Confession laïque - Lay confession

La confession laïque est une confession au sens religieux, faite à un laïc .

Vue catholique romaine

Du point de vue catholique romain , la confession laïque n'a qu'un intérêt historique.

Elle se trouve sous deux formes: d'une part, la confession sans rapport avec le sacrement , d'autre part, la confession destinée à fournir le sacrement en cas de nécessité. En premier lieu, il s'agit de la confession de péchés véniels ou de fautes quotidiennes qui ne doivent pas nécessairement être soumises au pouvoir des clés ; dans le second, il s'agit de la confession de péchés, même graves, qui doivent être déclarés à un prêtre , mais qui sont confessés à un laïc parce qu'il n'y a pas de prêtre à portée de main et que l'affaire est urgente. Dans les deux cas, la fin recherchée est le mérite de l' humiliation qui est inséparable de l'aveu librement accompli; mais dans la première, aucune administration de la Sainte-Cène, à quelque degré que ce soit, n'est recherchée; dans le second, au contraire, la confession sacramentelle est faite à un laïc faute de prêtre.

Les théologiens et les canonistes qui traitent de ce sujet ont généralement deux textes historiques comme base. La confession facultative et méritoire de légères fautes à tout chrétien est énoncée dans le Commentaire du Vénérable Bede sur l'épître de Saint-Jacques : "Confessez vos péchés les uns aux autres" ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). «Cela doit être fait», dit le saint docteur, «avec discernement; nous devons confesser nos fautes quotidiennes et légères mutuellement à nos égaux, et croire que nous sommes sauvés par leur prière quotidienne. Quant à la lèpre plus grave (péché mortel), nous devrions, selon la loi, découvrir son impureté au prêtre, et selon son jugement nous purifier soigneusement de la manière et du temps qu'il fixera ». Il est clair que Bede ne considérait pas un tel aveu mutuel comme une confession sacramentelle; il avait à l'esprit la confession monastique des fautes. Au XIe siècle, Lanfranc expose la même théorie, mais fait la distinction entre les péchés publics et les fautes cachées; le premier il réserve «au prêtre, par qui l'Église lie et perd:», et autorise l'aveu du second à tous les membres de la hiérarchie ecclésiastique, et en leur absence à un homme droit ( vir mundus ), et en l'absence de un homme droit, à Dieu seul.

De même Raoul l'Ardent , après avoir déclaré que la confession des péchés véniels peut être faite à n'importe qui, même à un inférieur »(cuilibet, etiam minori), mais il ajoute cette explication:« Nous faisons cette confession, non pas que le le profane peut nous absoudre; mais parce qu'en raison de notre propre humiliation et accusation de nos péchés et de la prière de nos frères, nous pouvons être purifiés de nos péchés :. La confession à des profanes faite de cette manière a donc une objection théologique. Le passage de Bede est fréquemment cité par les scolastiques.

L'autre texte sur lequel se fonde la seconde forme de confession aux profanes, est tiré d'un ouvrage largement lu au Moyen Âge, le De vera et falsa poenitentia , jusqu'au XVIe siècle unanimement attribué à Augustin d'Hippone et cité comme tel. Aujourd'hui, il est universellement considéré comme apocryphe, bien qu'il soit difficile de déterminer son auteur. Après avoir dit que "celui qui veut confesser ses péchés doit chercher un prêtre qui peut lier et délier", il ajoute ces mots souvent répétés comme un axiome: "Le pouvoir de la confession est si grand que si un prêtre manque, on peut se confesser à son voisin "( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Il poursuit en expliquant clairement la valeur de cette confession faite à un profane en cas de nécessité: «Bien que la confession soit faite à celui qui n'a pas le pouvoir de perdre, néanmoins celui qui avoue son crime à son compagnon devient digne de pardon par son désir d'un prêtre. " Bref, pour obtenir le pardon, le pécheur accomplit son devoir au mieux de ses capacités, c'est-à-dire qu'il est contrit et se confesse avec le désir de s'adresser à un prêtre; il espère que la miséricorde de Dieu pourvoira à ce qui manque sur ce point. La confession n'est pas sacramentelle, si l'on peut ainsi dire, sauf de la part du pénitent; un profane ne peut pas être le ministre de l'absolution et il n'est pas considéré comme tel.

