Pierre de Shabaka - Shabaka Stone
La pierre de Shabaka , parfois Shabaqo, est une relique incisée d'un ancien texte religieux égyptien, qui date de la vingt-cinquième dynastie d'Égypte . Plus tard, la pierre a probablement été utilisée comme meule , ce qui a endommagé les hiéroglyphes . Ces dommages s'accompagnent d'autres défections intentionnelles, laissant l'inscription hiéroglyphique en mauvais état.
Provenance
Origines historiques
Initialement érigée comme monument durable au Grand Temple de Ptah à Memphis à la fin du VIIIe siècle avant notre ère, la pierre a été à un moment donné (pour des raisons inconnues) enlevée à Alexandrie . De là, il a été transporté par un navire de la marine d'Alexandrie en Angleterre. Il a été ramené comme ballast avec un chapiteau d'une colonne égyptienne, des fragments d'un chapiteau gréco-romain en basalte noir, deux fragments de linteau en quartzite de Senwosret III et une statue agenouillée en granit noir de Ramsès II . En 1805, la pierre fut donnée au British Museum par George Spencer, 2e comte Spencer (1758–1834), qui était le premier lord de l'amirauté et depuis 1794 le fiduciaire du musée. En 1901, la pierre est déchiffrée, traduite et interprétée pour la première fois par l'égyptologue américain James Henry Breasted . Le monument est resté au musée jusqu'à nos jours.
Sortir ensemble
L'introduction dédicatoire de la pierre prétend qu'il s'agit d'une copie du contenu survivant d'un papyrus vermoulu et en décomposition trouvé par le pharaon Shabaka dans le Grand Temple de Ptah. Homer W. Smith date le texte original de la première dynastie , l'appelant «le plus ancien enregistrement écrit de la pensée humaine».
Breasted, Adolf Erman , Kurt Sethe et Hermann Junker ont tous daté la pierre de l' Ancien Empire . La pierre est archaïque, à la fois linguistiquement (sa langue est similaire à celle utilisée dans les Textes des Pyramides de l'Ancien Empire) et politiquement (elle fait allusion à l'importance de Memphis en tant que première ville royale). En tant que tel, Henri Frankfort , John Wilson, Miriam Lichtheim et Erik Iversen ont également estimé que la pierre provenait de l'Ancien Empire. Cependant, Friedrich Junge et la plupart des autres chercheurs depuis lors ont soutenu que le monument a été produit sous la vingt-cinquième dynastie . Aujourd'hui, les chercheurs estiment qu'il est clair qu'il ne peut pas être antérieur à la dix - neuvième dynastie .
Composition
La stèle mesure environ 137 centimètres (54 pouces) de large, la hauteur du côté gauche étant estimée à 91 centimètres (36 pouces) et celle du côté droit d'environ 95 centimètres (37 pouces). La surface écrite mesure 132 centimètres (52 pouces) de largeur et en moyenne 66 centimètres (26 pouces) de hauteur. Le trou rectangulaire au centre mesure 12 sur 14 centimètres (4,7 sur 5,5 pouces), avec onze lignes rayonnantes d'une longueur allant de 25 à 38 centimètres (9,8 à 15,0 pouces). La zone de la surface complètement usée mesure 78 centimètres (31 pouces) de diamètre.
En 1901, James Henry Breasted a identifié la pierre comme une dalle rectangulaire de granit noir . Alors que d'autres chercheurs ont postulé que le monument était une dalle ou un basalte ou une pierre de conglomérat, une analyse récente par un scientifique du British Museum a révélé que la pierre était une brèche verte provenant de Wadi Hammamat .
Contenu
Le texte comprend deux divisions principales avec une courte introduction et un résumé final. La première division concerne l'unification de la Haute et de la Basse Égypte . Ptah travaille à travers Horus pour accomplir cette unification. L'autre est une histoire de création, la "Théologie Memphite" ou "Drame Memphite", qui établit Ptah comme le créateur de toutes choses, y compris les dieux.
Le texte souligne que c'est à Memphis que l'unification de l'Égypte a eu lieu. L'inscription indique également que cette ville était le lieu de sépulture d' Osiris , après qu'il ait dérivé à terre.
Introduction et titre du roi
La première ligne de la pierre présente le quintuple titre royal du roi: "Le vivant Horus: qui prospère les deux terres; les deux dames: qui prospère les deux terres; le roi de Haute et Basse Egypte: Neferkare; le fils de Re : [Shabaka], bien-aimé de Ptah-Sud-de-Son-Mur, qui vit comme Re pour toujours. " Les trois premiers noms soulignent la manifestation du roi en tant que dieu vivant (en particulier d'Horus à tête de faucon, dieu protecteur des rois égyptiens), tandis que les deux derniers noms (le nom du trône du roi et le nom de naissance) font référence à la division et à l'unification de l'Égypte.
