à l'Église romaine et a renouvelé son acceptation des canons et des décrets du Concile de Trente , le tout dans le but de créer un rite pro-romain et une éventuelle réconciliation avec l'Église de Rome. Williams est décédé le 9 juin 1952, ne laissant aucun successeur.
Groupes descendant de Mathew
En 1964, Anson identifia plusieurs sectes indépendantes qui dérivèrent leur succession apostolique de Mathew : la "Old Roman Catholic Church (Western Catholic Uniate Church)", "Old Catholic Church of Ireland", Liberal Catholic Church , "The Church Catholic", "Old Église catholique en Amérique », et la « Vieille Église catholique romaine d'Amérique du Nord ». Il a noté qu'à l'exception de l'Église catholique libérale, les « sectes comptaient à peine numériquement ». Moss a caractérisé, en 1948, qu'"il y a plusieurs sectes qui prétendent dériver leur succession épiscopale de lui, qui sont souvent confondues avec les vieux catholiques, et qui dans certains cas utilisent le nom 'vieux catholique'." Mais, a souligné Moss, "aucune de ces sectes n'est vieille-catholique, ni n'est reconnue de quelque manière que ce soit par les véritables églises vieille-catholique en communion avec l'archevêque d'Utrecht".
Il existe de nombreuses églises indépendantes, « rites » et corps ecclésiastiques dans le monde anglophone, en particulier en Amérique du Nord et certains en Europe continentale qui retracent leur succession apostolique à travers Mathew. Cela fait de Mathew une figure importante du Mouvement sacramentel indépendant . Cependant, les juridictions authentiquement vieilles catholiques romaines descendant directement des efforts missionnaires de la première génération des évêques de Matthieu sont très peu nombreuses.
Les activités de Mathew en tant qu'évêque ont donné naissance à l'Église catholique libérale et aux vieilles églises catholiques romaines plus conservatrices, qui sont des églises autocéphales se tenant à un style de culte catholique romain traditionnel , la plupart rejetant les dogmes du Premier Concile du Vatican mais certaines offrant une acceptation nominale.
Ancienne église catholique romaine
En Europe , le maintien de la tradition Vieux catholicisme romain ( à savoir maintenir les objectifs initiaux de Mathew et sans doute la mission originale du Ultrajectines ) est maintenue par la vieille église catholique romaine en Europe (ORCCE) [partie de la vieille église catholique de rite latin ( ORCC/LR), la seule juridiction mondiale vieille-catholique romaine avec des provinces en Amérique du Nord, en Amérique du Sud, en Asie et en Afrique] et l'Église vieille-catholique romaine en Grande-Bretagne (ORCC/GB) dirigée par l'archevêque Douglas Lewins, qui prétend être le descendant en ligne directe de l'église d'origine de Mathew.
Aux États-Unis, ainsi que l'Église catholique romaine de rite latin (ORCC/LR), ce qui suit sont les seules églises descendant directement de l'Église catholique ancienne d'Amérique du Nord fondée par Landas Berghes à laquelle succède Carfora , à savoir l'Église Old Roman Église catholique : Siège de Caer-Glow (ORCC/SoG) dirigée par l'archevêque John Humphreys ; l'Église vieille-catholique romaine d'Amérique du Nord (ORCCNA) dirigée par l'archevêque Francis P. Facione ; la North American Old Roman Catholic Church (NAORCC) dirigée par l'archevêque Edward J. Ford; la North American Old Roman Catholic Church (NAORCC) dirigée par l'archevêque Theodore Rematt et la North American Old Roman Catholic Church - Utrecht Succession, archidiocèse de Californie (NAORCC) dirigée par l'archevêque Joseph A. Vellone. Il y a d'autres églises utilisant le nom « Old Roman Catholic » qui n'ont aucun lien direct avec les juridictions ci-dessus et ne descendent pas directement des missions originales Old Roman Catholic. Les prétentions de telles églises à être vieux-catholiques romains sont généralement dues au fait qu'elles ont obtenu la succession de Matthieu de divers épiscopistes vagants ou en adoptant la politique du vieux catholicisme romain.