La confession ainsi comprise aux laïcs est imposée comme obligatoire plus tard seulement conseillée ou simplement permise, par le plus grand nombre de théologiens depuis Gratien et Pierre Lombard jusqu'au XVIe siècle et à la Réforme. Bien que Gratien ne soit pas si explicite, le Maître des phrases fait une véritable obligation de confession à un profane en cas de nécessité. Après avoir démontré que l'aveu des péchés ( confessio oris ) est nécessaire pour obtenir le pardon, il déclare que cet aveu doit être fait d'abord à Dieu, puis à un prêtre, et en l'absence d'un prêtre, à son prochain ( socio ). Cette doctrine de Peter Lombard se retrouve, à quelques différences près, chez plusieurs de ses commentateurs, parmi lesquels Raymond de Penafort , qui autorise cette confession sans en faire une obligation; Albertus Magnus , qui, arguant du baptême conféré par un profane en cas de nécessité, attribue une certaine valeur sacramentelle à l'absolution par un profane. Thomas d'Aquin oblige le pénitent à faire ce qu'il peut et voit quelque chose de sacramentel ( quodammodo sacrametalis ) dans sa confession; il ajoute, à la suite des maîtres franciscains Alexandre de Hales et Bonaventure, que si le pénitent survit, il doit rechercher une véritable absolution pour un prêtre (cf. Bonaventure et Alexandre de Hales ). Duns Scot , au contraire, non seulement ne rend pas cette confession obligatoire, mais y découvre certains dangers; après lui Jean de Fribourg , Durandus de Saint-Pourçain et Astesanus déclarent cette pratique purement licite.

Outre les manuels pratiques à l'usage des prêtres, on peut citer le Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (1333), les statuts synodaux de Guillaume, évêque de Cahors , vers 1325, qui obligent les pécheurs à se confesser à un laïc en cas de nécessité; tous, cependant, sont d'accord pour dire qu'il n'y a pas d'absolution réelle et qu'il faut, si possible, recourir à un prêtre.

La pratique correspond à la théorie; dans les chansons de gestes médiévales et dans les annales et les chroniques, des exemples de telles confessions apparaissent. Ainsi, Jean de Joinville raconte que l'armée des chrétiens ayant été mise en fuite par les Sarrasins, chacun se confessait à tout prêtre qu'il pouvait trouver, et au besoin à son voisin; il reçut donc lui-même la confession de Guy d'Ybelin , et lui fit une sorte d'absolution en disant: «Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei» (je vous absous du pouvoir que Dieu m'aurait donné). En 1524, Bayard , blessé à mort, pria devant sa poignée d'épée en forme de croix et fit ses aveux à son «maistre d'ostel». Ni la théorie ni la pratique n'étaient erronées d'un point de vue théologique catholique. Mais quand Martin Luther a attaqué et a nié le pouvoir du prêtre d'administrer l'absolution, et a soutenu que les laïcs avaient un pouvoir similaire, une réaction s'est installée. Luther a été condamné par le pape Léon X et le concile de Trente ; ce Concile, sans s'occuper directement de la confession à un laïc en cas de nécessité, a défini que seuls les évêques et les prêtres sont les ministres de l'absolution.

Les auteurs du XVIe siècle, sans condamner la pratique, l'ont déclarée dangereuse, par exemple Martin Aspilcueta (Navarrus), qui avec Dominicus Soto dit qu'elle était tombée en désuétude. La théorie et la pratique ont disparu par degrés; à la fin du dix-septième siècle, il n'en restait guère de souvenir.

Vue luthérienne

Dans le luthéranisme traditionnel, les fidèles reçoivent souvent le sacrement de pénitence d'un prêtre luthérien avant de recevoir l' Eucharistie . Avant de se confesser et de recevoir l'absolution, les fidèles doivent examiner leur vie à la lumière des dix commandements . L'ordre de la Confession et de l'Absolution est contenu dans le Petit Catéchisme , ainsi que dans d'autres livres liturgiques des Églises luthériennes. Les luthériens s'agenouillent généralement aux rails de la communion pour confesser leurs péchés, tandis que le confesseur - un prêtre luthérien - écoute et propose ensuite l'absolution en posant leur étole sur la tête du pénitent. Il est interdit au clergé de révéler quoi que ce soit dit pendant la confession privée et l'absolution par le sceau du confessionnal , et s'expose à l' excommunication s'il est violé.

Cependant, dans le luthéranisme laestadien, les pécheurs pénitents, conformément à la doctrine du sacerdoce de tous les croyants , pratiquent la confession laïque, «confessent leurs transgressions aux autres membres de l'église, qui peuvent alors absoudre le pénitent».

Vue anglicane

Dans l' Église anglicane, chaque église membre autonome formule ses propres canons et règlements. Bien que cela puisse conduire à des variations entre les nations, il reste une unité générale basée sur les positions doctrinales du Livre de la prière commune (1662). En ce qui concerne la réconciliation d'un pénitent, la plupart des églises déclarent (soit dans leurs canons, soit dans leurs rubriques liturgiques, ou les deux) que la confession doit être faite à un prêtre. Cependant, certaines Églises membres prévoient la confession individuelle à un diacre ou à un laïc lorsqu'un prêtre n'est pas disponible. À titre d'exemple, l' Église anglicane du Canada déclare, dans la préface de son rite liturgique pour «La réconciliation d'un pénitent», ce qui suit: «L'absolution dans ces services ne peut être prononcée que par un évêque ou un prêtre. Si un diacre ou un profane entend une confession, une déclaration de pardon peut être faite sous la forme prévue ".

