Marguerite Bautista -Margarito Bautista

Margarito Bautista (10 juin 1878 - 4 août 1961) était un Nahua - évangéliste mexicain et fondateur religieux qui a écrit et prêché pour l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ). Après s'être converti en 1901, Bautista a prêché pour l'église par la parole et l'écriture pendant trois décennies et a passé du temps au Mexique et en Utah . Pendant ce temps, Bautista a développé une théologie qui a fusionné la doctrine du Livre de Mormon avec le nationalisme mexicain , et il a affirmé que les Mexicains détenaient le droit d'aînesse de diriger l'église et un jour le monde. Celui de l'église Les dirigeants anglo-américains considéraient souvent les interprétations de Bautista comme non conformes à la doctrine officielle, mais elles devinrent très populaires auprès des saints des derniers jours mexicains.

Après que Bautista ait aidé à diriger une convention mexicaine des saints des derniers jours pour protester contre l'appel d'un anglo-américain en tant que président de mission au Mexique, l'église a excommunié Bautista, et il a continué à aider à diriger le mouvement séparatiste de la Troisième Convention . Lorsque Bautista a poussé son intérêt pour les premières pratiques religieuses mormones telles que l' Ordre uni et le mariage plural , d'autres dirigeants de la Troisième Convention l'ont expulsé de leur mouvement.

Bien que la majeure partie de la Troisième Convention se soit réconciliée avec l'Église et l'ait rejointe en 1946, Bautista s'est abstenu. Au lieu de rejoindre l'église principale, en 1947, Bautista fonda une colonie appelée Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén , et il organisa et dirigea sa propre dénomination mormone dans laquelle il réintroduisit l'Ordre uni et le mariage plural. Bautista est mort en 1961, mais son église et sa colonie survivent jusqu'à nos jours.

Début de la vie

Margarito Bautista est né à San Miguel de Atlautla, dans l'État de Mexico , au Mexique, le 10 juin 1878. Sa famille, ainsi que le village de San Miguel de Atlautla, étaient bilingues et parlaient à la fois le nahuatl et l'espagnol . Bautista a grandi catholique , mais il connaissait également les enseignements d'un ministre méthodiste mexicain de la région. Cependant, Bautista n'a trouvé ni le catholicisme ni le méthodisme spirituellement satisfaisants. Néanmoins, sur la base de l'exemple religieux de sa mère Petra Candelaria Valencia, il avait un sens de l'engagement spirituel et de l'intérêt pour Dieu .

Peu de choses sont connues ou enregistrées sur l'enfance de Margarito Bautista ou sur ses frères et sœurs. Peu de temps avant le décès de Valence, elle l'a exhorté à travailler pour ordonner le peuple mexicain.

Conversion et adhésion

En 1901, le missionnaire saint des derniers jours Ammon Tenney a rendu visite à Bautista et à sa famille, et Bautista s'est intéressé à se faire baptiser dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Le père de Bautista, Luz, a désapprouvé cela et a expulsé Bautista de sa maison. En quelques mois, Bautista est tombé très malade et a été accueilli à la maison où Tenney a rendu visite à Bautista et l'a administré avec une bénédiction de la prêtrise, après quoi Bautista s'est rétabli. Après cette expérience, Maragrito a enquêté plus avant sur l'église et s'est fait baptiser. Après son baptême, Bautista a travaillé en étroite collaboration avec Tenney pour prêcher et convertir les Mexicains, alors qu'il recevait d'autres ordinations dans les bureaux de la prêtrise des saints des derniers jours et a été ordonné ancien en décembre 1901. Margarito a reçu de nombreuses offres d'emploi pour travailler avec d'autres confessions alors qu'il gagnait une réputation. pour sa prédication, mais il a préféré prêcher pour l'Église LDS.

À l'époque de la conversion de Bautista, un grand nombre de saints des derniers jours vivaient au Mexique dans des colonies , résultats d'un projet de colonisation lancé à la fin du XIXe siècle. Les chefs d'église avaient encouragé les membres à s'installer au Mexique pour éviter des poursuites par le gouvernement fédéral des États-Unis d'Amérique pour avoir pratiqué le mariage plural, une forme de polygynie religieuse , en violation des lois anti-polygamie . Intéressé par les investissements économiques étrangers, le président mexicain Porfirio Díaz avait encouragé l' immigration . Au début des années 1900, l'église était au milieu d'une transition entre l'approbation du mariage plural et sa fin, de sorte que de nombreux saints des derniers jours anglo-américains vivaient encore au Mexique dans des «colonies mormones».