Église catholique libérale
Mathew était un ultrajectin traditionnel et un catholique romain dans ses croyances religieuses et croyait que les évêques qu'il consacrait étaient également orthodoxes dans leur théologie, prêchant des doctrines communes aux églises catholique romaine et anglicane.
Anson a écrit que, pendant au moins deux ans, Mathew était « en contact étroit avec les principaux théosophes, apparemment sans enquêter sur l'orthodoxie de leurs croyances », et croyait que Mathew « n'avait aucune excuse » pour ne pas comprendre le culte des croyances de Maitreya tenu par le majorité de son clergé. Les manifestations de Maitreya comprenaient la divinité hindoue Krishna et le Christ pendant les trois années du ministère de Jésus . Nicholas Goodrick-Clarke a écrit, dans Constructing Tradition , que l'identification du Christ comme Maitreya était « l'innovation de Charles Webster Leadbeater , étroitement liée à son assimilation du christianisme à la théosophie ». Selon l'Encyclopédie catholique , la théosophie « est une forme de panthéisme et nie un Dieu personnel », et le panthéisme est simplement de l' athéisme . Selon Anson, la majorité des membres du clergé impliqués avec Mathew étaient membres de la Société Théosophique et de l' Ordre de l'Étoile en Orient (OSE), et ont été consternés lorsque Mathew leur a ordonné de se séparer de ces organisations en 1915. Au lieu de cela, en quelques semaines, ils s'étaient séparés de Mathew et avaient élu à l'épiscopat Rupert Gauntlett, secrétaire de l'Ordre des guérisseurs de la Société théosophique, et Robert King, médium consultant et astrologue .
Mais le « leader efficace du schisme » était James Ingall Wedgwood . Wedgwood a exploré une vocation anglo-catholique dans le CoE et a été associé à l' Ordre de la Réunion d'Entreprise avant son implication avec la Société Théosophique . Mathew ordonna Wedgwood prêtre en 1913. En 1916, Frederick Samuel Willoughby , qui avait été consacré par Mathew, consacra Gauntlett, King et Wedgwood. Leadbeater a écrit à Annie Besant , en 1916, que Wedgwood a offert Ancien mouvement catholique Mathew à Maitreya, l' un des Grands Frères Blanc de maîtres ascensionnés et titulaire du bureau du Maître du Monde « , comme l' une des années les véhicules pour [... Maitreya ] force, et un canal pour la préparation de Sa Venue." Leadbeater a emmené Wedgwood lors d'un festival à Sydney pour faire cette offre. Goodrick-Clarke a écrit que le LCC était utilisé pour « l'assimilation du catholicisme et de ses sacrements dans la Société théosophique » en tant que mouvement subsidiaire d'une néo-théosophie diversifiée de deuxième génération qui mettait l'accent sur « l'acquisition et la pratique des pouvoirs psychiques et occultes , notamment la clairvoyance. , explorations du plan astral , recherche de vies antérieures ." Leadbeater a promu une compréhension ésotérique peu orthodoxe des croyances chrétiennes ; il a interprété les doctrines chrétiennes à travers la théosophie. Leadbeater et Wedgwood ont révisé The Old Catholic Missel and Ritual , v. 1916 - c. 1918 , en « éliminant les références à la crainte de Dieu, la damnation éternelle, l'insistance sur le péché et les appels à la miséricorde », selon Joanne Pearson, dans Wicca and the Christian Heritage . Plus tard cette année-là, avant la fin de la Première Guerre mondiale , le schisme qui s'est séparé du groupe de Mathew a été rebaptisé Église catholique libérale (LCC) et Wedgwood est devenu le premier évêque président . Leadbeater a informé Besant que Maitreya avait approuvé la fondation de LCC . Le LCC « affirme un certain nombre de croyances chrétiennes mais leur injecte un sens gnostique ou théosophique », selon Encyclopedia of Occultism and Parapsychology . "L'église croit que les humains sont des étincelles de divinité (plutôt que des créatures de Dieu) et croit en la réincarnation (plutôt qu'en la résurrection ). L'église accepte également l'idée de la hiérarchie spirituelle des maîtres , ou des êtres hautement évolués qui guident le développement spirituel de la race. À cet égard, elle accepte l'idée que Jésus est l'un des maîtres, mais sépare le Jésus humain [...] du maître Jésus ." En d'autres termes, Jésus, « la personne connue au début de sa vie sous le nom d' Appolonius de Tyanna » dans ce système de croyances, n'est pas la même que l'entité connue sous le nom de Maitreya dans ce même système de croyances.
