Hegesias de Cyrène - Hegesias of Cyrene

Pour d'autres personnes nommées Hegesias, voir Hegesias (homonymie) .
Ruines de Cyrène , au nord-ouest de la Libye moderne , où vivait Hegesias.

Hegesias ( grec : Ἡγησίας ; fl. 290 av.J.-C.) de Cyrène était un philosophe cyrénaïque . Il a soutenu que l' udaimonia (bonheur) est impossible à atteindre et que le but de la vie devrait être d'éviter la douleur et le chagrin . Les valeurs conventionnelles telles que la richesse, la pauvreté, la liberté et l'esclavage sont toutes indifférentes et ne produisent pas plus de plaisir que de douleur. Cicéron affirme que Hegesias a écrit un livre appelé ἀποκαρτερῶν ( Mort par famine ), qui a persuadé tant de gens que la mort est plus désirable que la vie qu'Hégésias a été interdit d'enseigner à Alexandrie. . Certains ont pensé que Hegesias était influencé par les enseignements bouddhistes .

Vie

Diogène Laërtius décrit Hegesias comme l'élève de Paraebates , qui était un élève d' Epitimède , qui était un élève d' Antipater de Cyrène , qui était un élève d' Aristippe (c. 435 - c. 360 BC). Il était le camarade d' Anniceris , mais il différait d'Anniceris en présentant le système qu'Anniceris a adouci et amélioré dans sa forme la plus nihiliste.

Philosophie

Article principal: Cyrenaics

Hegesias suivit Aristippe en considérant le plaisir comme le but de la vie; mais, l'opinion qu'il a prise de la vie humaine était plus pessimiste. Parce que l ' eudaimonia était inatteignable, le but du sage devrait être de se libérer de la douleur et du chagrin. Puisque, aussi, chaque personne est autosuffisante, tous les biens extérieurs ont été rejetés comme n'étant pas de véritables sources de plaisir.

Le bonheur complet ne peut pas exister; pour cela le corps est plein de beaucoup de sensations, et que l'esprit sympathise avec le corps, et est troublé quand cela est troublé, et aussi que la fortune empêche beaucoup de choses que nous aimions par anticipation; de sorte que pour toutes ces raisons, le bonheur parfait nous échappe. De plus, que la vie et la mort sont souhaitables. Ils disent aussi qu'il n'y a rien de naturellement plaisant ou déplaisant, mais qu'en raison du besoin, ou de la rareté, ou de la satiété, certains sont heureux et certains vexés; et que la richesse et la pauvreté n'ont aucune influence sur le plaisir, car les riches ne sont pas affectés par le plaisir d'une manière différente des pauvres. De la même manière, ils disent que l'esclavage et la liberté sont des choses indifférentes, si mesurées par le critère du plaisir, de la noblesse et de la bassesse de la naissance, de la gloire et de l'infamie. Ils ajoutent que, pour l'insensé, il est avantageux de vivre, mais pour le sage, c'est une question d'indifférence; et que le sage fera tout pour lui-même; pour cela il ne considérera personne d'autre d'égale importance avec lui-même; et il verra que s'il obtenait jamais de si grands avantages de quelqu'un d'autre, ils ne seraient pas égaux à ce qu'il pourrait lui-même accorder.

Le sage ne doit donc se considérer que lui-même; l'action est assez indifférente; et si l'action, il en est de même pour la vie, qui n'est donc nullement plus désirable que la mort.

Le sage ne serait pas tant absorbé dans la poursuite de ce qui est bon que dans la tentative d'éviter ce qui est mauvais, considérant que le bien principal est de vivre libre de tout trouble et de toute douleur: et que ce but a été atteint le mieux par ceux-là. qui considérait les causes efficaces du plaisir comme indifférentes.

Rien de tout cela, cependant, n'est aussi fort que le témoignage de Cicéron , qui prétend qu'Hégésias a écrit un livre intitulé La mort par la famine (en grec : κποκαρτερῶν ), dans lequel un homme qui a résolu de mourir de faim lui-même est présenté comme représentant à ses amis que la mort est en fait plus à désirer que la vie, et que les sombres descriptions de la misère humaine que contenait ce travail étaient si accablantes qu'elles ont inspiré de nombreuses personnes à se suicider, en conséquence de quoi l'auteur a reçu le nom de Death-persuader (Peisithanatos) . Ce livre a été publié à Alexandrie , où il a été, en conséquence, interdit d'enseigner par le roi Ptolémée II Philadelphus (285-246 avant JC).

Connexion indienne

Plus d'informations: Gréco-bouddhisme
Prosélytisme bouddhiste à l'époque du roi Ashoka (260–218 av. JC) selon les édits d'Ashoka .
Cyrène pièce de monnaie à l'époque d'Hégésie, frappée sous Ophellas en tant que gouverneur ptolémaïque. Vers 322-313 avant JC. Æ 19 mm (8,14 g). Cheval qui court à droite; étoile au-dessus / NIKWNOS, roue à six rayons.

La philosophie des Cyrénaïques à l'époque de l'Hégésie de Cyrène a évolué d'une manière qui avait des similitudes avec le pyrrhonisme , l' épicurisme et aussi le bouddhisme .

Les dirigeants de Cyrène à l'époque où Hegesias a prospéré étaient Ophellas , puis Magas , en tant que gouverneurs du roi ptolémaïque d' Égypte Ptolémée II Philadelphus , et à partir de 276 avant JC Magas en tant que roi indépendant. Selon les édits de ce dernier, Ptolémée et Magas auraient tous deux reçu des missionnaires bouddhistes du roi indien Ashoka . Ashoka a affirmé dans ses édits rock No13:

Maintenant, c'est la conquête par le Dhamma que bien-aimée des dieux considère comme la meilleure conquête. Et elle (conquête par le Dhamma) a été gagnée ici, aux frontières, même à six cents yojanas, là où règne le roi grec Antiochos , au-delà de là où les quatre rois nommés Ptolémée , Antigonos , Magas et Alexandre règnent, de même au sud parmi les Chola, les Pandyas et jusqu'à Tamraparni. Ici, dans le domaine du roi parmi les Grecs, les Kambojas, les Nabhakas, les Nabhapamktis, les Bhojas, les Pitinikas, les Andhras et les Palidas, partout les gens suivent les instructions du Bien-aimé des Dieux dans le Dhamma. Même là où les envoyés des Bien-aimés des Dieux n'ont pas été, ces personnes aussi, ayant entendu parler de la pratique du Dhamma et des ordonnances et instructions dans le Dhamma données par les Bien-aimés des Dieux, la suivent et continueront à faites-le.

-  Édits d'Ashoka , Rock Edict (S. Dhammika)

La philosophie de Hegesias présente des similitudes frappantes avec les principes du bouddhisme , en particulier les quatre nobles vérités et le concept de Dukkha ou «souffrance». On pense donc parfois que Hegesias peut avoir été directement influencé par les enseignements bouddhistes à travers des contacts avec les missionnaires présumés envoyés à ses dirigeants au 3ème siècle avant JC.

Voir également

Remarques

Citations

Les références

Liens externes