La maison et le monde - The Home and the World

Pour le film, voir Ghare Baire (film) .

La maison et le monde
La maison et le monde - page de garde.jpg
Page de couverture de la traduction en anglais
Auteur Rabindranath Tagore
Titre original ঘরে বাইরে Ghôre Baire '
Pays Inde
Langue bengali
Genre Roman autobiographique
Date de publication
1916
Type de support Imprimé (relié et broché)

La maison et le monde (dans l'original Bengali , ঘরে বাইরে Ghôre Baire ou Ghare Baire , allumé. «À la maison et à l'extérieur») est un roman de 1916 de Rabindranath Tagore . Le livre illustre la bataille que Tagore a eue avec lui-même, entre les idées de la culture occidentale et la révolution contre la culture occidentale. Ces deux idées sont représentées dans deux des personnages principaux, Nikhilesh, qui est rationnel et s'oppose à la violence, et Sandip, qui ne laissera rien l'empêcher d'atteindre ses objectifs. Ces deux idéaux opposés sont très importants pour comprendre l'histoire de la région du Bengale et ses problèmes contemporains.

Il y a beaucoup de controverse sur la question de savoir si Tagore tentait ou non de représenter Gandhi avec Sandip. Ceci est dû à la critique de Gyorgy Lukacs en 1922 du roman dans le périodique de Berlin, Die rote Fahne (qui est généralement traduit en anglais par "Tagore's Gandhi Novel") où il fait cette suggestion erronée. Le roman ne pouvait pas être basé sur Gandhi car il a été publié en 1916 (et écrit auparavant) lorsque Gandhi venait de s'installer en Inde depuis l'Afrique du Sud (1915) et n'était pas une personnalité politique connue. Gandhi a acquis une importance politique en Inde dans le contexte du mouvement Khilafat de 1919, longtemps après la publication du roman, et a pris la direction du Congrès national indien en 1920.

Le roman a été traduit en anglais par le neveu de l'auteur, Surendranath Tagore , avec la contribution de l'auteur, en 1919. The Home and the World figurait parmi les prétendants dans une liste 2014 par The Telegraph des 10 plus grands romans asiatiques de tous les temps.

Contexte historique

Voir aussi: Renaissance du Bengale et famille Tagore

Mouvement politique

Le roman se déroule au début du XXe siècle en Inde. L'histoire coïncide avec le mouvement pour l'indépendance nationale qui se déroulait dans le pays à l'époque, qui a été déclenché par le Congrès national indien . Il y a eu diverses campagnes nationales et régionales avec des idées à la fois militantes et non violentes qui avaient toutes pour objectif commun de mettre fin à la domination coloniale britannique . Le nationalisme militant a eu une forte influence au début du 20e siècle, en particulier pendant la période de la Première Guerre mondiale . Quelques exemples de ce mouvement sont le pacte indo-allemand et la conspiration de Ghadar , qui ont tous deux échoué.

La compréhension du mouvement Swadeshi en tant que partie du mouvement nationaliste indien est particulièrement importante pour le roman . Le mouvement Swadeshi a commencé en réponse à la partition du Bengale en 1905 par le vice-roi Lord Curzon , qui a temporairement séparé les hindous et les musulmans en différentes zones géographiques. Le mouvement Swadeshi était une politique de résistance réussie contre la colonisation britannique. Les citoyens indiens ont été encouragés à boycotter les produits britanniques pour favoriser l'identité et l'indépendance indiennes. Ce mouvement était important pour favoriser «le nouvel esprit en Inde» et séparer l'Inde de la Grande-Bretagne, qui était largement considérée comme responsable de la pauvreté généralisée qui en résulta.

Ménage indien traditionnel

Les structures familiales de l'Inde traditionnelle comprennent non seulement la famille nucléaire, mais aussi les grands-parents, les beaux-parents et les belles-sœurs célibataires. Bien que la co-famille soit liée à l'Inde ancienne, elle est toujours répandue dans l'Inde moderne. Traditionnellement, les bébés garçons étaient préférables aux bébés filles car les garçons pouvaient gagner de l'argent et subvenir aux besoins de la famille, alors que les filles coûtaient cher à élever. En plus de ne pas pouvoir travailler pour gagner sa vie, la dot de mariage de la jeune fille nécessitait une somme considérable d'argent et d'autres produits de luxe tels que des bijoux de valeur et des saris. Une fois que les filles seraient mariées aux autres familles, elles devaient s'adresser à leurs nouveaux beaux-parents en tant que «père» et «mère». En tant que ménagère de la famille, le devoir de l'épouse était de surveiller le ménage et de prendre soin des enfants, ainsi que de plaire à sa nouvelle belle-famille.

The Home and the World nous raconte non seulement les luttes personnelles des trois personnages principaux, mais aussi de petits détails sur la structure familiale et à quoi ressemblaient les ménages indiens traditionnels. À l'ouverture du roman, Bimala est une femme au foyer traditionnelle et obéissante, fidèle à son mari, se forçant même à être respectueuse envers sa belle-sœur lancinante. «Je me levais prudemment et silencieusement et prenais la poussière des pieds de mon mari sans le réveiller, comment à de tels moments je pouvais sentir la marque vermillon sur mon front briller comme l'étoile du matin» (11). Cependant, alors qu'elle tombe «amoureuse» de Sandip, elle se sépare lentement de son rôle traditionnel de femme au foyer. Elle devient plus audacieuse, repoussant avec plus d'assurance les critiques de sa belle-sœur, traversant le quartier des femmes de la maison et conversant facilement avec un homme, Sandip, qui n'est pas son mari. Par son passage de la bonne femme au foyer à une femme indépendante et plus moderne.

Personnages

Nikhilesh

Nikhil est vu et décrit comme un homme éduqué et doux. Il est issu de la famille aristocratique de propriétaires kulin, et sa famille est fière de ses belles femmes. Cependant, Nikhil est différent en ce qu'il a épousé non seulement une femme pauvre, mais aussi une femme qui n'était pas particulièrement attirante. Il est également impopulaire dans la ville parce qu'il ne les a pas rejoints en déclarant: «Je ne me fous pas de pleurer Bande Mataram ». (42) À la lumière de cela, la police le soupçonne également de nourrir une «protestation cachée». En réalité, Nikhil se considère plus conscient du rôle de son pays dans un sens plus large et refuse de participer à Swadeshi .

Bimala

Bimala est l'épouse de Nikhil. Elle est décrite comme pas très jolie et issue d'un milieu beaucoup plus humble que Nikhil. Elle aime beaucoup son mari et aime être entièrement dévouée à lui. Au début du roman, elle semble confinée au rôle féminin traditionnel et n'a aucune idée d'entrer dans le monde réel, même avec la persuasion de son mari. Ses sentiments changent rapidement avec l'apparition du mouvement Swadeshi, en raison de l'influence radicale de Sandip.

Sandip

Sandip est le troisième personnage majeur du roman, complétant le triangle amoureux. Il est invité dans la maison de Nikhil et Bimala et ses idées et discours révolutionnaires ont un impact significatif sur Bimala. Il est très vocal dans ses vues anti-impérialistes et est un orateur habile. Sandip représente des caractéristiques directement opposées à celles de Nikhil, attirant ainsi Bimala vers Sandip. Bimala se laisse prendre par les idées présentées par Sandip ainsi que par l'homme lui-même. Son patriotisme apparemment croissant la pousse à passer de plus en plus de temps avec Sandip, solidifiant ainsi le conflit du triangle amoureux. Le prénom de Sandip est traduit par "avec dipa (flamme de feu léger)".

