Études païennes - Pagan studies

Les études païennes sont le domaine universitaire multidisciplinaire consacré à l'étude du paganisme contemporain , un large assortiment de mouvements religieux modernes , qui sont généralement influencés ou prétendent dériver des diverses croyances païennes de l'Europe prémoderne. Les études païennes englobent une variété d'approches savantes différentes pour étudier ces religions, en s'inspirant de l'histoire, de la sociologie , de l' anthropologie , de l' archéologie , de la folkloristique , de la théologie et d'autres études religieuses .

Fond

Les premières études universitaires sur le paganisme contemporain ont été publiées entre 1970 et 1980 par des universitaires comme Margot Adler , Marcello Truzzi et Tanya Luhrmann , bien que ce ne soit que dans les années 1990 que la discipline actuelle des études païennes se soit correctement développée, lancée par des universitaires tels que Graham Harvey et Chas S. Clifton . L'intérêt croissant des universitaires pour le paganisme a été attribué à la visibilité publique croissante du nouveau mouvement religieux, alors qu'il commençait à interagir avec le mouvement interreligieux et à organiser de grandes célébrations publiques sur des sites tels que Stonehenge .

La première conférence universitaire sur le sujet a eu lieu à l' Université de Newcastle upon Tyne , dans le nord-est de l'Angleterre en 1993, suivie trois ans plus tard par une conférence plus importante organisée par l' Université de Lancaster dans le nord-ouest de l'Angleterre. Les réunions annuelles de la Conférence sur les études païennes actuelles et de l'Unité d'études païennes contemporaines de l'Académie américaine des religions continuent de développer la recherche dans ce domaine. En 2004, une revue académique à comité de lecture consacrée à la discipline, The Pomegranate , a commencé à être publiée. De nombreux livres sur le sujet ont été publiés par diverses maisons d'édition universitaires, tandis qu'AltaMira Press a commencé à publier la série d'études païennes.

La relation entre les chercheurs en études païennes et la communauté païenne contemporaine qu'elle étudie a parfois été tendue, certains praticiens rejetant les interprétations académiques de leur foi. Dans le même temps, de nombreux universitaires impliqués dans les études païennes pratiquent eux-mêmes les païens, apportant une perspective d'initié à leurs approches.

Développement

But

Chas S. Clifton, spécialiste des études païennes, a fait valoir que la discipline s'était développée à la suite de la "reconnaissance académique" croissante du "mouvement du paganisme contemporain aux yeux du public", se référant à l'émergence de l'implication païenne avec des groupes interconfessionnels et à l'utilisation païenne de l'archéologie. monuments comme "sites sacrés", notamment au Royaume-Uni. Clifton a également fait valoir que le développement des études païennes était nécessaire pour « exposer une redéfinition audacieuse du terme « païen » comme l' a fait Michael York », ce qui, selon Clifton, « nous donne la possibilité de réexaminer sous de nouvelles perspectives toute manifestation des anciennes religions païennes. ".

Origines

La première conférence universitaire internationale sur le sujet des études païennes s'est tenue à l' Université de Newcastle upon Tyne , dans le nord-est de l'Angleterre en 1993. Elle avait été organisée par deux universitaires britanniques en sciences religieuses, Harvey et Charlotte Hardman. En avril 1996, une conférence plus importante traitant du paganisme contemporain a eu lieu à Ambleside dans le Lake District , organisée par le Département d'études religieuses de l' Université de Lancaster , dans le nord-ouest de l'Angleterre. Intitulé « Nature Religion Today : Western Paganism, Shamanism and Esotericism in the 1990s », il a conduit à la publication d’une anthologie académique, Nature Religion Today : Paganism in the Modern World . Dans cette anthologie, certains des organisateurs de la conférence ont décrit ses intentions initiales, remarquant qu'à travers elle, ils « cherchaient à explorer les innovations dans la pratique et la croyance qui constituent le paganisme contemporain, et qui semblent faire partie d'une réponse culturelle généralisée à la décadence de religions dominantes et à une prise de conscience largement ressentie de la crise écologique."

Cette même année a vu les débuts de The Pomegranate , qui sera plus tard transformé en une revue académique à comité de lecture, qui est parue pour la première fois en 2004.

L'un des livres publiés par AltaMira était Researching Paganisms , une anthologie éditée par Jenny Blain, Douglas Ezzy et Harvey dans laquelle différents chercheurs en études païennes ont discuté de leur implication dans le sujet et de l'opposition à laquelle ils ont été confrontés.

Ethan Doyle White a noté qu'à mesure que les études païennes atteignaient leur vingtième année, elles subissaient « une pression croissante pour s'expliquer, à la fois auprès des universitaires et de la communauté païenne qu'elles étudient ».

Approches

Sociologique

Margot Adler (photographiée en 2004) a publié une première étude sociologique du paganisme aux États-Unis.

En 1979, la sociologue, journaliste et wiccane américaine Margot Adler a publié Drawing Down the Moon , une étude sociologique du mouvement païen à travers les États-Unis, couvrant les wiccans, les druides, les adorateurs de déesses, les païens et les fées radicales.

En 1999, la sociologue américaine Helen A. Berger de la West Chester University a publié A Community of Witches , une étude sociologique du mouvement wiccan et païen dans le nord-est des États-Unis.

Études religieuses

En 2003, le chercheur britannique en études religieuses Michael York a publié Pagan Theology: Paganism as a World Religion , dans lequel il soutenait que le paganisme contemporain pouvait être considéré comme faisant partie d'un « paganisme » mondial beaucoup plus large qui englobait une grande variété d'animistes et de polythéistes. traditions religieuses, y compris les religions autochtones . En 2005, ABC-CLIO a publié une anthologie intitulée Modern Paganism in World Cultures , éditée par le spécialiste américain des études religieuses Michael F. Strmiska.