Bautista vers 1920.

Bautista a passé du temps à vivre dans ces colonies de saints des derniers jours, se déplaçant entre plusieurs colonies mexicaines et s'initiant à la pratique de la polygamie. Bautista a même pratiqué lui-même la polygamie pour maintenir sa position d'enseignant. Alors qu'il vivait dans des colonies mexicaines-mormones, Bautista a investi davantage dans l'église et il a écrit sur son parcours de foi, devenant finalement publié dans le magazine officiel de l'église pour les jeunes hommes, l' ère de l'amélioration .

Bautista a finalement quitté le Mexique et a déménagé à Salt Lake City , Utah, où se trouvait le siège de l'Église LDS , vivant effectivement au centre de l'activité de l'église. Pendant son séjour à Salt Lake City, Bautista a continué à étudier la généalogie et la théologie des saints des derniers jours, mais il a également étudié la polygamie et d'autres doctrines controversées. L'église a également appelé Bautista pour servir de premier président de branche de la branche lamanite temporaire , rebaptisée plus tard Lucero Ward.

De 1922 à 1924, l'église a chargé Bautista de servir comme missionnaire généalogique au Mexique, un appel qu'il a embrassé et dont il s'est beaucoup épanoui. Il enseigna aux saints des derniers jours mexicains l' œuvre du temple et il organisa des sociétés généalogiques locales. Pendant ce temps, Bautista a également commencé à enseigner plus ouvertement des interprétations du Livre de Mormon et de la doctrine des saints des derniers jours qui s'inspiraient du nationalisme mexicain. Lorsque Bautista a formé des administrateurs pour la société généalogique, il les a encouragés à croire au potentiel de triomphe religieux des Mexicains sur les Anglo-Américains et les Européens .

Cependant, la direction anglo-américaine de l'église a désapprouvé les interprétations nationalistes de la doctrine de Bautista. Rey L. Pratt, le président de la mission hispano-américaine, est allé jusqu'à prêcher deux sermons "anti-Bautista" en 1923 et 1925. Dans le premier sermon, Pratt était doux, mais en 1925, il parlait avec une colère notable.

En 1924, Bautista termine sa mission généalogique et retourne en Utah. En raison de ses enseignements controversés, les dirigeants de l'église ont retiré les appels officiels de Bautista à partir de 1925.

Dans cet extrait d'un article de l'ère de l'amélioration qu'il a écrit en 1920, Bautista s'appelait lui-même un "descendant du père Lehi". Selon le Livre de Mormon, Léhi était le père de Laman et de Lémuel, les ancêtres des Lamanites.

L'évolution du Mexique

Après que Bautista ait terminé sa mission au Mexique, il s'est retrouvé sans rôle officiel de leadership dans l'église et donc sans position à partir de laquelle prêcher la doctrine des saints des derniers jours. Toujours désireux de faire du prosélytisme auprès des Mexicains, Bautista a écrit La evolución de Mexico: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de America y Europa alors qu'il vivait dans l'Utah sur une période d'environ cinq ans, de 1930 à 1935. Le livre de 500 pages était un traité théologique qui établissait les origines des Mexicains et prédisait leur avenir et leur destinée.

Revendications de l'Église sur l'ascendance lamanite

Pour expliquer les origines mexicaines, Bautista a utilisé le Livre de Mormon, le texte religieux central de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, ce qui impliquait que les peuples autochtones des Amériques étaient des descendants des Lamanites décrits dans le texte, eux-mêmes descendants de anciens Israélites . Les dirigeants de l'Église à la fin du XIXe et au début du XXe siècle prenaient généralement cette affirmation au sérieux et utilisaient souvent le mot "Lamanite" pour désigner les peuples autochtones d' Amérique du Nord et du Sud . Cela pouvait parfois être compris comme une épithète, car les narrateurs du Livre de Mormon décrivaient souvent les Lamanites de manière péjorative comme dégénérés ou déchus, et les saints des derniers jours anglo-américains du vivant de Bautista imaginaient généralement les Lamanites à travers le prisme de leurs stéréotypes sur les Indiens d'Amérique comme « sombres, dégénéré et sauvage." À d'autres moments, cependant, les dirigeants d'église et les missionnaires utilisaient les tropes lamanites comme tactique missionnaire et se concentraient sur les promesses de bénédictions de choix du Livre de Mormon aux Lamanites comme moyen de construire des ponts et d'attirer des convertis parmi les Amérindiens et les Latino-Américains .

