Charmes de Mersebourg - Merseburg charms

Manuscrit des Incantations de Merseburg (Merseburger Domstiftsbibliothek, Codex 136, f. 85r, 10e Cy.)

Les charmes de Mersebourg ou incantations de Mersebourg (en allemand : die Merseburger Zaubersprüche ) sont deux sortilèges, charmes ou incantations médiévaux , écrits en vieux haut allemand . Ce sont les seuls exemples connus de croyance païenne germanique conservée dans la langue. Ils ont été découverts en 1841 par Georg Waitz , qui les a trouvés dans un manuscrit théologique de Fulda , écrit au 9ème siècle, bien qu'il reste quelques spéculations sur la date des charmes eux-mêmes. Le manuscrit (Cod. 136 f. 85a) est conservé à la bibliothèque du chapitre cathédral de Mersebourg , d'où le nom.

Histoire

Les charmes de Merseburg ont été inscrits sur la page de garde (ici à droite) d'un sacramentaire, qui a ensuite été relié en un mélange avec d'autres manuscrits.
Informations complémentaires: galdr

Les charmes de Merseburg sont les seules reliques connues de la poésie païenne pré-chrétienne de la littérature ancienne haut-allemande .

Les charmes ont été enregistrés au 10ème siècle par un clerc, peut-être dans l'abbaye de Fulda , sur une page blanche d'un livre liturgique, qui passa plus tard à la bibliothèque de Merseburg . Les charmes se sont ainsi transmis en Caroline minuscule sur la page de garde d'un sacramentaire latin .

Les sorts sont devenus célèbres dans les temps modernes grâce à l'appréciation de Jacob Grimm , qui a écrit ce qui suit :

Située entre Leipzig , Halle et Iéna , la vaste bibliothèque du chapitre de la cathédrale de Mersebourg a souvent été visitée et utilisée par des érudits. Tous sont passés sous silence un codex qui, s'ils s'en emparaient, semblait n'offrir que des pièces d'église bien connues, mais qui aujourd'hui, valorisé d'après l'ensemble de son contenu, offre un trésor tel que les bibliothèques les plus célèbres n'ont rien à comparer avec ça...

Les sorts ont été publiés plus tard par Jacob Grimm dans Sur deux poèmes nouvellement découverts de la période païenne allemande (1842).

Le manuscrit des charmes de Mersebourg a été exposé jusqu'en novembre 2004 dans le cadre de l'exposition "Entre la cathédrale et le monde - 1000 ans du chapitre de Mersebourg", à la cathédrale de Mersebourg. Ils ont été précédemment exposés en 1939.

Les textes

Chaque charme est divisé en deux parties : un préambule racontant l'histoire d'un événement mythologique ; et le sort réel sous la forme d'une analogie magique ( comme c'était avant... il en sera de même maintenant... ). Sous leur forme de vers, les sorts sont de type transitionnel ; les vers montrent non seulement l' allitération traditionnelle, mais aussi les rimes finales introduites dans le vers chrétien du IXe siècle.

Premier charme de Mersebourg

"Idise" (1905) d' Emil Doepler .

Le premier sort est un « Lösesegen » (bénédiction de libération), décrivant comment un certain nombre d'« Idisen » ont libéré de leurs chaînes des guerriers pris au combat. Les deux dernières lignes contiennent les mots magiques « Sautez des chaînes, échappez-vous aux ennemis » qui sont destinés à libérer les guerriers.

Eiris sazun idisi, sazun hera duoder;
suma hapt heptidun, suma heri lezidun,
suma clubodun umbi cuoniouuidi :
insprinc haptbandun, inuar uigandun.

Une fois les femmes assises,
elles se sont assises ici, puis là.
Certains liens attachés,
Certains ont entravé une armée,
Certains
liens dénoués : Échappez aux liens,
fuyez l'ennemi !

Deuxième charme de Mersebourg

" Wodan guérit le cheval de Balder " (1905) par Emil Doepler.

Phol est avec Wodan lorsque le cheval de Baldur se déboîte le pied alors qu'il chevauche à travers la forêt ( holza ). Wodan entonne l'incantation : « Os à os, sang à sang, membre à membre, comme s'ils étaient réparés ».

Les figures qui peuvent être clairement identifiées dans la mythologie germanique continentale sont « Uuôdan » ( Wodan ) et « Friia » ( Frija ). Les représentations trouvées sur la période de migration Les bractéates germaniques sont souvent considérées comme Wodan (Odin) guérissant un cheval.

En comparant la mythologie nordique , Wodan est bien attesté comme le parent d' Odin . Frija le parent de Frigg , également identifié avec Freyja . Balder est le nordique Baldr . Phol est peut-être la forme masculine de Uolla et, comme l'a suggéré Grimm, le contexte indique clairement qu'il s'agit d'un autre nom pour Balder. Uolla est apparentée au vieux norrois Fulla , une déesse également associée à Frigg. Sunna (le soleil personnifié) est dans la mythologie nordique Sól . Sinthgunt n'est pas autrement attesté.

Ce charme a été présenté en 2017 par le groupe de musique folk expérimentale Heilung dans leur chanson Hamrer Hippyer.

Phol ende uuodan uuorun zi holza.
du uuart démo balderes uolon sin uuoz birenkit.
thu biguol en sinthgunt, sunna era suister;
jeu biguol en friia, uolla era suister;
thu biguol en uuodan, donc il uuola conda :
sose benrenki, sose bluotrenki, sose lidirenki :
ben zi bena, bluot zi bluoda,
lid zi geliden, sose gelimida sin !

Phol et Wodan chevauchaient vers les bois,
et le pied du poulain de Balder s'est foulé.
Sinthgunt, la sœur de Sunna, l'a conjuré ;
et Frija, la sœur de Volla, la conjura ;
et Wodan l'a conjuré, aussi bien qu'il a pu :

comme une entorse osseuse, donc une entorse du sang,
donc une entorse articulaire : d'
os à os, de sang à sang, d'
articulations à articulations, ainsi puissent-elles être collées.

Parallèles

La similitude du premier charme de Merseburg (breloque de desserrage) avec l'anecdote de Bede 's Hist. Eccles. , IV, 22 ( Wikisource-logo.svg« Comment les chaînes d'un certain captif tombèrent quand des messes furent chantées pour lui ») a été noté par Jacob Grimm . Dans cet exemple christianisé, c'est le chant de la messe, plutôt que le chant du charme, qui effectue la libération d'un camarade (dans ce cas un frère). On demande à l'homme non entravé « s'il avait des sorts à son sujet, comme on en parle dans des histoires fabuleuses », ce qui a curieusement été traduit par « rune desserrée (à propos de lui) » ( vieil anglais : álýsendlícan rune ) dans la traduction anglo-saxonne de Bede, comme l'a souligné Sophus Bugge . Bugge fait cette référence dans son édition du poème eddaique Grógaldr (1867), dans une tentative de justifier sa correction de l'expression « le feu de Leifnir (?) » ( vieux norrois : leifnis elda ) en « charme desserrant » ( vieux norrois : leysigaldr ) dans le contexte de l'un des charmes magiques que Gróa enseigne à son fils. Mais il s'agit d'une correction agressive du texte original, et sa validité ainsi que toute suggestion quant à ses liens avec le charme de Merseburg est sujette au scepticisme.

De nombreuses incantations magiques analogues au Second Merseburg Charm (sort de guérison du cheval) ont été notées. Certains parallèles sont perceptibles dans d'autres sorts en vieil allemand, mais les analogues sont particulièrement abondants dans les sorts folkloriques des pays scandinaves (souvent conservés dans les soi-disant « livres noirs »). Des charmes similaires ont été notés en gaélique, letton et finnois, suggérant que la formule est d'origine indo-européenne ancienne. Des parallèles ont également été suggérés avec des textes hongrois. Certains commentateurs font remonter le lien aux écrits de l'Inde ancienne .

Autres sorts en vieux haut allemand et en vieux saxon

D'autres sorts enregistrés en vieux haut-allemand ou en vieux saxon sont connus pour leur similitude, comme le groupe de sorts wurmsegen pour chasser le ver "Nesso" causant l'affliction. Il existe plusieurs recensions manuscrites de ce sortilège, et Jacob Grimm scrute en particulier la variante dite "Contra vermes", en vieux saxon de la morue. Vindob. théol. 259 (maintenant ÖNB Cod. 751). Le titre est latin :

     Contra vermes (contre les vers)

Gang ût, nesso,      mit nigun nessiklînon,
ût fana themo margę an that bên,      fan themo bêne an that flêsg,
ût fana themo flêsgke an thia hûd,      ût fan thera hûd an thesa strâla.
               Drohtin, uuerthe donc !

Comme l'explique Grimm, le sort dit au ver nesso et à ses neuf petits de partir, loin de la moelle à l'os, de l'os à la chair, de la chair à cacher (peau), et dans la strâla ou la flèche, qui est l'instrument dans lequel le ravageur ou agent pathogène doit être cajolé. Il se termine par l'invocation : "Seigneur ( Drohtin ), qu'il en soit". Grimm insiste sur le fait que ce charme, comme le charme de De hoc quod Spurihalz dicunt ( MHG : spurhalz ; allemand : lahm "boiteux") qui le précède immédiatement dans le manuscrit, concerne "à nouveau les chevaux boiteux" et les "transitions de la moelle à l'os ( ou tendons), à la chair et à la peau, ressemblent à des phrases dans les entorses", c'est-à-dire les types de charme de cheval de Merseburg.

Scandinavie

Jacob Grimm dans son Deutsche Mythologie , chapitre 38, a énuméré des exemples de ce qu'il considérait comme des survivances du charme de Merseburg dans les traditions populaires de son temps : de Norvège une prière à Jésus pour une blessure à la jambe d'un cheval, et deux sorts de Suède, l'un invoquant Odin (pour un cheval souffrant d'une crise ou d'une maladie équine ) et un autre invoquant Frygg pour une maladie de mouton. Il a également cité un charme hollandais pour réparer le pied d'un cheval et un charme écossais pour le traitement des entorses humaines qui était encore pratiqué à son époque au XIXe siècle (voir #Écosse ci-dessous).

Norvège

Grimm a fourni dans son appendice un autre sortilège de cheval norvégien, qui a été traduit et examiné en parallèle par Thorpe . Grimm avait recopié le sortilège d'un tome de Hans Hammond, Nordiska Missions-historie (Copenhague 1787), pp. 119-120, le sortilège étant transcrit par Thomas von Westen c. 1714. Cela semble être le même sort en anglais que celui donné comme parallèle par un commentateur moderne, bien qu'il l'attribue apparemment à tort au 19ème siècle. Les textes et traductions seront présentés côte à côte ci-dessous :

LII. gegen knochenbruch
Jésus reed sig til Heede,
der reed han syndt sit Folebeen.
Jésus stigede af og lägte det;
Jésus lagde Marv i Marv,
Ben i Ben, Kjöd i Kjöd;
Jesus lagde derpaa et Blad,
Au det skulde blive, je suis même stad.
je tre navne etc.
(Hans Hammond, "Nordiska Missions-historie",
Kjøbenhavn 1787, pp.119, 120)
(= formule de Bang #6)
---
Jésus chevaucha vers la bruyère,
Là, il chevaucha la patte de son poulain en deux.
Jésus mit pied à terre et le guérit;
Jésus a mis moelle à moelle,
Os à os, chair à chair;
Jésus y déposa une feuille,
Qu'il puisse rester au même endroit.
(Thorpe tr.)
Pour un os cassé
Jésus lui-même est allé dans la bruyère,
Et pendant qu'il montait, l'os de son cheval était cassé.
Jésus mit pied à terre et guérit :
Jésus a mis moelle à moelle,
Os à os, chair à chair.
Jésus a ensuite déposé une feuille
Pour que ceux-ci restent à leur place.
(dans les Trois Noms, etc.)
(Pierre (?) tr.)

Le nombre d'analogues norvégiens est assez important, bien que beaucoup ne soient que des variations sur le thème. L'évêque Anton Christian Bang a compilé un volume tiré des livres noirs norvégiens de charmes et d'autres sources, et a classé les sorts de guérison des chevaux sous le chapitre d'ouverture "Odin og Folebenet", suggérant fortement une relation avec la deuxième incantation de Merseburg. Bang donne ici un groupe de 34 sorts, principalement enregistrés aux XVIIIe et XIXe siècles, bien que deux soient attribués au XVIIe (vers 1668 et 1670), et 31 des charmes sont destinés à traiter les chevaux avec une jambe blessée. Le nom du traumatisme du cheval, qui apparaît dans les titres, est norvégien : vred dans la plupart des rimes, avec des touches de raina et de bridge ( sic. ), mais ils sont tous essentiellement synonymes de bridge, traduit comme la « dislocation du limb" dans le dictionnaire d' Aasen .

De la collection de Bishop Bang, ce qui suit est une liste de formules spécifiques discutées comme parallèles dans la littérature savante :

  • N° 2, "Jesus og St. Peter over Bjergene red.." (c. 1668. De Lister og Mandal Amt , ou le Vest-Agder moderne . Mme conservé au Rigsarkivet danois )
  • N° 6, Jesus red sig tile Hede.." (c. 1714. Veø , Romsdal ). Identique au LII de Grimm cité ci-dessus.
  • No, 20, "Jeus rei sin Faale over en Bru.." (c. 1830. Skåbu , Oppland . Cependant l'article de Wadstein ne concentre pas l'étude sur la version textuelle de base, mais la variante Ms. B qui a le "Faale" orthographe)
  • N° 22, "Vor Herre rei.." (vers 1847. Valle , Sætersdal . Enregistré par Jørgen Moe )

On pourrait souligner qu'aucun des charmes du chapitre de Bang "Odin og Folebenet" n'invoque réellement Odin . L'idée que les charmes ont été christianisés et que la présence de Baldur a été substituée par « Le Seigneur » ou Jésus est exprimée par Bang dans un autre traité, créditant les communications avec Bugge et les travaux de Grimm en la matière. Jacob Grimm avait déjà souligné l'identification Christ-Balder en interprétant le charme de Merseburg ; Grimm a saisi l'idée que dans la langue nordique, « Christ blanc ( hvíta Kristr ) » était une épithète courante, tout comme Balder était connu comme le « dieu blanc Æsir »

Une autre incantation de « cure de cheval » étonnamment similaire est un échantillon du XXe siècle qui salue le nom de l'ancien roi norvégien du XIe siècle, Olaf II de Norvège . Le spécimen a été collecté à Møre , en Norvège, où il a été présenté comme destiné à la guérison d'une fracture osseuse :

Les Denne Bøna :
Sankt-Olav reid i den
grøne skog,
fekk skade på sin
hestefot propre.
Bein je bein,
kjøt je kjøt,
hud je hud.
Alt med Guds ord og amen
Guérir une fracture osseuse
Saint Olav est entré
bois vert;
a cassé son petit
pied de cheval.
Os à os,
chair à chair,
peau à peau.
Au nom de Dieu,
Amen.

Cet exemple a également été commenté comme correspondant au deuxième Merseburg Charm, Othin étant remplacé par Saint Olav .

Suède

Plusieurs analogues suédois ont été donnés par Sophus Bugge et par Viktor Rydberg dans des écrits publiés à la même époque (1889). Le sort suivant du XVIIe siècle a été noté par les deux comme un parallèle au charme du cheval de Merseburg :

"Mot vred"
(Sörbygdens dombok, 1672)
Vår herre Jesus Kristus och S. Peder de gingo eller rede öfver Brattebro. S. Peders häst fick vre eller skre. Vår herre steg af sin häst med, signa S. Peders häst vre eller skre: blod vid blod, led vid led. Så fick S. Peders häst bot i 3 nom osv
— Bugge et Rydberg, d'après Arcadius (1883)
« Contre les luxations »
( dossiers de la procédure judiciaire pour Sörbygden cent , 1672)
Notre Seigneur Jésus-Christ et saint Pierre passèrent ou chevauchèrent sur Brattebro. Le cheval de Saint-Pierre a eu (une luxation ou une entorse). Notre-Seigneur descendit de son cheval, bénit le cheval de Saint-Pierre (avec la luxation ou l'entorse) : sang à sang, (joint à joint). Ainsi reçu la guérison du cheval de Saint-Pierre en trois noms etc. etc.
—adapté de l'Ing. tr. dans : Nicolson 1892 , Myth and Religion , p.120- et le tr allemand de Brenner. de Bugge (1889)

Un autre exemple (tiré du Dombok de Kungelf, 1629) a été imprimé à l'origine par Arcadius :

Vår herre red ad hallen ned. Hans foles fod vrednede ved, han stig aff, lagde leed ved leed, blod ved blod, kiöd ved kiöd, ben ved ben, som vor herre signet folen sin, leedt ind igjen, i naffn, osv

Rydberg, d'après Arcadius, (1883) ?

Notre Seigneur est descendu dans la salle. Le pied de son poulain s'est foulé, il mit pied à terre, mit joint à joint, sang avec sang, tendon avec tendon, os avec os, comme notre Seigneur bénit son poulain, rentra de nouveau, au nom de, etc.

Un sort commençant par « S(anc)te Pär och wår Herre de wandrade på en wäg (de Sunnerbo cent, Småland 1746) a été donné à l'origine par Johan Nordlander .

Un exemple très saillant, bien que contemporain de l'époque de Bugge, est celui qui invoque le nom d'Odin :

Incantation d' un signe de croix ( danois : signeformularer )
(de Jellundtofte socken, Västbo cent à Småland , 19e siècle)

Oden rider öfver sten och bärg
han rider sin häst ur vred och i led,
ur olag och i lag, ben till ben, led till led,
som det bäst var, när det helt var.

—enregistré par Artur Hazelius
communiqué à Bugge

Odin chevauche des rochers et des collines ;
il monte son cheval hors de la dislocation et dans le réalignement
hors du désordre et dans l'ordre, os à os, articulation à articulation,
comme c'était le mieux, quand il était entier.

Danemark

Un parallèle danois noté par A. Kuhn est le suivant :

Imod Forvridning
(Jylland)
Jésus op ad Bierget rouge;
der vred han sin Fod af Led.
Saa satte han a signé à signe.
Saa sagde han :
Jeg signataire Sener i Sener,
Aarer i Aarer,
Kiød i Kiød,
Og Blod i Blod !
Saa satte han Haanden jusqu'à Jorden ned,
Saa lægedes hans Fodeled !
Je Navnet osv

Thiele #530

contre les luxations
(du Jutland )
Jésus monta sur la montagne ;
s'est foulé le pied dans l'articulation.
Il s'assit pour une bénédiction
et dit ainsi :
Je bénis tendon à tendon
veine à veine,
chair à chair
et sang à sang !
Alors il a posé sa main sur le sol en dessous,
et ses articulations étaient liées ensemble !
Au Nom, etc.

Écosse

Grimm a également illustré un charme écossais (pour les gens, pas pour les chevaux) comme un vestige saillant du type de charme de Merseburg. Ce sort de guérison pour les humains était pratiqué dans les Shetland (qui ont de forts liens scandinaves et où la langue norn était parlée). La pratique consistait à nouer un "fil de traction" de laine noire avec neuf nœuds autour de la jambe foulée d'une personne, et d'une voix inaudible en prononçant ce qui suit :

Le Lord rade et le poulain slade;
il a allumé et il a redressé,
mis joint à joint,
os à os,
et tendon à tendon
Guérissez au nom du Saint-Esprit !

Alexander Macbain (qui fournit également un gaélique vraisemblablement reconstruit "Chaidh Criosd a mach/Air maduinn mhoich" au premier couplet du charme "The Lord rade" ci-dessus) enregistre également une version d'un sort de cheval qui a été chanté alors que "en même temps attachant un fil de laine sur le membre blessé".

Chaidh Criosda mach
Sa' mhaduinn moich
'S fhuair e casan nan chacun,
Air am bristeadh mu seach.
Chuir e enaimh ri enaimh,
Agus feith ri feith,
Agus feòil ri feòil,
Agus craicionn ri craicionn,
'S mar leighis esan sin
Gu'n leighis mise so.

(une version des Eolas de Lochbroom)

Le Christ est sorti
au petit matin
Et a trouvé les jambes des chevaux
Brisées.
Il a mis os à os.
Du tendon au tendon, de la
chair à la chair.
Et peau à peau ;
Et pendant qu'Il guérissait cela,
Puis-je guérir ceci.

(Tr. Macbain)

MacBain continue à citer un autre sort de cheval gaélique, un début « Chaidh BRIDE mach .. » de Cuairtear nan Gleann (Juillet 1842) qui invoque St. Bride comme un « il » plutôt que « elle », ainsi que des exemples supplémentaires souffrant de texte corrompu .

Inde ancienne

Il a été suggéré à plusieurs reprises que la formule de guérison du Second Merseburg Charm pourrait bien avoir de profondes racines indo-européennes. Un parallèle a été établi entre ce charme et un exemple dans la littérature védique , une incantation du IIe millénaire avant notre ère trouvée dans l' Atharvaveda , hymne IV, 12 :

1. róhaṇy asi róhany asthṇaç chinnásya róhaṇî
róháye 'dám arundhati
2. yát te rishṭáṃ yát te dyuttám ásti péshṭraṃ te âtmáni
dhâtấ tád bhadráyâ púnaḥ sáṃ dadhat párushâ páruḥ
3. sáṃ te majjấ majjñấ bhavatu sámu te párushâ páruḥ
sáṃ te mâmsásya vísrastaṃ sáṃ ásthy ápi rohatu
4. majjấ majjñấ sáṃ dhîyatâṃ cármaṇâ cárma rohatu
ásṛk te ásthi rohatu ṃâṇsáṃ mâṇséna rohatu
5. lóma lómnâ sáṃ kalpayâ tvacấ sáṃ kalpayâ tvácam
ásṛk te ásthi rohatu chinnáṃ sáṃ dhehy oshadhe

1. Cultivateur (Rohani) es-tu, cultivateur, cultivateur d'os coupés ; faire grandir ça. O Arundhati
2. Qu'est-ce qui est déchiré chez toi, qu'est-ce qui s'enflamme (?), qu'est-ce qui s'écrase (?) en toi
puisse Dhātar parfaitement reconstituer cela, joint avec joint.
3. Que ta moelle s'unisse avec la moelle, et ton joint avec le joint ;
ensemble que ce qui de ta chair s'est effondré, ensemble que tes os poussent.
4. Que la moelle soit assemblée avec la moelle ; laissez la peau grandir avec la peau;
que ton sang, ton os grandissent; que la chair grandisse avec la chair.
5. Assemblez cheveux avec cheveux; assembler peau à peau;
que ton sang, ton os grandissent; rassemble ce qui est coupé, ô herbe..., etc.

Ce parallélisme a d'abord été observé par Adalbert Kuhn , qui l'a attribué à une origine indo-européenne commune. Cette idée d'une origine à partir d'un prototype commun est acceptée par la plupart des chercheurs, bien que certains aient soutenu que ces similitudes sont accidentelles.

Le Rohani (Rōhaṇī Sanskrit : रोहणी ) ici ne signifie apparemment pas une divinité, mais plutôt une plante médicinale ; en fait, juste un nom alternatif pour l'herbe arundathi mentionnée dans la même souche.

Voir également

Notes d'explication

Citations

Les références

Éditions
Les charmes de Mersebourg
Général
Suite dans: The Highland Monthly 4 (1892-3) , pp. 227-444
Suite dans : Transactions 18 (1891-2) , pp. 97-182
(Version révisée; contenant Stanley (1975) , The Search for Anglo-Saxon Paganism and his Anglo-Saxon Trial by Jury (2000))