Historique

Parmi les premiers érudits à étudier le paganisme contemporain d'un point de vue historique, il y avait l'Américain Wiccan Aidan Kelly , qui avait été un membre fondateur du Nouvel Ordre Orthodoxe Réformé de l'Aube Dorée et de l' Alliance de la Déesse dans les années 1970. Ayant obtenu plusieurs diplômes universitaires, notamment dans le domaine des études religieuses, il entreprend dans les années 1970 une étude des textes religieux de la Wicca Gardnerienne , afin d'établir une chronologie historique de la tradition. Les résultats de son étude ne seront publiés qu'en 1991, sous le titre Crafting the Art of Magic . Cela sera plus tard réécrit et republié en 2007 sous le titre Inventing Witchcraft .

L'éminent historien anglais Ronald Hutton de l' Université de Bristol a consacré plus tard la dernière partie de son livre Les religions païennes des anciennes îles britanniques (1991) à un examen des religions païennes contemporaines qui ont pris ces religions pré-chrétiennes comme une influence fondamentale. Il a suivi cela avec plusieurs études sur les coutumes folkloriques britanniques, mais en 1999 est revenu au domaine des études païennes lorsqu'il a publié Le triomphe de la lune : une histoire de la sorcellerie païenne moderne , la première étude universitaire sur l' histoire de la Wicca .

Débats théoriques

Les études païennes ont été accusées de ne pas avoir correctement défini le "paganisme", car certains chercheurs l'utilisent uniquement pour désigner le paganisme contemporain et d'autres - comme Michael York et Chas Clifton - l'utilisent pour désigner un large éventail de mouvements religieux à travers le monde et à travers le monde. l'histoire. Un autre problème survient du fait que tandis que les chercheurs en études païennes pourraient adopter le « paganisme » en référence aux systèmes de croyance pré-chrétiens en Europe, le terme a été de plus en plus rejeté par les archéologues spécialisés dans ces systèmes de croyance.

Les études païennes n'ont pas réussi à définir de manière satisfaisante le « paganisme contemporain » ; une minorité d'érudits l'ont traitée comme une religion singulière au sein de laquelle des groupes comme la Wicca et les Heathenry sont des dénominations , tandis qu'un groupe plus important l'a plutôt traitée comme un « groupe de religions comparées ». L'inquiétude a été exprimée que les chercheurs en études païennes seraient « peuvent de transmettre (à nous-mêmes et aux autres) ce que nous étudions réellement. La situation actuelle, dans laquelle des définitions très différentes sont utilisées en tandem, est clairement insoutenable."

Le chercheur en études religieuses Markus Altena Davidsen a publié une critique du domaine en 2012, via une revue du Handbook of Contemporary Paganism . Il a soutenu que les études païennes étaient dominées par une vision essentialiste et normative de leur sujet plutôt que par une approche naturaliste et théorique. Ethan Doyle White dans The Pomegranate , a fait valoir qu'il y avait des failles dans l'approche de Davidsen. Arguant que le Handbook of Contemporary Paganism n'était pas aussi symptomatique du domaine que Davidsen l'avait supposé, il a ensuite identifié un certain nombre d'erreurs factuelles dans l'article de Davidsen. Doyle White a fait valoir que la division des chercheurs de Davidsen en catégories fermement internes et externes était problématique car les chercheurs en études païennes comme Sabina Magliocco chevauchaient les deux frontières, une approche basée sur les méthodologies utilisées en anthropologie. En 2016, Doyle White a proposé sa propre critique du domaine. Il a abordé les différentes définitions du « paganisme contemporain », la nécessité d'une définition plus claire des études païennes et la relation entre les études païennes et l'activisme païen, plaidant pour une réforme du domaine.

Relation avec la communauté païenne

La relation entre les chercheurs en études païennes et certains païens pratiquants a parfois été tendue. L'universitaire australienne et pratiquante païenne Caroline Jane Tully a fait valoir qu'en raison de la dissonance cognitive , de nombreux païens peuvent réagir négativement aux nouvelles études concernant les sociétés pré-chrétiennes historiques, estimant qu'il s'agit d'une menace pour la structure de leurs croyances et « sens de l'identité ." Elle a en outre fait valoir que certains de ces païens insatisfaits s'en sont pris aux universitaires, en particulier sur Internet.

Les références

Notes de bas de page

Bibliographie

Lectures complémentaires

• Adler, Margot (2006). Dessiner la lune : sorcières, druides, adorateurs de déesses et autres païens en Amérique (édition révisée). Londres : Pingouin. ISBN 978-0-14-303819-1.
• Berger, Hélène (1999). Une communauté de sorcières : néo-paganisme contemporain et sorcellerie aux États-Unis . Columbia, Caroline du Sud : University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-246-2.
• Berger, Hélène ; Ezzy, Douglas (2007). Sorcières adolescentes : la jeunesse magique et la recherche de soi . Nouveau-Brunswick, New Jersey et Londres : Rutgers International Press. ISBN 978-0813540207.
• Blain, Jenny (2002). Neuf mondes de Seid-Magic : l'extase et le néo-chamanisme dans le paganisme nord-européen . Londres et New York : Routledge.
• Blain, Jenny ; Ezzy, Douglas; Harvey, Graham (2004). Recherche de paganismes . Oxford et Lanham : AltaMira. ISBN 978-0-7591-0522-5.
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