Vue méthodiste

Dans l' Église méthodiste , comme dans la Communion anglicane, la pénitence est définie par les articles de religion comme l'un de ces «communément appelés sacrements mais ne devant pas être comptés pour les sacrements de l'Évangile», également appelés « cinq sacrements mineurs ». John Wesley , le fondateur de l'Église méthodiste, a soutenu "la validité de la pratique anglicane à son époque telle que reflétée dans le Livre de la prière commune de 1662 ", déclarant que "Nous accordons la confession aux hommes pour être dans de nombreux cas d'utilisation: publique, en cas de scandale public; privé, à un guide spirituel pour le soulagement de la conscience et comme aide à la repentance. " De plus, selon la recommandation de John Wesley, les réunions de classe méthodistes se réunissent traditionnellement chaque semaine afin de se confesser les péchés les uns aux autres. Le Livre d'Adoration de l'Église Méthodiste Unie contient le rite de la confession privée et de l' absolution dans A Service of Healing II , dans lequel le ministre prononce les mots "Au nom de Jésus-Christ, vous êtes pardonné!"; certaines églises méthodistes ont régulièrement programmé la confession auriculaire et l'absolution, tandis que d'autres la rendent disponible sur demande. Puisque le méthodisme détient la fonction des clés pour «appartenir à toutes les personnes baptisées», la confession privée n'a pas nécessairement besoin d'être faite à un pasteur , et donc la confession laïque est autorisée. Vers le moment de la mort, de nombreux méthodistes confessent leurs péchés et reçoivent l'absolution d'un ministre ordonné, en plus d'être oint . Dans le méthodisme, le ministre est lié par le sceau du confessionnal , le livre de discipline déclarant que «tous les membres du clergé de l'Église méthodiste unie sont chargés de maintenir inviolables toutes les confidences, y compris les confidences confessionnelles»; tout confesseur qui divulgue des informations révélées dans la confession est sujet à une défroquation conformément au droit canonique . Comme pour le luthéranisme, dans la tradition méthodiste, la confession collective est la pratique la plus courante, la liturgie méthodiste comprenant "des prières de confession, d'assurance et de pardon". La confession traditionnelle du culte du dimanche , premier texte liturgique utilisé par les méthodistes, provient du service de la prière du matin dans le livre de la prière commune . Le Livre des offices et des services de l' Ordre de Saint Luc , un ordre religieux méthodiste , contient de la même manière un service collectif de prière pour la réconciliation en plus d'un rite de réconciliation pour les personnes individuelles . La confession de son péché est particulièrement importante avant de recevoir la Sainte Communion ; la publication officielle méthodiste unie sur l'Eucharistie intitulée Ce Saint Mystère déclare que:

Nous répondons à l'invitation à la Table en confessant immédiatement notre péché personnel et collectif, en nous confiant: «Si nous confessons nos péchés, celui qui est fidèle et juste nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute iniquité» (1 Jean 1: 9). Notre expression de repentance répond par l'absolution dans laquelle le pardon est proclamé: «Au nom de Jésus-Christ, vous êtes pardonné!»

De nombreux méthodistes, comme d'autres protestants, pratiquent régulièrement la confession de leur péché à Dieu lui-même, affirmant que «lorsque nous nous confessons, notre communion avec le Père est rétablie. Il étend son pardon parental. Il nous purifie de toute iniquité, supprimant ainsi les conséquences. du péché précédemment non confessé. Nous sommes de retour sur la bonne voie pour réaliser le meilleur plan qu'Il a pour nos vies. "

Voir également

• Direction spirituelle

Lectures complémentaires

• Morin, commentez. Histor. De discipl. Dans administr. sacram. Poenit., VIII (Paris, 1651), ch. xxiii-iv;
• Mathias Chardon , Histoire des sacrements; la Pénitence , sect. II, ch. vii (dans Migne , Pat. Lat., XX):
• Laurain, op. cit .;
• Martene, De antiq. Eccl. Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. sept; et II, 37;
• Vacant, Dict. de Theologie cath., I, 182;
• Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
• D'un point de vue protestant, Henry Charles Lea , History of Auricular Confession , I (Philadelphia, 1896), 218.

Références

Remarques

Citations

Liens externes

• Article de l' Encyclopédie catholique

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Herbermann, Charles, éd. (1913). Encyclopédie catholique . New York: Compagnie Robert Appleton. Manquant ou vide |title= ( aide )