Utilisation par Bautista de l'identité lamanite dans La evolución

Bautista a également pris au sérieux l'idée d'ascendance lamanite - il s'est même appelé "un descendant du père Léhi " - mais il n'a pas utilisé l'identité lamanite de manière péjorative. Au lieu de cela, Bautista a utilisé le Livre de Mormon et d'autres enseignements des saints des derniers jours sur les Lamanites de manière sélective, en se concentrant sur les bénédictions promises et les revendications du christianisme d' avant la conquête , tout comme le pourraient les missionnaires. Dans La evolución , Bautista a également fusionné l'identité lamanite avec le nationalisme mexicain post-révolutionnaire, affirmant que les Mexicains étaient des descendants littéraux d' Abraham , des Israélites et des Lamanites et avaient un privilège de droit d'aînesse sur les meilleures bénédictions du Livre de Mormon, ce qui signifie que les Mexicains dirigeraient un jour l'église religieusement tandis que le Mexique dirigerait le monde politiquement. Bautista a même exhorté les États-Unis à restituer au Mexique les territoires précédemment mexicains de l' Ouest américain , y compris l'Utah, en raison de la destinée religieuse et politique du Mexique. La evolución de Bautista a donc contesté le contrôle des dirigeants de l'Église anglo-américaine sur les affaires des saints des derniers jours mexicains. Simultanément, Bautista a plaidé pour que tous les Mexicains se convertissent à l'Église LDS, deviennent des saints des derniers jours et accomplissent leur destinée divine en tant que Lamanites.

Parce que Bautista a plaidé pour que tous les Mexicains rejoignent l'église, il espérait que les dirigeants de l'église le récompenseraient pour avoir écrit le livre et même aideraient à le publier . Cependant, lorsque Bautista a approché les dirigeants d'églises de l'Utah, ils ont rejeté La evolución au motif qu'elle faisait des affirmations au-delà de la portée de la doctrine officielle. Les dirigeants de l'Église ont refusé d'aider à publier le livre.

Schisme et leadership

Déçu par le rejet de La Evolución par l'église institutionnelle , Bautista retourna avec sa famille au Mexique et y trouva le soutien des saints des derniers jours locaux pour publier le livre entre 1935 et 1936. Parmi les saints des derniers jours hispaniques mexicains, La Evolución de Bautista devint populaire et très influent, car il puisait dans la fierté nationale des saints des derniers jours mexicains en même temps que le nationalisme post-révolutionnaire courant au Mexique à l'époque. Par coïncidence, en 1936, l'église a également annoncé qu'elle diviserait la mission hispano-américaine - une unité d'organisation géographique missiologique - en deux missions, créant une mission mexicaine et signalant ainsi que l'église appellerait un nouveau président de mission pour diriger la mission. Les saints des derniers jours mexicains avaient déjà demandé à deux reprises que l'Église appelle un Mexicain de souche pour diriger la mission hispano-américaine - et par corollaire les congrégations au Mexique - et le livre de Bautista a suscité en eux l'espoir que l'Église tiendrait compte de leurs demandes et appeler un Mexicain pour diriger la mission mexicaine.

Troisième Convention

En avril 1936, l'église nomma à la place Harold Pratt, un euro-américain de nationalité mexicaine , et elle dénonça publiquement La evolución , consternant de nombreux saints des derniers jours mexicains. Se rassemblant autour du message de La Evolución de Bautista , environ 120 membres d'église se sont réunis lors d'une réunion non officielle à Mexico appelée la Troisième Convention, suivant un schéma établi par deux réunions de masse passées tenues pour discuter de la relation des saints des derniers jours mexicains avec le siège de l'église. aux Etats-Unis. Bautista était parmi les dirigeants de cette Troisième Convention. Les participants à la Convention (également appelés convencionistas) ont demandé explicitement que leur président de mission soit mexicain de « race et de sang». En supposant que les dirigeants de l'église ne connaissaient tout simplement pas les qualifications des saints des derniers jours mexicains pour être présidents de mission, la Convention a discuté de candidats possibles pour le poste de président de mission au lieu de Pratt à suggérer aux dirigeants de l'église, et Pratt a même accepté de remettre leur pétition . À un moment donné, la Convention a nommé Bautista comme président de mission, mais il a refusé, et la Convention a plutôt nommé le neveu de Bautista, Abel Páez, comme nouveau président de mission demandé.

Pratt a remis la pétition comme promis, mais les dirigeants de l'église ont réagi sévèrement. Le message de la Première Présidence a déclaré la Troisième Convention et les réunions non officielles précédentes inappropriées et irrecevables et a affirmé que les dirigeants nommés par l'Église représentaient l'Église auprès des membres, plutôt que de représenter les membres auprès des dirigeants de l'Église. Les dirigeants de l'Église ont également rejeté l'affirmation de Bautista dans La evolución selon laquelle les Mexicains avaient un droit d'aînesse religieux en tant que descendants des Lamanites et d'Abraham. Les dirigeants de l'Église ont même tenté de supprimer la circulation de La evolución parmi les membres de l'Église mexicaine.

Bautista a tenté de nier son rôle de leader dans la Troisième Convention, mais Ester Ontiveros, un missionnaire mexicain de l'Église LDS, a révélé à Pratt une lettre que Bautista lui avait envoyée et qui l'avait exposé. L'église a excommunié Bautista et d'autres dirigeants de la Convention comme son neveu Páez pour rébellion et apostasie. Cependant, au cours de l'année, près d'un tiers des 3 000 saints des derniers jours du Mexique ont quitté l'Église pour suivre Bautista et d'autres dirigeants excommuniés de la Convention en tant que mouvement dissident de la Troisième Convention. Bautista et les autres convencionistas ont décidé de continuer à se rassembler et à adorer en tant que saints des derniers jours en formant leur propre secte mormone indépendante, cette fois dirigée par des Mexicains de sang pur.

Rupture indépendante

Bien que la rupture convencionista se soit principalement concentrée sur les questions de leadership indigène et ne différait pas des principaux enseignements des saints des derniers jours en dehors d'embrasser La Evolución , quelques semaines après le schisme, Bautista a commencé à proposer une divergence plus prononcée. Bautista connaissait les pratiques ecclésiastiques antérieures de l'Ordre uni et du mariage plural, respectivement les formes d' économie coopérative et de polygamie religieuse, et il pensait que si l'église principale avait abandonné ces activités, la secte mexicaine devrait relancer leur pratique. Cependant, la plupart des autres convencionistas n'étaient pas aussi enthousiastes à l'égard des anciennes pratiques des saints des derniers jours, et beaucoup espéraient en fait rejoindre un jour l'église principale. À la fin de 1937, la secte convencionista expulsa Bautista de leur mouvement, bien qu'il resta en contact avec eux. Au cours des années suivantes, Bautista écrivit et publia des pamphlets théologiques encourageant les saints des derniers jours mexicains à quitter l'église principale et rejoindre le conventionnistes.

En 1942, Bautista a déménagé à Ozumba , au Mexique, et il a commencé à entrer en contact avec des banquiers , des législateurs mexicains et même le président Lázaro Cárdenas pour rassembler des terres et des ressources pour soutenir son propre projet de colonisation.

En 1946, le mouvement de la Troisième Convention est revenu à l'église principale, mettant fin à son schisme. Bautista, cependant, est resté à l'écart de l'église, et il a excorié les convencionistas en les traitant d'" Iscariotes " et de "diables" qui cédaient à "l'ambition de l' homme blanc ". Pour Bautista, en rejoignant l'église principale basée aux États-Unis, la Troisième Convention avait abandonné le droit d'aînesse nationaliste du Mexique en tant qu'héritiers des prophéties lamanites et israélites.

Bautista a fondé Colonia Industrial/Nueva Jerusalén , sa vision d'une société utopique mormone, sur le flanc de Popocatéptl à Ozumba, au Mexique.

Colonia Industrial de la Nouvelle Jérusalem

Bautista n'était pas le seul Mexicain- mormon insatisfait de la réconciliation de 1946 de l'Église LDS et de la Troisième Convention. En août 1947, cinquante-neuf convencionistas et quatre dirigeants (Lorenzo Cuautli, Leonardo Belmont, Francisco Sandoval et Candido de la Cruz) qui se sont également abstenus de la réconciliation rejoignent Bautista dans la municipalité d'Ozumba. Là, Bautista a fondé Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Colonia Industrial), leur propre communauté indépendante du nom de la Nouvelle Jérusalem. La plupart des membres originaux de Colonia Industrial sont partis lorsqu'ils n'ont pas pu trouver d'emploi, mais Bautista est resté, et il restait suffisamment de la communauté pour qu'elle continue.

Sous la direction de Bautista, Colonia Industrial a pratiqué l'économie communautaire inspirée de l'Ordre uni de l'Église primitive, plaçant la propriété privée dans une fiducie communautaire qui restituait les actes aux familles en fonction des besoins. Colonia Industrial a également pratiqué le mariage plural, bien que Bautista ait appliqué un ensemble strict de règles de sa propre création pour guider le programme, y compris un ensemble d'instructions en trente-sept points sur la fréquentation plurale . Par exemple, seuls les hommes déjà scellés à une seule femme pouvaient entrer dans la pratique du mariage plural, et après avoir choisi une deuxième épouse, il devait prouver sa fidélité à sa première femme pendant cinq ans sans courtiser la deuxième femme afin de se qualifier pour le pratique.

Colonia Industrial est parfois devenue agitée, et l'historien Jason Dormady a écrit: "Comme la plupart des expériences utopiques , c'était un accident de train." La propriété partagée et le mariage plural ont déclenché des conflits, et un entrepôt de nourriture a même été détruit dans un incendie criminel. Malgré ces difficultés, cependant, Colonia Industrial a persisté et, sous la direction de Bautista, elle a finalement prospéré.

Bautista est décédé le 4 août 1961, à l'âge de quatre-vingt-trois ans.

Héritage

Influence parmi les saints des derniers jours

Le prosélytisme de Bautista en tant que missionnaire généalogique a considérablement accru l'intérêt des saints des derniers jours mexicains pour leur histoire familiale. Avant l'établissement de l'Église LDS et de ses colonies au Mexique, la majorité des gens ne savaient pas grand-chose sur leurs ancêtres ou sur la généalogie.

Dans ses histoires des saints des derniers jours au Mexique, F. Lamond Tullis dépeint Bautista comme un «mécontent» qui a trop souvent défié le leadership et poussé certains membres à quitter l'église, et les affrontements de Bautista avec les dirigeants de l'église et son excommunication occupent une place importante dans la mémoire. de lui.

Néanmoins, les enseignements de Bautista ont laissé une forte impression sur les mormons au Mexique - y compris les saints des derniers jours - et au XXe siècle, La evolución de Bautista a peut-être été plus populaire que même le Livre de Mormon. L'interprétation de Bautista de l'identité lamanite a également continué à être très influente malgré et longtemps après son excommunication. Par exemple, des érudits ont souligné qu'Agrícol Lozano Herrera - un éminent écrivain et poète mexicain saint des derniers jours qui a servi dans plusieurs appels religieux tels que président de pieu , président de mission et président de temple - a embrassé l'identité lamanite tout comme Bautista l'a fait et, aussi comme Bautista, a affirmé que les Mexicains avaient un rôle particulier en tant que descendants de la maison d'Israël, démontrant que certaines des idées de Bautista restent d'actualité parmi les saints des derniers jours mexicains.

L'Université Brigham Young , une université affiliée et parrainée par l'Église LDS, détient une collection d'articles de Margarito Bautista en trois boîtes dans sa bibliothèque L. Tom Perry Special Collections.

Colonia Industrial et El Reino de Dios en su Plenitud

Du milieu à la fin du XXe siècle, la plupart des saints des derniers jours et des érudits de l'histoire mormone pensaient que la secte de Bautista et Colonia Industrial avaient diminué après sa mort et s'étaient presque effondrées en 1983, sur la base d'une affirmation de Lozano. Cependant, en 1996, l'anthropologue Thomas W. Murphy s'est rendu à Ozumba et a découvert que la communauté industrielle de Colonia existait toujours et que plusieurs centaines d'habitants y vivaient encore. La secte religieuse fondée par Bautista avait adopté le nom légal d' El Reino de Dios en su Plenitud (Le Royaume de Dieu dans sa plénitude), bien que les membres se soient appelés Mormons.

Colonia Industrial et El Reino de Dios existent encore à ce jour. Pas plus tard qu'en 2011, 800 personnes vivent encore à Colonia Industrial, détiennent des biens en commun par le biais d'une fiducie communautaire et pratiquent le mariage plural, poursuivant les enseignements de Bautista.

Voir également

• Anticléricalisme au Mexique
• Liste des dénominations du mouvement des saints des derniers jours
• Religion au Mexique
• L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours au Mexique
• Troisième Convention

Références