Essentialisme de genre - Gender essentialism

L'essentialisme de genre est un concept utilisé pour examiner l'attribution de qualités fixes, intrinsèques et innées aux femmes et aux hommes. Dans cette théorie, certaines caractéristiques du genre universelles, innées, biologiques ou psychologiques sont à l'origine des différences observées dans le comportement des hommes et des femmes. Dans la civilisation occidentale, il est suggéré dans des écrits remontant à la Grèce antique . Avec l'avènement du christianisme , le modèle grec antérieur a été exprimé dans les discussions théologiques comme la doctrine selon laquelle il existe deux sexes distincts, l'homme et la femme créés par Dieu, et que les individus sont immuablement l'un ou l'autre. Ce point de vue est resté essentiellement inchangé jusqu'au milieu du 19ème siècle. Cela a changé le lieu de l'origine des différences essentielles, selon les mots de Sandra Bem , « de la grande création de Dieu [à] son ​​équivalent scientifique : la grande création de l'évolution », mais la croyance en une origine immuable n'avait pas changé.

Des alternatives à l'essentialisme de genre ont été proposées au milieu du 20e siècle. Au cours du féminisme de la deuxième vague , Simone de Beauvoir et d'autres féministes des années 1960 et 1970 ont théorisé que les différences de genre étaient socialement construites . En d'autres termes, les gens se conforment progressivement aux différences de genre à travers leur expérience du monde social. Plus récemment, Judith Butler a théorisé que les gens construisent le genre en l'exécutant .

Manifestation

Dans le féminisme

Dans la théorie féministe et les études de genre , l'essentialisme de genre est l'attribution d'une essence fixe aux femmes. L'essence de la femme est supposée universelle et est généralement identifiée à ces caractéristiques considérées comme spécifiquement féminines. Ces idées de féminité sont généralement liées à la biologie et concernent souvent des caractéristiques psychologiques telles que l'attention, l'empathie, le soutien, la non-compétitivité, etc. La théoricienne féministe Elizabeth Grosz déclare dans sa publication de 1995, Space, Time and Perversion: Essays on the Politics of Bodies , que l'essentialisme « implique la croyance que les caractéristiques définies comme l'essence de la femme sont partagées par toutes les femmes à tout moment. Il implique une limite des variations et des possibilités de changement - il n'est pas possible pour un sujet d'agir à son essence. Son essence sous-tend toutes les variations apparentes qui différencient les femmes les unes des autres. L'essentialisme renvoie ainsi à l'existence d'une caractéristique fixe, d'attributs donnés et de fonctions anhistoriques qui limitent les possibilités de changement et donc de réorganisation sociale.

De plus, le biologisme est une forme particulière d'essentialisme qui définit l'essence de la femme en termes de capacités biologiques. Cette forme d'essentialisme est basée sur une forme de réductionnisme, ce qui signifie que les facteurs sociaux et culturels sont les effets de causes biologiques. Le réductivisme biologique « prétend[s] que les différences anatomiques et physiologiques - en particulier les différences reproductives - caractéristiques des hommes et des femmes humains déterminent à la fois le sens de la masculinité et de la féminité et les positions convenablement différentes des hommes et des femmes dans la société ». Le biologisme utilise les fonctions de reproduction, d'éducation, de neurologie, de neurophysiologie et d'endocrinologie pour limiter les possibilités sociales et psychologiques des femmes selon des limites biologiquement établies. Il revendique la science de la biologie pour constituer une définition inaltérable de l'identité, ce qui inévitablement « équivaut à une forme permanente de confinement social pour les femmes ». Le naturalisme fait également partie du système de l'essentialisme où une nature fixe est postulée pour les femmes par le biais de motifs théologiques ou ontologiques plutôt que biologiques. Un exemple en serait l'affirmation selon laquelle la nature de la femme est un attribut donné par Dieu, ou les invariants ontologiques de l'existentialisme sartrien ou de la psychanalyse freudienne qui distinguent les sexes dans l'affirmation « que le sujet humain est en quelque sorte libre ou que la position sociale du sujet est fonction de sa morphologie génitale". Ces systèmes sont utilisés pour homogénéiser les femmes en une catégorie singulière et pour renforcer une binaire entre hommes et femmes.