Bara Rani

Bara Rani est la belle-sœur de Bimala. Sa relation avec Bimala est au mieux tendue. Elle provoque beaucoup de tension dans la maison. Elle utilise également Nikhil pour obtenir les objets matériels qu'elle désire. Bimala se plaint constamment d'elle à Nikhil. Bara Rani se moque de Bimala pour son mélange avec Sandip Babu.

Amulya

Bimala considère Amulya comme son fils adoptif, qu'elle a rencontré du mouvement Swadeshi. Lors de leur première rencontre, Bimala lui demande d'acquérir de l'argent pour leur cause. Il énumère des schémas et des plans sauvages, auxquels Bimala répond "il ne faut pas être enfantin" (138). Après avoir réfléchi à leur situation, Amulya décide d'assassiner le caissier pour l'argent. Tagore l'utilise pour symboliser l'émotion brute et la passion, mais le manque de sympathie pour les autres souvent englobé par une mentalité de groupe ou d'émeute. Amulya lutte, comme tout jeune, entre la réalisation des objectifs du mouvement et le développement de relations solides au niveau individuel, comme avec Bimala; ceci est rendu extrêmement difficile par la puissante influence de Sandip.

Résumé de l'intrigue

Voir aussi: Ghare Baire (film) § Synopsis de l'intrigue

Événements majeurs

Le rallye

Vers le début du roman, Nikhil amène sa femme Bimala à un rassemblement politique dans le but de l'amener à rejoindre le monde extérieur et à mieux entrer en contact avec la «réalité». Bien que Bimala ait entendu parler de Sandip avant cette heure et ait développé une opinion quelque peu négative de lui, c'était la première fois qu'elle entendait Sandip parler. Cet événement change non seulement son opinion sur Sandip, mais affecte toute sa vision de sa vie à la fois à la maison et dans le monde extérieur. «Je n'étais plus la dame de la maison du Rajah, mais la seule représentante de la féminité du Bengale», dit Bimala (31).

Réalisation de Bimala

Vers la fin du livre, Sandip convainc Bimala de voler son mari, Nikhil. Alors qu'elle volait 6 000 roupies, elle se rend compte du terrible crime qu'elle commet: «Je ne pouvais pas penser que ma maison était séparée de mon pays: j'avais volé ma maison, j'avais volé mon pays. Pour cela péché ma maison avait cessé d'être la mienne, mon pays aussi était séparé de moi »(144). Cela représente un tournant du personnage pour Bimala: alors qu'elle est dans l'acte de vol, elle se rend compte que Sandip est non seulement en train de corrompre et de voler la nation, mais en l'encourageant ainsi que d'autres à faire de même. En fin de compte, elle finit par donner l'argent à Sandip et reçoit des éloges incessants de Sandip et d'Amulya pour son péché nouvellement reconnu.

Cependant, Bimala se rend compte qu'elle a commis une erreur en volant l'argent de Nikhil et tente de faire en sorte qu'Amulya prenne en gage certains de ses bijoux pour remplacer l'argent. Amulya tente de rendre la boîte, mais Sandip la vole et la rend lui-même. Cet événement permet à la fois à Amulya et à Bimala de voir que Sandip ne se préoccupe que de lui-même, leur permettant ainsi de se libérer d'une partie de sa toile. C'est à ce moment-là que Bimala prend conscience de son pouvoir sur Sandip en pouvant facilement le rendre jaloux.

Thèmes importants

Tradition vs modernisme

Comme le titre l'indique, un thème majeur est la relation de la maison avec le monde extérieur. Nikhil aime les produits et les vêtements modernes et occidentaux et en offre à Bimala. Cependant, Bimala, dans la tradition hindoue, ne sort jamais du complexe de la maison. Son monde est un choc entre la vie indienne occidentale et traditionnelle. Elle aime les choses modernes que Nikhil lui apporte, mais quand Sandip vient parler de nationalisme avec un tel feu, elle voit ces choses comme une menace pour son mode de vie. La lutte de Bimala porte sur l'identité. Elle fait partie du pays, mais ne connaît que la maison et sa maison est un mélange de cultures. Elle est déchirée entre soutenir l'idéal d'un pays qu'elle sait qu'elle devrait aimer ou travailler pour que sa maison, son monde entier, soit à l'abri des conflits et soutenir son mari comme une Indienne traditionnelle devrait le faire. Bimala est obligée d'essayer de comprendre comment sa vie traditionnelle peut se mélanger avec un monde moderne et ne pas être minée. Ce thème rejoint le thème du nationalisme car c'est une autre façon dont Tagore met en garde contre la possibilité que le nationalisme puisse faire plus de mal que de bien.

Sandip contre Nikhil

Nikhil et Sandip ont des points de vue extrêmement différents sur la croissance de la nation. Nikhil démontre ces croyances en épousant Bimala, une femme considérée comme "peu attrayante" en raison de sa couleur de peau foncée. Dans le roman, Nikhil parle de ne pas aimer une nation intensément patriotique, "Utiliser la force? Mais pour quoi? La force peut-elle prévaloir contre la vérité?" (45). D'un autre côté, Sandip a des vues contrastées sur la croissance de la nation croyant au pouvoir et à la force: "Mon pays ne devient pas le mien simplement parce qu'il est le pays de ma naissance. Il devient le mien le jour où je pourrai gagner il par la force ". (45) Les points de vue contradictoires de Nikhil et Sandip ont mis en place l'histoire et construisent un dilemme pour Bimala. Malheureusement pour Nikhil, il a déjà essayé de montrer à Bimala le monde extérieur et de susciter une sorte d'émotion en elle depuis le début du roman, et a échoué. Sandip possède une grande habileté oratoire qui gagne Bimala simplement à cause de sa passion et de sa férocité, ce qui peut manquer à son mari.

Illusions

La formation constante d'illusions dans le roman devient un thème récurrent majeur. Sandip a tendance à créer des illusions qui ont presque toujours des effets négatifs sur ses partisans et sur la nation du Bengale. Il construit une illusion de ses croyances qui aspire le peuple du Bengale dans une sorte de culte. Son illusion est une souveraineté complète, libre de tous les autres mondes, et un approvisionnement sans fin de richesse et de plaisir personnel. Cette illusion, comme beaucoup le sont, est un faux et un mensonge. Il vend finalement à ces personnes un billet de première ligne pour voir leur nation sombrer dans le chaos complet et la guerre civile entre des personnes de croyances différentes. Il construit une illusion pour que Bimala croie, disant qu'elle est l'avenir, les femmes sont l'avenir, elles sont le chemin choisi vers le salut. Bimala construit une illusion qu'elle est responsable de cette guerre, c'est uniquement sa faute. Qu'elle a tout fait de mal et pas de bien. Elle refuse d'accepter qu'elle aussi a été victime de " Bande Mataram ". "Je ne crains plus rien, ni moi-même, ni personne d'autre. J'ai traversé le feu. Ce qui était inflammable a été réduit en cendres; ce qui reste est immortel. Je me suis consacré aux pieds de celui qui a reçu tout mon péché. dans les profondeurs de sa propre douleur. " (199) Le plus grand de tous est le masque d'attention et de passion de Sandip, alors qu'il cache son propre égoïsme et son désir du monde.

Vérité

À plus d'un titre, ce roman est une comparaison de différentes vues de la vérité. Quelle réalité est la plus vraie dépend de l'interprétation du lecteur. Nikhil maintient une vision idéaliste du monde tandis que Sandip adopte une vision radicale et adoratrice de la nature. Il estime que la vision du monde de Nikhil est inférieure au monde réel et brut dans lequel il vit en tant que leader radical. Bimala doit également comparer les vérités. Grâce à ses interactions avec Sandip, elle est introduite à la vérité de « shakti » (pouvoir féminin), mais sa vie avec Nikhil est centrée sur la vérité de la conjugalité. Chacun de ces exemples est une comparaison de la vérité comme étant quelque chose de simplement objectif à être quelque chose avec une dimension plus spirituelle ou morale. Alors que l'histoire se termine par une tragédie, les deux visions de la vérité sont des acteurs importants dans le résultat de l'histoire, et il appartient au lecteur de réfléchir avec lequel il ou elle est d'accord ou en désaccord.