Le LCC s'identifie comme faisant partie de l'Église catholique historique ; a des doctrines mais ne règle pas la façon dont elles sont crues par les fidèles, contrairement au dogme catholique romain ; et a une adhésion basée sur l'acceptation d'un culte commun sans la profession d'une croyance commune.
Dans L'ésotérisme occidental et les rituels d'initiation , Henrik Bogdan a comparé le réseau contenant l' Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) au réseau contenant le LCC .
| Croyance en des supérieurs invisibles | Chefs secrets | Mahatmas |
| Croyance en un enseignant du monde | Crowley ( Therion ) | Krishnamurti (Alcyone) |
| Religion du monde | Thélème | Théosophie |
| Corps lié par serment | A∴A∴ | ES |
| Corps fraternel | Ordo Templi Orientis (OTO) | Ordre co-maçonnique |
| Corps de l'église | EGC | LCC |
Validité
Concernant la validité des Saints Ordres conférés par Matthieu dans la période suivant son départ de l' UU .
Le déni d'Utrecht
Après la mort de Mathew en 1919, le CIB a déclaré en 1920 que la « consécration de Mathew a été obtenue de mauvaise foi et que par conséquent elle est nulle et non avenue ». La suggestion était que la pétition pour sa consécration et ses 150 signataires rassemblés par O'Halloran était fausse dans sa prémisse pour la consécration et donc la consécration était invalide.
Cependant, Mathew avait pleinement divulgué l'affaire aux évêques néerlandais quelques jours après la consécration lorsqu'il s'est avéré que les anglicans qui avaient participé à son élection se sont retirés de la pétition en raison du changement de situation concernant la Commission rituelle ( voir ci-dessus ). Certains éléments sans scrupules de ce groupe anglo-catholique ont exercé des pressions sur l'Église hollandaise pour désavouer les vieux catholiques anglais, mais sans résultat. À un moment donné, ils avaient l'intention de salir le caractère de Mathew en élaborant sur une déclaration faite par un éditeur catholique romain selon laquelle les références de Mathew à l'Église néerlandaise contenaient de fausses déclarations, mais les évêques des Pays-Bas, après une enquête approfondie eux-mêmes, ont confirmé Mathew. Le prêtre romain lui-même a rappelé la déclaration originale, disant que depuis qu'il l'avait faite, il s'était assuré par une enquête personnelle qu'elle était sans fondement.
Les évêques de l' IBC ont enquêté sur les circonstances et Mathew a été publiquement exonéré de toute suggestion de fausse déclaration dans une lettre au Guardian du 3 juin 1908, les évêques ont également refusé la demande de Mathew de prendre sa retraite. En outre, le 5 Octobre 1909, Mathew a aidé Gul avec Thiel, Demmel et Spit à la consécration de Kowalski, si bien qu'il n'y avait pas de suggestion mala fides ou « invalidité » , puis par les évêques catholiques vieux.
Smit a expliqué qu'en 1913, "les liens de l' IBC avec Mathew ont été formellement rompus", et après la Première Guerre mondiale , l' IBC "s'est davantage éloigné de l '" episcopus vagans " de Mathew et de ceux qu'il avait ordonnés et consacrés". Les consécrations dérivées de Mathew n'étaient pas reconnues par l' IBC .
Bien que l' IBC ait également déclaré que les personnes consacrées et les communautés liées à Mathew ne seraient pas les bienvenues par l' UU . (bien qu'une invitation ait été récemment lancée à ces personnes, voir Conférence des évêques catholiques d'Amérique du Nord ).
