Cinquième Véda - Fifth Veda
La notion d'un cinquième Veda ( Sanskrit : pañcama veda ), c'est-à-dire d'un texte qui se situe en dehors des quatre Vedas canoniques , mais qui a néanmoins le statut d'un Veda, a été avancée dans plusieurs textes, afin d'accorder à un ou plusieurs textes particuliers et à leurs doctrines l'intemporalité et l'autorité que l' hindouisme associe aux Védas. L'idée est ancienne, apparaissant pour la première fois dans les Upanishads , mais a depuis lors également été appliquée à des textes sanscrits et vernaculaires plus récents.
Textes sanskrits : le « Panchama Veda »
La première référence à un cinquième Veda se trouve dans le Chandogya Upanishad (7.1.2), qui applique le terme aux « histoires » ( Itihasa - Purana , « traditions anciennes ») de son époque,
- itihāsapurāṇaṃ pañcamaṃ vedānāṃ
Cette référence à itihasa-purana est utilisée par le Mahabharata , qui appartient à la classe de la littérature épique appelée « itihasa », pour se désigner lui-même comme le cinquième Veda. S'appuyant également sur son attribution à Vyasa , le légendaire compilateur des Vedas, le Mahabharata se déclare un nouveau Veda pour une nouvelle ère, destiné à tous les peuples, et qui est l'égal et à certains égards supérieur aux quatre Vedas canoniques. . L'autre grande épopée hindoue, le Ramayana , prétend également être le cinquième Veda. Mais, puisque le Mahabharata lui-même contient une version abrégée du Ramayana, le Mahabharata lui-même est donc considéré comme le cinquième Veda.
Des affirmations similaires sont faites dans les Puranas , qui prétendent être le cinquième Veda avec les itihasas, se référant fréquemment à eux-mêmes comme « Itihasa-Purana-Veda ». Le Bhagavata Purana développe la déclaration du Chandogya Upanishad concernant le cinquième, en déclarant qu'après que les quatre Vedas aient émergé de chacune des quatre bouches de Brahma , le cinquième Veda - itihasapurana - a émergé de sa cinquième bouche ou de toutes ses bouches. Il se déclare ensuite suprême sur tous les autres puranas, au motif qu'il s'agissait du couronnement de Vyasa. De même, le Skandapurana suggère également que les puranas sont le cinquième Veda, se donnant ainsi une autorité scripturaire.
Le Natya Shastra , texte traitant de théorie performative, s'applique également à lui-même l'étiquette de « Cinquième Veda » (1.4) bien qu'à proprement parler, il s'agisse d'une branche du Gandharvaveda , un upaveda du Samaveda ( Monier-Williams ). Le Natyashastra dit qu'il a été formulé par Brahma, incorporant des éléments des quatre autres Védas, mais contrairement à eux, ouvert à toutes les castes, l'idée étant que l'exécution dramatique ou musicale d'histoires sacrées, qui, à travers les événements qu'elles racontaient, symbolisait la divinité processus, pourrait amener les individus à des pensées plus saintes. D'autres travaux qui ont été caractérisés comme le « cinquième Veda » incluent des textes sur l' ayurveda (Veda concernant le maintien de la « vie »), un système de médecine traditionnelle sud-asiatique.
Textes non sanskrits
Plusieurs textes vernaculaires se sont également vus attribuer le statut de Veda. Un exemple est le Ramcharitmanas , un récit du 17ème siècle de l'histoire du Ramayana en Awadhi , qui est souvent appelé le « Cinquième Veda » ou « Hindi Veda » dans le nord de l'Inde, et est considéré par les fidèles comme égalant ou remplaçant les quatre canoniques. Vedas dans l'autorité et la sainteté comme texte pour le Kali Yuga .
Plusieurs textes tamouls ont reçu le statut de nouveau Veda par les adhérents, qui appellent généralement le texte en question le "Tamil Veda" ou "Dravida Veda". La communauté tamoule Vaishnavite bhakti des Alvars a conféré ce statut aux Tiruvaymoli (et, plus tard, aux Divya Prabandham en général), une revendication qui a également été acceptée dans des ouvrages profanes tels que le Lilatilakam , une grammaire du 14ème siècle du Kerala Manipravalam . Comme pour le Natyashastra, les auteurs cherchant à conférer le statut de Véda au Tiruvaymozhi ont fait valoir que contrairement aux textes védiques canoniques réservés à la caste brahmane, ce nouveau Véda tamoul était accessible à tous les varnas . De même, la communauté tamoule shivaïte a conféré aux hymnes du Tevaram le statut de tamoul véda, une affirmation que plusieurs des poètes eux-mêmes ont formulée. Les Tamil Shaivites considéraient la désignation « Tamil Veda » comme faisant du Tevaram une alternative au Sanskrit Veda, tandis que les Vaishnavites considéraient leurs textes désignés de manière équivalente comme étant une piste parallèle, plutôt qu'une alternative.