Amour et union

Dès la première page du roman, l'amour et l'union entre Nikhil et Bimala sont illustrés comme quelque chose de sacré. Nikhil a prouvé tout au long de l'histoire qu'il était indéniablement dévoué à sa femme. Il l'a d'abord prouvé en épousant une femme issue d'une famille pauvre, tout en acceptant sa peau plus foncée. Il a fait de grands efforts non seulement pour l'éduquer, mais aussi pour qu'elle comprenne sa place dans le monde et pas seulement sa place dans la captivité de leur maison. Il montre son amour en lui donnant la liberté. Bimala adore aussi son mari, mais de manière moins matérielle. Ceci est démontré dans le rituel quotidien de Bimala de "prendre la poussière", un rituel indien de révérence qui n'est généralement pas pratiqué par une femme envers son mari.

En raison de l'extrême dévotion de Bimala à Nikhil, au début du roman, l'union entre les deux est considérée comme une union qui ne peut être rompue. Cependant, au fur et à mesure que l'histoire avance, Bimala est lentement submergée par ses sentiments pour Sandip. Elle finit par se rendre compte qu'elle a trouvé en Sandip ce qu'elle désirait chez Nikhil, une ambition farouche et même une défense violente de ses idéaux. Son profond désir pour Sandip l'a amenée à rompre complètement son union sacrée avec Nikhil, allant jusqu'à voler de l'argent sur les fonds de sa maison. Sandip montre son amour pour Bimala à travers l'idolisation. Cette idolisation est due à sa liberté, cependant.

L'histoire présente clairement le thème de l'amour et de l'union à maintes reprises, allant du mariage de Nikhil et Bimala, en passant par le triangle amoureux créé par Sandip, et revenant une fois de plus à l'amour de Bimala pour Nikhil à la toute fin. Cette histoire teste les limites de l'union du mariage. Cela l'étire et le tord au point qu'un mariage de 9 ans est presque détruit simplement à cause d'une tentation crue. En plus de l'idée d'amour romantique, il y a un sentiment d'amour de son propre pays décrit tout au long du roman. Des questions telles que, est-il préférable d'aimer son pays par l'action, peut-être même la violence, ou par la tolérance passive, sont posées dans les arguments de Nikhil et Sandip. Alors que l'amour et le culte semblent parallèles dans le mariage, Nikhil pense que ces sentiments ne peuvent pas s'appliquer à son pays. «Adorer mon pays comme un dieu, c'est lui apporter une malédiction». (29)

Le rôle des femmes

Tout au long du roman, comme indiqué précédemment, un fort sentiment de dévotion est perçu dans la relation entre Bimala et Nikhil. Il est essentiel de noter qu'une évaluation indirecte du rôle des femmes est également vue dans ce roman, d'une manière très subtile. Dans la société décrite, Bimala, comme la plupart des femmes, adore aveuglément son mari. Cela se voit lorsque Bimala est décrit, "prenant la poussière des pieds de mon mari sans le réveiller". Lorsqu'elle est surprise en train de faire cet acte de révérence, sa réaction est: "Cela n'avait rien à voir avec le mérite. C'était le cœur d'une femme, qui doit adorer pour aimer." (18). Cette scène montre la femme moyenne de cette société qui croit que l'amour va arriver et que le culte est une évidence dans un mariage. Elle respecte aveuglément son mari sans comprendre ni avoir une idée de qui il est.

