Friedrich Adolf Trendelenburg - Friedrich Adolf Trendelenburg
Friedrich Adolf Trendelenburg | |
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| Née |
30 novembre 1802 |
| Décédés | 24 janvier 1872 (69 ans) |
| Éducation |
Université de Kiel Leipzig Université Université de Berlin ( PhD , 1826) |
| Ère | Philosophie du XIXe siècle |
| Région | Philosophie occidentale |
| L'école |
L' idéalisme allemand aristotélisme aristotélicienne idéalisme |
| Établissements | Université de Berlin |
| Thèse | Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata (Sur la doctrine des idées et des nombres de Platon illustrée par Aristote) (1826) |
| Conseillers académiques |
Karl Leonhard Reinhold August Boeckh Friedrich Schleiermacher Georg Ludwig König |
| Doctorants |
Rudolf Christoph Eucken Friedrich Paulsen |
| D'autres étudiants notables |
Franz Brentano Wilhelm Dilthey Ernst Laas |
Principaux intérêts |
Logique , métaphysique |
Idées notables |
L'écart de Trendelenburg, le mouvement comme fait fondamental commun à l'être et à la pensée Mettre la vision organique/ téléologique du monde sur un fondement moderne |
Influencé | |
Friedrich Adolf Trendelenburg (30 Novembre 1802-1824 Janvier 1872) était un Allemand philosophe et philologue .
La vie
Il est né à Eutin , près de Lübeck . Il a été placé dans un gymnase à Eutin , qui était sous la direction de Georg Ludwig König , un philologue influencé par Emmanuel Kant .
Il a fait ses études dans les universités de Kiel , Leipzig , Berlin . Il est devenu de plus en plus attiré par l'étude de Platon et d' Aristote , et sa thèse de doctorat de 1826, Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata ( Sur la doctrine des idées et des nombres de Platon illustrée par Aristote ), était une tentative d'atteindre par Aristote critique une connaissance plus précise de la philosophie platonicienne .
Il déclina l'offre d'une chaire classique à Kiel, et accepta un poste de tuteur au fils d'un ami intime de Karl vom Stein zum Altenstein , le ministre prussien de l'Éducation. Il a occupé ce poste pendant sept ans (1826-1833), occupant son temps libre avec la préparation d'une édition critique du De anima d'Aristote (1833; 2e éd. par Christian Belger, 1877). En 1833, Altenstein nomma Trendelenburg professeur extraordinaire à Berlin, et quatre ans plus tard, il fut promu professeur ordinaire.
Enseignement
Pendant près de 40 ans, il fit ses preuves en tant qu'enseignant, pendant la plus grande partie du temps il dut examiner en philosophie et en pédagogie tous les candidats à la profession scolastique en Prusse. Sa méthode d'enseignement était très appréciée par Søren Kierkegaard qui l'appelait « l'un des philologues philosophes les plus sobres que je connaisse ». Il a été élu membre honoraire étranger de l' Académie américaine des arts et des sciences en 1861. Deux de ses étudiants éminents étaient Franz Brentano et Wilhelm Dilthey .
Travail philosophique
Défense de la téléologie
La philosophie de Trendelenburg est conditionnée partout par son étude amoureuse de Platon et d'Aristote, qu'il considère non comme des opposants mais comme bâtissant conjointement sur la large base de l' idéalisme . Son propre point de vue peut être appelé une version moderne de l' aristotélisme . Tout en niant la possibilité d'une méthode et d'une philosophie absolues, comme le prétendent Hegel et d'autres, Trendelenburg était catégoriquement un idéaliste au sens ancien ou platonicien ; toute son œuvre était consacrée à la démonstration de l'idéal dans le réel . Mais il soutenait que la procédure de la philosophie doit être analytique , s'élevant des faits particuliers à l'universel dans lequel nous les trouvons expliqués. On devine le système du tout à partir de la partie que l'on connaît, mais le processus de reconstruction doit rester approximatif. Notre position interdit la possibilité d'un système définitif. Au lieu donc de recommencer constamment la spéculation, il devrait être de notre devoir de nous attacher à ce que l'on peut considérer comme les résultats permanents des développements historiques.
L'expression classique de ces résultats Trendelenburg trouve principalement dans le système platonico-aristotélicien. La question philosophique s'énonce ainsi : comment la pensée et l'être sont-ils unis dans la connaissance ? Comment la pensée arrive-t-elle à être ? Et comment l'être entre-t-il dans la pensée ? Partant du principe que le semblable ne peut être connu que par le semblable, Trendelenburg parvient ensuite à une doctrine qui lui est propre (bien que basée sur Aristote) qui joue un rôle central dans ses spéculations. Le mouvement est le fait fondamental commun à l'être et à la pensée ; le mouvement réel du monde extérieur a sa contrepartie dans le mouvement constructif impliqué dans chaque instance de perception ou de pensée. Du mouvement, il procède à la déduction du temps, de l'espace et des catégories de la mécanique et des sciences naturelles. Celles-ci, étant ainsi dérivées, sont à la fois subjectives et objectives dans leur portée. Il est vrai que la matière ne peut jamais être complètement résolue en mouvement, mais le reste irréductible peut être traité, comme Aristote, comme une abstraction que nous approchons asymptotiquement mais que nous n'atteignons jamais.
Les faits de l'existence, cependant, ne sont pas suffisamment expliqués par les catégories mécaniques. L'interprétation ultime de l'univers ne peut être trouvée que dans la catégorie supérieure de la Fin ou de la cause finale . Ici Trendelenburg trouve la ligne de démarcation, entre les systèmes philosophiques. D'un côté se trouvent ceux qui ne reconnaissent que des causes efficientes, qui font force avant la pensée, et expliquent l'univers, pour ainsi dire, un tergo (« par derrière »). Cela peut être appelé, typiquement, Démocritisme . De l'autre côté se dresse la vision organique ou téléologique du monde, qui interprète les parties à travers l'idée du tout, et ne voit dans les causes efficientes que le véhicule des fins idéales. Cela peut être appelé au sens large le platonisme . Des systèmes comme le spinozisme , qui semblent former une troisième classe, ne sacrifiant ni la force à la pensée ni la pensée à la force, mais par leur négation des causes finales retombent inévitablement dans le point de vue démocrate ou essentiellement matérialiste, nous laissant avec le grand antagonisme de la mécanique et les systèmes organiques de la philosophie. Ce dernier point de vue, qui trouve son premier appui dans les faits de la vie, ou la nature organique en tant que telle, trouve son point culminant et sa vérification ultime dans le monde éthique, qui consiste essentiellement dans la réalisation des fins .
Le Naturrecht [le droit de la nature] de Trendelenburg peut donc être considéré comme l'achèvement de son système, son élaboration de l'idéal comme présent dans le réel. La fin éthique est prise pour l'idée d'humanité, non pas dans l'abstrait tel que formulé par Emmanuel Kant , mais dans le contexte de l'État et de l'histoire. Le droit est traité partout comme le véhicule des exigences éthiques. Dans le traitement de Trendelenburg de l' État , en tant qu'organisme éthique dans lequel l'individu (l'homme potentiel) peut être dit d'abord émerger dans la réalité, nous pouvons retracer sa culture sur les meilleures idées de l'antiquité hellénique.
Débat Fischer-Trendelenburg
En 1865, il s'engagea dans une polémique acrimonieuse sur l'interprétation de la doctrine de l'espace de Kant avec Kuno Fischer , qu'il attaqua dans Kuno Fischer und sein Kant (1869), ce qui lui valut la réplique Anti-Trendelenburg (1870). La controverse est devenue connue dans l'histoire de la philosophie sous le nom de débat Fischer-Trendelenburg .
La position de Trendelenburg sur le débat (la position selon laquelle « Kant peut établir que l'espace et le temps sont des conditions a priori et intuitives de l'expérience dans l'« Esthétique transcendantale », mais cela n'implique nullement que l'espace et le temps n'aient rien à voir avec les objets extérieurs de l'expérience possible") a été diversement surnommé "Alternative négligée", "L'écart de Trendelenburg" [ die trendelenburgische Lücke ], " L'écart de Pistorius [ die pistorische Lücke ] " (du nom de Hermann Andreas Pistorius ), ou " troisième possibilité " [ die dritte Möglichkeit ].
Famille
Son fils, Friedrich Trendelenburg , était un éminent chirurgien ; plusieurs techniques et matières médicales portent son nom.
uvres (sélection)
Trendelenburg était également l'auteur de ce qui suit :
- Elementa Logices Aristotelicae (1836 ; 9e éd., 1892 ; Eng. trans. 1881), une sélection de passages de l' Organon avec traduction latine et notes, contenant la substance de la doctrine logique d'Aristote, complétée par Erlauterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik ( 1842 ; 3e éd., 1876).
- Logische Untersuchungen (Enquêtes logiques) , 2 vol. (1840; 3e éd. 1870), et Die logische Frage dans Hegels System (1843), facteurs importants dans la réaction contre Hegel.
- Historische Beitrage zur Philosophie (1846-1867), en trois volumes, dont le premier ( Geschichte der Kategorienlehre ) contient une histoire de la doctrine des Catégories.
- Geschichte der Kategorienlehre I : Aristote Kategorienlehre ; II : Die Kategorienlehre in der Geschichte der Philosophie (1846, réimpression : Hildesheim, Olms, 1979).
- Des Naturrecht aufdem Grunde der Ethik (1860).
- Lücken im Völkerrecht (1870), traité sur les vices du droit international occasionnés par la guerre de 1870.
- Kleine Schriften (1871), articles traitant de sujets non philosophiques, principalement nationaux et éducatifs.
- Zur Geschichte des Wortes Person , Kant-Studien, Bd. 13, Berlin 1908
Traductions
- Une contribution à l'histoire du mot Personne : un traité posthume , Open Court Pub. Cie, 1910.
- Outlines of Logic: An English Translation of Trendelenburg's Elementa , 1898.
Remarques
Attribution:
- Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Trendelenburg, Friedrich Adolf ". Encyclopédie Britannica . 27 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 246-247.
Les références
- Frederick Beiser , Late German Idealism: Trendelenburg and Lotze , Oxford University Press, 2013 [Actuellement la discussion la plus complète sur la philosophie de Trendelenburg.]
- Graham Bird, Un compagnon de Kant , John Wiley and Sons, 2009 p. 486ff a un article sur le différend de Trendelenburg avec Fisher sur la définition de l' espace de Kant
- Hermann Bonitz , Zur Erinnering et Friedrich Adolf Trendelenburg (Berlin, 1872)
- Buchholtz, Georg (1904). Die ethischen Grundgedanken Friedrich Adolf Trendelenburgs . Blankenhain : Schlimper.
- Ernst Bratuschek, Adolf Trendelenburg (Berlin, 1873) [La première biographie intellectuelle complète de Trendelenburg.]
- George Sylvester Morris , Friedrich Adolf Trendelenburg (1874).
- Paul Kleinert , Grabrède (Berlin, 1872)
- Carl von Prantl , Gedächtnisrede (Munich, 1873)