En religion

SDJ

Le point de vue officiel de l' Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Mormons ; LDS) est une croyance essentialiste dans le genre. La déclaration LDS de 1995, The Family: A Proclamation to the World, énonce le point de vue officiel et déclare que le genre est une "caractéristique essentielle" des fils et des filles de Dieu et une "identité éternelle". Les mormons croient généralement en une vie éternelle et qu'il serait impossible que le sexe éternel d'une personne soit différent de son sexe physique de naissance. Les règlements de l'Église autorisent, mais n'obligent pas, l' ex-communication pour ceux qui choisissent la chirurgie de réassignation sexuelle , et leur refusent l'adhésion à la prêtrise .

Critiques et théories alternatives du genre

Voir aussi : Différences sexuelles chez l'homme

Construction sociale du genre

Article détaillé : Construction sociale du genre

La principale alternative à l'essentialisme de genre est la théorie de la construction sociale du genre . Contrairement à l'essentialisme du genre, qui considère les différences entre les hommes et les femmes comme innées, universelles et immuables, le constructionnisme social considère le genre comme créé et influencé par la société et la culture, qui diffèrent selon le temps et le lieu, avec des rôles définis socialement comme appropriés pour un personne d'un sexe donné devient la norme par rapport à laquelle les membres de ce sexe sont mesurés. Les théories de la construction sociale du genre sont nées des théories du féminisme de la deuxième vague de la seconde moitié du 20e siècle.

Performativité de genre

Article principal: performativité de genre

La théorie de la performativité du genre de Judith Butler peut être vue comme un moyen de montrer « les façons dont les conceptions réifiées et naturalisées du genre peuvent être comprises comme constituées et, par conséquent, susceptibles d'être constituées différemment ». Butler utilise la théorie phénoménologique des actes adoptée par Edmund Husserl , Maurice Merleau-Ponty et George Herbert Mead , qui cherche à expliquer la manière mondaine dont « les agents sociaux constituent la réalité sociale à travers le langage, le geste et toutes sortes de signes sociaux symboliques », pour créer sa conception de la performativité de genre. Elle commence par citer l' affirmation de Simone de Beauvoir :

"...on ne naît pas, mais, au contraire, devient une femme."

Cet énoncé distingue le sexe du genre, suggérant que le genre est un aspect de l'identité qui s'acquiert progressivement. Cette distinction entre le sexe, en tant qu'aspect anatomique du corps féminin, et le genre, en tant que sens culturel qui forme le corps et les différents modes d'articulation du corps, signifie qu'il n'est « plus possible d'attribuer les valeurs ou les fonctions sociales des femmes à la nécessité biologique". Butler interprète cette affirmation comme une appropriation de la doctrine des actes constitutifs de la tradition de la phénoménologie. Butler conclut que « le genre n'est en aucun cas une identité stable ou un lieu d'action à partir duquel divers actes procèdent ; c'est plutôt une identité constituée de manière ténue dans le temps - une identité instituée par la stylisation du corps et, par conséquent, doit être comprise comme la manière mondaine dont les gestes corporels, les mouvements et les mises en scène de toutes sortes constituent l'illusion d'un soi genré durable ».

Candace West et Sarah Fenstermaker conceptualisent également le genre « comme un accomplissement routinier, méthodique et continu, qui implique un complexe d'activités perceptives, interactionnelles et micropolitiques qui présentent des activités particulières comme des expressions de « natures » masculines et féminines » dans leur texte de 1995 Doing Difference .

Cela ne signifie pas que la nature matérielle du corps humain est niée, au contraire, il est re-compréhensible comme séparé du processus par lequel "le corps en vient à porter des significations culturelles". Par conséquent, l'essence du genre n'est pas naturelle parce que le genre lui-même n'est pas un fait naturel mais le résultat de la sédimentation d'actes corporels spécifiques qui ont été inscrits par la répétition et la réarticulation au fil du temps sur le corps. « Si la réalité du genre est constituée par la performance elle-même, alors il n'y a pas de recours à un « sexe » ou « genre » essentiel et non réalisé que les représentations de genre expriment ostensiblement ».