Une autre des nombreuses scènes qui fait allusion à la place d'une femme dans cette société est celle où Nikhil et Sandip se disputent et que l'on demande à Bimala son avis, qu'elle trouve inhabituel, en plus de "Jamais auparavant je [Bimala] n'avait eu l'occasion d'être présente. lors d'une discussion entre mon mari et ses amis hommes »(38). Cette ligne montre à quel point il y a une forte déconnexion et qu'il n'y a généralement pas de place pour une femme dans les conversations du monde réel. Pour le prouver davantage, dans l'histoire de Nikhil, le rôle d'une femme est clairement vu: «Jusqu'à présent, Bimala était mon Bimala fait maison, le produit de l'espace confiné et de la routine quotidienne des petits devoirs» (42). Ces références et descriptions indirectes sont assez fréquentes tout au long du roman et permettent clairement au lecteur de se faire une idée de ce à quoi les femmes étaient soumises et de leur rôle global dans la société.

Religion contre nationalisme

Un thème majeur du roman est l'importance de la religion d'une part et du nationalisme d'autre part. Dans ce roman, la religion peut être considérée comme la "vision la plus spirituelle" tandis que le nationalisme peut être davantage considéré comme la "vision du monde". La perspective principale de Nikhil dans la vie est par le moral et l'intangible, tandis que Sandip est plus préoccupé par les choses tangibles, qui pour lui sont la réalité. Sandip croit que cette vision de la vie, vivre d'une manière où l'on peut suivre ses passions et rechercher une satisfaction immédiate, est ce qui donne de la force et dépeint la réalité, qui est liée à sa forte croyance dans le nationalisme. Du point de vue de Sandip, "quand la réalité doit rencontrer l'irréel, la tromperie est son arme principale; car ses ennemis essaient toujours de faire honte à la réalité en la qualifiant de grossière, et donc elle doit se cacher, ou se déguiser" ( Tagore 55). Pour Sandip, la réalité consiste à être «grossière», «vraie», «chair», «passion», «faim, sans honte et cruelle» (Tagore 55). D'un autre côté, le point de vue de Nikhil est plus soucieux de contrôler ses passions et de vivre la vie d'une manière morale. Il croit que c'est «une partie de la nature humaine d'essayer de s'élever au-dessus d'elle-même», plutôt que de vivre imprudemment en agissant sur l'instinct et les désirs charnels (Tagore 57). Nikhil soutient qu'une personne doit apprendre à contrôler ses passions et «reconnaître la vérité de la retenue» et que «en pressant ce que nous voulons voir droit dans nos yeux, nous ne faisons que la blesser: nous ne voyons pas» (Tagore 60). Tous ces préceptes moraux sont liés à sa foi. Nikhil parle aussi d'un point de vue plus religieux quand il dit que «tout à coup mon cœur était plein de la pensée que mon amour éternel m'attendait sans relâche à travers les âges, derrière le voile des choses matérielles» (Tagore 66). Cela montre que Nikhil ne vit pas moralement simplement pour essayer d'être bon, mais qu'il est fondé sur ses opinions religieuses. Sandip réitère le fait que dans leur pays, ils ont à la fois «la religion et aussi notre nationalisme» et que «le résultat est que tous deux souffrent» (Tagore 80).

Adaptations cinématographiques, télévisuelles ou théâtrales

Le film Ghare Baire est sorti pour la première fois au Festival de Cannes en France le 22 mai 1984, sous la direction de Satyajit Ray . Il a également été nominé pour le Golden Palm Award, l'une des plus hautes récompenses reçues au Festival de Cannes. Il a ensuite été publié aux États-Unis le 21 juin 1985. Les scénaristes étaient Satyajit Ray (écrivain) et Rabindranath Tagore (roman). Sandip a été joué par Soumitra Chatterjee , Nikhilesh a été joué par Victor Banerjee et Bimala a été joué par Swatilekha Sengupta .

Voir également

Les références

Liens externes