Le discours de Herzog a été publié dans Internationale Kirchliche Zeitschrift en 1915. Il a écrit qu'une consécration subreptice, sous de faux prétextes et sur présentation de faux documents, ne peut être reconnue comme valable, même si le rite d'ordination a été correctement accompli par de vrais évêques.
La nouvelle détermination d'Utrecht peut avoir été influencée par un désir d'avoir des relations plus étroites avec la Communion anglicane. En 1908, Lambeth avait exprimé ses regrets sur la consécration de Mathew. Lambeth a également indiqué le désir d'une relation plus étroite avec Utrecht. Cela peut être dû à la déclaration du pape Léon XIII en 1896, dans Apostolicae curae , que les ordres anglicans étaient « nuls et non avenus ». La déclaration de Léon XIII a incité certains membres du clergé anglican à rechercher Mathew pour une réordination clandestine. La déclaration de Léon XIII peut presque avoir été la base sur laquelle certains avaient soutenu la pétition pour sa consécration par Utrecht. Randall Davidson , archevêque de Cantorbéry, et William Maclagan , archevêque d'York , ont répondu au Saint-Siège dans Saepius officio en défendant les ordres anglicans. Des discussions sur l'union avec Utrecht avaient lieu depuis la fin du XIXe siècle, comme les conférences de réunion de Bonn en 1874 et 1875 convoquées par Johann von Döllinger . Bien que les évêques néerlandais dans un rapport de 1894 ne puissent toujours pas se prononcer sur la reconnaissance des ordres anglicans. Il semblerait qu'un désir de coopération plus étroite de la part d'Utrecht avec un désir anglican de reconnaissance de leurs de Matthieu. En juin 1925, Davidson déclara que l' OKKN était « après de longues enquêtes et de sérieuses discussions » arrivé « sans aucune réserve (pour reconnaître) que la succession apostolique n'était pas interrompue dans l'Église d'Angleterre » et en 1931 l' Accord de Bonn fut signé et l'intercommunion convenu entre l' UU et la Communion anglicane.
Cependant, la nouvelle position d'Utrecht ne peut pas et ne modifie pas la validité sacramentelle de la consécration de Matthieu qui repose uniquement sur la cérémonie et les intentions des évêques consacrants plutôt que sur des circonstances extérieures.
Comme la cérémonie a eu lieu et que personne n'a remis en question les intentions des évêques impliqués, selon la théologie sacramentelle et les principes canoniques, la consécration de Matthieu ne peut qu'être considérée comme valide. "... un acte, surtout aussi solennel qu'une ordination, doit être considéré comme valide, tant que l'invalidité ne serait pas clairement démontrée."
Rite
Les anciennes juridictions catholiques romaines ont toujours employé l'ordinal tridentin et le pontifical romain pour l'attribution des ordinations et la consécration des évêques. Ce fut le cas du siège d'Utrecht jusqu'à et quelques années après la consécration de Matthieu lui-même, sans aucune modification des cérémonies. Le Old Catholic Missel & Ritual de Mathew contient sa traduction anglaise du Pontifical romain ; et, soit ce latin, soit le latin original est utilisé dans toutes les cérémonies de l'ancien catholique romain encore à ce jour, même par les juridictions qui autorisent les liturgies modernes pour la messe.
« Un prêtre ou un évêque qui confère un sacrement n'a pas à « prouver » qu'il a l'intention de faire ce que fait l'Église. Il est automatiquement présumé avoir l'intention de comprendre ce que signifie le rite. C'est une certaine doctrine théologique, enseignée par l'Église. Et le nier est "théologiquement irréfléchi", selon Cekada.
Ordinations « schismatiques » ou « excommuniées »
Selon Cekada, les catholiques traditionalistes affirment parfois que « sans dispense papale, une consécration épiscopale accomplie sans deux prêtres-assistants est douteuse ». Utilisant le Code de droit canon de 1917 mais pas le Code de droit canon actuel de 1983 qui l'a remplacé, il s'est opposé à cette affirmation et a déclaré qu'« aucune loi ni aucun canoniste ne soutient cela » et a estimé que « les enseignements des canonistes le contredisent directement aussi ». Cekada a cité Marie Dominique Bouix , qui a écrit : « Même s'il devait y avoir une consécration sans aucun assistant et sans obtenir une dispense pontificale, elle serait toujours valable. Cekada a écrit que l'écriture d'Eduardo Regatillo "va encore plus loin. Il [Regatillo] dit qu'une consécration accomplie sans dispense serait valable même si l'évêque 'est le seul qui est présent à la consécration'" ; et que, « le pape Alexandre VII , le pape Clément XI et le pape Benoît XIV ont déclaré que les consécrations accomplies sans une telle dispense sont valides.
Parfois, il est affirmé que, parce que Matthieu a été excommunié par Pie X , toute personne ordonnée ou consacrée par lui encourt par la suite la même peine.
« Les peines ne sont pas 'contagieuses' », selon Cekada, même si un évêque « avait personnellement encouru l'excommunication, elle ne serait pas encourue par le clergé qui tire ses ordres de lui » ; il a écrit que le CIC1917 stipule : « Il n'est pas permis d'étendre les peines d'une personne à l'autre ou d'un cas à l'autre, même si la raison est la même ou même plus forte. « Recevoir des ordres d'un excommunié n'encourt que la suspension », écrit Cekada, qui interdit « d'exercer des ordres de manière licite ».
Ainsi, sur la base du CIC1917 , l'excommunication de Mathew n'est pas « contagieuse » et ne passerait pas au clergé tirant ses ordres de lui.
Par ailleurs, le CIC1917 précise que « Sauf dans les cas prévus au §3, les fidèles peuvent pour une juste cause demander les sacrements ou les sacramentaux de l'excommunié, surtout s'il n'y a personne d'autre pour les donner ; et dans de tels cas l'excommunié ainsi demandé peut les administrer, et n'est pas obligé de demander le motif de la demande."
Aucun évêque vieux-catholique n'a été déclaré excommunié depuis Matthieu. Ainsi comme son excommunication n'est pas contagieuse, ce scénario ne s'applique pas.
Licite ou illicite
Il est également suggéré que de tels ordres sont "illicites", c'est-à-dire non canoniques.
Le différend canonique entre le Saint-Siège et le Siège d'Utrecht sur la question de savoir si le Siège ultrajectin pouvait élire ses propres évêques n'a jamais été canoniquement, c'est-à-dire légalement, conclu. Pie IX a ignoré la "procédure régulière" et a érigé une hiérarchie non canonique aux Pays-Bas en 1853. Ainsi, il est sans doute juste selon les principes canoniques de supposer que le droit inaliénable accordé par la bulle papale du pape Eugène III existe toujours et est en vigueur.
Gul consacra et commanda Matthieu comme évêque conformément aux normes de la loi ecclésiastique universelle, le nommant et l'élisant à un titre. Lorsque le siège d'Utrecht tomba dans « l'apostasie » en 1910, Mathew déclara son autonomie par rapport à l' UU le 29 décembre 1910 et affirma les droits et prérogatives canoniques pour la continuation et la perpétuation de l'Église vieille-catholique romaine d'Utrecht.
Affirmations de validité
Il y a des cas où les ordres de l'Ancien Catholique romain ont été affirmés par des théologiens, des canonistes et même des représentants du Saint-Siège.
L'Église vieille-catholique de la Colombie-Britannique (OCCBC) était, c. 2006 – ch. 2007 , membre probatoire de l' UU ; les ordres de l' OCCBC sont dérivés de Mathew, le syndicat a accepté la validité de leurs ordres.