Intersectionnalité

Article principal: intersectionnalité

L'analyse du genre a été une préoccupation de la théorie féministe. Il existe de nombreux modes de compréhension de la manière dont le genre aborde le sens, mais le développement de telles théories du genre peut masquer la signification d'autres aspects de l'identité des femmes, tels que la race, la classe et l'orientation sexuelle, ce qui marginalise les expériences et les voix des femmes de couleur, les femmes non occidentales, les femmes de la classe ouvrière, les femmes lesbiennes/bisexuelles et les femmes trans. En tant que défi à la théorie féministe, l'essentialisme se réfère au problème de la théorisation du genre à la fois comme une identité et une marque de différence. Cela renvoie à un problème pour le concept de subjectivité présupposé par les théories féministes du genre. Il existe des arguments, avancés principalement par des féministes noires et lesbiennes, selon lesquels la théorie féministe a capitalisé sur l'idée d'essentialisme de genre en utilisant la catégorie de genre pour faire appel à « l'expérience des femmes » dans son ensemble. En faisant cela, la théorie féministe fait des revendications universalisantes et normalisantes pour et à propos des femmes, qui ne sont vraies que pour les femmes blanches, occidentales, hétérosexuelles, cisgenres , des classes moyennes ou supérieures, mais qui impliquent que des situations, des perspectives et des expériences sont vraies pour tous. femmes. Patrice DiQuinzio explique « comment les critiques de l'exclusion voient cela en fonction de l'engagement de la théorie féministe à théoriser exclusivement le genre et à articuler les expériences des femmes en termes de genre seul ». Au lieu de cela, il faut théoriser le féminisme d'une manière qui tienne compte de la catégorie imbriquée d'expériences entre la race, la classe, le genre et la sexualité ; un modèle de pensée intersectionnel .

Maternage

Certaines féministes, telles que DiQuinzio et Nancy Chodorow , ont utilisé l'idée de l'essence d'une femme pour lier la socialisation de genre avec le maternage exclusivement féminin. Butler n'était pas d'accord, car toutes les femmes ne sont pas mères, en raison de leur âge ou de leur choix personnel, et même certaines mères ne considèrent pas la maternité comme l'aspect le plus important de la lutte politique.

Transféminisme

Article détaillé : Transféminisme

De plus, l'essentialisme du genre dans la théorie féministe pose un problème pour comprendre le transféminisme. Au lieu de comprendre les études trans comme une autre sous-section ou subjectivité à subsumer sous la catégorie de « femme », nous comprenons que la tâche des études trans est « la rupture de cette catégorie, en particulier si cette rupture nécessite une nouvelle articulation de la relation entre sexe et genre, masculin et féminin ». La transsubjectivité remet en question le binaire de l'essentialisme de genre car elle perturbe les «taxonomies fixes du genre» et cela crée une résistance dans les études féministes, qui, en tant que discipline, ont historiquement dépendu de la fixité du genre. Les identités trans brisent la possibilité même de l'essentialisme de genre en remettant en cause le binaire du genre, des rôles de genre et des attentes. Ces dernières années, grâce au travail de transféministes telles que Sandy Stone , la théorie des femmes trans et leur inclusion dans les espaces féministes s'est ouverte, tout comme les théories de la race, de la classe, de la sexualité et des capacités.

Développement de l'enfant

Les catégories sociales telles que le genre sont souvent essentialisées non seulement par les adultes mais aussi par les enfants, car il a été démontré que les jeunes enfants affichent des croyances essentialistes sur les préférences et les indications de genre. Les partisans de l'essentialisme du genre proposent que les enfants âgés de 4 à 10 ans montrent une tendance à endosser le rôle de la nature dans la détermination des propriétés stéréotypées de genre, un "préjugé précoce pour considérer les catégories de genre comme prédictives de l'essentiel", qui diminue progressivement au fur et à mesure qu'ils passent. années d'école primaire. Un autre indicateur de l'essentialisme de genre dans le développement de l'enfant est la façon dont ils commencent à utiliser la manifestation essentialiste comme outil pour raisonner et percevoir les stéréotypes de genre dès l'âge de 24 mois.

Post-structuralisme

Article principal: féminisme post-structural

Le poststructuralisme désigne « un champ de pratiques critiques qui ne peuvent être totalisées et qui, par conséquent, interrogent le pouvoir formateur et d'exclusion de la différence sexuelle », dit Butler. Par conséquent, à travers le prisme poststructuraliste, la critique de l'essentialisme de genre est possible parce que la théorie poststructuraliste génère des analyses, des critiques et des interventions politiques, et ouvre un imaginaire politique pour le féminisme qui est autrement contraint. Le poststructuralisme féministe ne désigne pas une position à partir de laquelle on opère, mais propose un ensemble d'outils et de termes à « réutiliser et repenser, exposés comme instruments et effets stratégiques, et soumis à une réinscription et un redéploiement critiques ». Des critiques comme Susan Bordo suggèrent que Butler réduit le genre au langage et à l'abstraction.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires