Trope (philosophie) - Trope (philosophy)

Cet article porte sur le terme philosophique "trope". Pour d'autres utilisations, voir Trope .

Trope désigne un langage figuratif et métaphorique qui a été utilisé dans divers sens techniques. Le terme trope dérive du grec τρόπος ( tropos ), « un tour, un changement », lié à la racine du verbe τρέπειν ( trepein ), « tourner, diriger, altérer, changer » ; cela signifie que le terme est utilisé métaphoriquement pour désigner, entre autres, le langage métaphorique.

Le terme est également utilisé dans des sens techniques, qui ne correspondent pas toujours à son origine linguistique. Sa signification doit être jugée à partir du contexte , dont certains sont donnés ci-dessous.

Signification de base comme métaphore

Ici, un trope est une utilisation figurative et métaphorique d'un mot ou d'une phrase. Le verbe trope signifie alors faire un trope.

En épistémologie

Article détaillé : Pyrrhonisme

Un trope ou "mode" fait référence à des arguments de stock sceptiques ou à des "manières de réfuter le dogmatisme ". Il existe deux ensembles de ces tropes : les dix modes d'Énésideme et les cinq modes d'Agrippa .

En métaphysique

Voir aussi : nominalisme § Variétés

La théorie des tropes (ou trope nominalisme ) en métaphysique est une version du nominalisme . Ici, un trope est une instance particulière d'une propriété, comme la rougeur d'une rose particulière, ou la nuance spécifique de vert d'une feuille individuelle spécifique. Les théories des tropes supposent que les universaux sont inutiles. Cette utilisation du terme remonte à DC Williams (1953). Le problème de base a été discuté précédemment en philosophie sans utiliser le terme « trope ». Voici un bref historique :

Le problème fondamental est le problème des universaux . Une partie du problème des universaux consiste à déterminer ce que c'est que deux jetons (ou instances distinctes de quelque chose) d'être du même type. Comme des choses différentes peuvent être identiques. Les arguments sont complexes, et impliquent sémantique , métaphysique et épistémologie .

Une solution classique est celle du réalisme tel qu'on le trouve dans la période médiane de la philosophie de Platon , avec la République comme couronnement. Selon cette solution, il existe des idées ou des formes pour toute propriété. Ces formes existent intemporellement en tant qu'individus singuliers et parfaits dans un monde métaphysique (intemporel, supra-sensible) qui leur est propre. Ils correspondent à ce que l'on appellera plus tard les « universaux ». D'une manière ou d'une autre, la forme d'une couleur spécifique crée de nombreuses images secondaires d'elle-même, comme lorsqu'un prototype est utilisé pour faire des copies ou qu'un objet projette plusieurs ombres. Exprimées de manière plus abstraite, les différentes instances de couleur (le vert d'une feuille, le vert similaire d'une grenouille) participent toutes à la même idée du vert. Chez Platon, la théorie des formes est liée à ses thèses sur la connaissance innée . Dans Phédon, le tour de l'argument est que nous ne pouvons pas apprendre de l'expérience ce qu'est la similitude par l' abstraction , mais que nous devons la posséder sous une forme innée avant d'avoir une expérience ( Phédon 74a-75d).

Néanmoins, Platon dans le dialogue de Parménide lui-même a formulé plusieurs problèmes pour son point de vue. L'une est la suivante : comment l'idée peut, étant unique, être néanmoins présente dans une multitude d'instances distinctes sans être divisée.

L'autre solution est celle du nominalisme . Ici, la thèse est que les universaux tels que les idées ou les formes de Platon sont inutiles dans une explication du langage, de la pensée et du monde. Seuls les individus sont réels, mais ils peuvent être regroupés par un observateur humain grâce à leurs similitudes. Les nominalistes sont généralement des empiristes . George Berkeley , par exemple, s'est opposé aux objets universels ou abstraits en utilisant des arguments nominalistes. Il a utilisé le terme idée pour désigner des perceptions spécifiques de nature atomistique. Ils pourraient être regroupés par similitudes ou on pourrait prendre un cas spécifique, par exemple, la teinte verte d'une grenouille que l'on regarde maintenant, comme une sorte de cas paradigmatique ou de prototype, et considérer tout ce qui lui est similaire comme appartenant au même type ou catégorie. L'un des attraits du programme nominaliste est que s'il peut être exécuté, il résout le problème de Platon dans Parménide , puisque le besoin d'une idée ou d'une forme unique ou d'un vert universel disparaît alors et il peut être effacé par le rasoir d'Occam , c'est-à-dire la règle selon laquelle, d'autres toutes choses égales par ailleurs, il ne faut pas multiplier les entités explicatives au-delà de la nécessité.

Bertrand Russell (1912, chapitre IX) a argumenté contre Berkeley et a pris la même position de base que Platon. Son argument était fondamentalement un contre toute forme de nominalisme. Il dit, brièvement, que si nous introduisons plusieurs instances de vert en tant qu'individus séparés, nous devons néanmoins accepter que la raison pour laquelle nous les regroupons est parce qu'ils sont similaires. Il faut donc supposer au moins un véritable universel, celui de la similitude.

Deux solutions récentes populaires au problème des universaux, en ce qui concerne la possibilité d'entités existant à plusieurs endroits en même temps, sont les suivantes.

David Armstrong , un éminent philosophe australien, soutient qu'il existe des universaux instanciés, comme Russell et le milieu Platon. Un universel instancié est une propriété (comme être verte) qui peut exister à plusieurs emplacements en même temps. Pour en revenir au problème des universaux, pour que six objets différents soient tous verts, chaque objet instancierait le vert universel. Le même vert universel identique, serait entièrement situé à chaque objet vert. Pour être encore plus précis, si une grenouille et une feuille sont la même nuance de vert, le vert de la grenouille et le vert de la feuille sont une seule et même entité (en tant que verdeur), qui se trouve être multi-localisée.

DC Williams et Keith Campbell , entre autres, rejettent les universaux instanciés en faveur des tropes. Un trope est une propriété (comme être verte) qui ne peut exister qu'à un seul endroit à la fois. Les théoriciens des tropes expliquent ce que c'est que deux jetons (instances individuelles) d'être du même type en termes de ressemblance. Par exemple, pour que six objets différents soient tous verts, chaque objet aurait son propre trope vert distinct. Chaque trope vert serait une entité différente des autres tropes verts, mais ils se ressembleraient et seraient tous considérés comme verts en raison de leur ressemblance.

Dans la tradition phénoménologique , une doctrine métaphysique englobant à la fois les tropes et les objets dont dépendent les tropes a été élaborée par Edmund Husserl dans ses Recherches logiques (1900–01), dans le cadre de ce que Husserl a appelé « l'ontologie formelle ». La théorie des tropes de Husserl (" théorie des moments " dans sa terminologie ; allemand : Momente ) à cet égard a été utilisée comme base pour la théorie de l' établissement de la vérité proposée par les philosophes analytiques Kevin Mulligan , Peter Simons et Barry Smith dans " Truth-Makers " ( 1984). Selon cette théorie, ce sont les tropes – y compris à la fois les qualités individuelles et les événements – qui servent de vérifacteurs pour les vraies phrases atomiques telles que « John est chaud » ou « Mary est aimée de John » ou « John a donné un coup de pied à Bill ».

Dans la métahistoire

L'utilisation des tropes a été étendue d'un usage linguistique au domaine de la métahistoire par, entre autres théoriciens, Hayden White dans sa métahistoire (1973). Les tropes métahistoriques sont généralement compris comme des styles de discours - plutôt que des figures de style - qui sous-tendent l'écriture de l'histoire par l'historien. Ils sont historiquement déterminés dans la mesure où l' historiographie de chaque période est définie par un type spécifique de trope.

Pour Hayden White, les tropes se sont historiquement déroulés dans cette séquence : métaphore , métonymie , synecdoque , et enfin, ironie .

Voir également

Les références

Sources

  • Costa, Claudio (2018). "La théorie des tropes et la légèreté insoutenable de l'être", dans Philosophical Semantics: Reintegrating Theoretical Philosophy , Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.
  • Quine, WVO (1961). "Sur ce qu'il y a", dans D'un point de vue logique , 2e éd. NY, Harper et Row.
  • Russell, Bertrand (1912). Les problèmes de la philosophie , Oxford University Press.
  • Blanc, Hayden (1973). Métahistoire , Johns Hopkins University Press.
  • Williams, DC (1953). "Sur les éléments de l'être: I.", Review of Metaphysics , 7 (1), pp. 3-18.
  • Williams, DC (1953). « Sur les éléments de l'être : II. », Révision de la métaphysique , 7 (2), pp. 171-92.

Liens externes