En 1915, Berghes participe à la consécration de Hiram Richard Hulse par l'Église épiscopale protestante des États-Unis d'Amérique (PECUSA) . Selon les partisans, la consécration de Hulse a indiqué que le PECUSA considérait la ligne Mathew comme étant non seulement valide mais même souhaitable. Cela indique qu'il n'y avait pas de problèmes apparents perçus en ce qui concerne les ordres saints valides au début du 20e siècle. Les ordres de Berghes étaient apparemment considérés par ses contemporains comme valides bien qu'ils aient été consacrés après que Mathew a quitté l'UU, qui a fait des commentaires défavorables sur la validité de ses ordres. Communion anglicane évêques déclaré en 1920 la résolution Conférence de Lambeth 27 et 1958 résolution de la Conférence de Lambeth 54 qu'ils ne considèrent pas la vieille église catholique en Grande - Bretagne, ses extensions d' outre - mer, et " « évêque errant » qui se disent soit « vieux catholiques » ou « orthodoxe ,' en combinaison avec d'autres noms" "en tant qu'Églises dûment constituées, ou reconnaître les ordres de leurs ministres."
L' archidiocèse catholique romain de Québec , dans une déclaration publique, qui comprenait des excuses pour avoir mal classé le père Claude Lacroix, a reconnu la validité des ordres sacrés de Lacroix et a déclaré que les certificats de baptême de l' OCCBC « peuvent être acceptés pour l'inscription d'enfants à la Première programme de communion et de confirmation" dans l'archidiocèse catholique romain de Québec. Il a également déclaré que lorsque « les catholiques romains se marient devant un ministre ordonné appartenant à une autre confession religieuse, comme dans le cas de l'[... OCCBC ], leur mariage est invalide d'un point de vue religieux ».
En 2002, le cardinal Édouard Gagnon a enquêté sur la documentation des ordres épiscopaux et de la consécration de Mgr André Letellier. Letellier a été consacré le 23 mai 1968 par Mgr André Léon Zotique Barbeau de l' Église catholique charismatique du Canada . Gagnon a commenté que « rien ne me permet de douter de la validité de l'ordination épiscopale de Mgr André Letellier par Mgr André Barbeau et de celle de Mgr Barbeau par Mgr Ignatius Charles Brearley, primat de l'Église des 'vieux catholiques' ayant son siège en Angleterre. Les ordinations des « vieux catholiques » sont généralement considérées comme les mêmes que celles des évêques orthodoxes. »
On peut affirmer que la succession apostolique de Mathew, originaire de l' OKKN , a été considérée comme « valide » par les fonctionnaires du Vatican et les juristes et théologiens canoniques catholiques romains.
En 1913, Fleming a témoigné dans Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. au sujet de l' OKKN que, "Le Saint-Siège ou le Pontife n'a jamais condamné ces ordres comme invalides, mais il ne les a jamais explicitement reconnus."
Publications
- Matthieu, Arnold H; Calthrop, Annette (1907). La vie de Sir Tobie Matthew, l'alter ego de Bacon . Londres : Elkin Mathews. hdl : 2027/yale.39002034928433 . OCLC 564740658 .
- Matthieu, Arnold H (1907). Droit de vote des femmes . La série des problèmes sociaux. 5 . Londres; Edimbourg : TC & EC Jack. hdl : 2027/mdp.39015003658088 . OCLC 574296800 .
- Matthieu, Arnold H (1910). La vie et l'époque de Hildebrand, le pape Grégoire VII . Londres : Francis Griffiths. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t7gq73j0c . OCLC 681821441 .
- Matthieu, Arnold H (1912). La vie et l'époque de Rodrigo Borgia, le pape Alexandre VI . New-York : Brentano. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t4bp00q66 . OCLC 682272315 .
uvres de ou sur Mathew sous son ancien nom, Arnold Harris Matthews, dans les bibliothèques ( catalogue WorldCat )
Lectures complémentaires
- Anson, Peter F. (1964). Évêques en liberté . New York : Maison d'Octobre.
- Bruk, Kurt J. (2005). Guerre Bischof Arnold Harris Mathew ein Vaganten-Bischof? (en allemand). Schäffern : Arcturus-Verlag. ISBN 3-901489-40-1.
- Pruter, Karl (1996). L'Église vieille-catholique, une histoire et une chronologie . San Bernardino : Presse de St. Willibrord. ISBN 0912134194.
- Reine, André J. (2003). Vieux-catholique, histoire, ministère, foi et mission . Lincoln : iUnivers. ISBN 0595749364.