La deuxième ligne, une introduction dédicatoire, déclare que la pierre est une copie du contenu survivant d'un papyrus vermoulu que Shabaka a trouvé alors qu'il inspectait le Grand Temple de Ptah.
L'unification de l'Égypte
Les lignes 3 à 47 décrivent l'unification de la Haute et de la Basse Égypte sous le dieu Horus à Memphis. Le texte déclare d'abord la suprématie politique et théologique du dieu memphite Ptah, le roi de la Haute et de la Basse Egypte et le créateur de l' Ennéade . L'inscription décrit ensuite comment Horus, en tant que manifestation de Ptah, gouverne initialement la Basse-Égypte tandis que son rival Set gouverne la Haute-Égypte . Cependant, Horus reçoit la Haute Egypte de Geb , devenant le seul dirigeant du pays.
La théologie memphite
Les lignes 48 à 64 racontent le mythe de la création connu sous le nom de théologie memphite. Ptah , le dieu protecteur des artisans, des métallurgistes, des artisans et des architectes était considéré comme un dieu créateur, un artisan divin de l'univers qui était responsable de toute existence. La création était d'abord une activité spirituelle et intellectuelle, facilitée par le cœur divin (pensée) et la langue (parole / parole) de Ptah. Ensuite, la création est devenue une activité physique menée par Atum , qui, créée par les dents et les lèvres de Ptah, a produit l'Ennéade à partir de sa semence et de ses mains.
Ainsi, il est dit de Ptah: "Celui qui a tout fait et créé les dieux." Et il est
Ta-tenen, qui a donné naissance aux dieux, et de qui tout est venu
en avant, les aliments, les provisions, les offrandes divines et toutes les bonnes choses. Ainsi c'est
reconnu et compris qu'il est le plus puissant des dieux. Ainsi Ptah
était satisfait après avoir fait toutes choses et toute parole divine. . . . En effet,
Ptah est la fontaine de vie des dieux et de toutes les réalités matérielles.
Sommaire
Les lignes 61 à 64 résument le texte dans son ensemble.
Objectif
Selon Ragnhild Bjerre Finnestad, il existe trois théories sur le but possible du texte de Shabaka:
- Affirmer la suprématie du système théologique memphite sur l'héliopolitain
- Revendiquer l'hégémonie de Memphis et de son sacerdoce sur Héliopolis et son sacerdoce
- Présenter une ontologie.
En tant que texte du temple écrit et mis en place dans le temple de Ptah, il est probable que la pierre de Shabaka ait servi un but religieux, cultico-théologique, plaçant son sujet dans un cadre de référence sectaire.
Dommage
Des rayures rugueuses radiales font saillie du trou rectangulaire au centre de la pierre, qui ont détruit l'inscription dans un rayon de 78 cm, mesuré à partir du milieu de la pierre. Selon la littérature secondaire sur le monument, ces dommages sont survenus parce que la pierre a été réutilisée comme meule. La plus ancienne référence spécifiant l'utilisation de la pierre comme meule se trouve dans l'exposition du British Museum de 1821. Cependant, la pierre aurait pu être à la place la base de quelque chose de rond, peut-être une colonne ou un pilier.
Certaines parties de la pierre ont été intentionnellement découpées pendant la période dynastique. Cela comprenait le nom de Seth (ligne 7), un dieu qui a été condamné pendant ce temps. De plus, Psamtik II ou Psamtik III ont effacé le nom propre et le nom du trône de Shabaka de la pierre. Psamtik III grava alors son nom sur la pierre, mais son nom fut à son tour effacé par les Perses lors de leur conquête.
Références
Sources
- Bodine, Joshua J. (avril 2009). "La Pierre de Shabaka: Une Introduction" . Studia Antiqua . 7 (1): 17 - via BYU ScholarsArchive.
- Finnestad, Ragnhild Bjerre (1976). "Ptah, Créateur des Dieux: Reconsidération des Sections Ptah du Denkmai". Numen . 23 (2).
- El Hawary, Amr (2007). "Nouvelles découvertes sur la théologie de Memphite". À Goyon, Jean-Claude; Cardin, Christine (éd.). Actes du neuvième congrès international des égyptologues . Louvain (Belgique): Peeters Publishers & Department of Oriental Studies.
Liens externes
- La pierre de Shabaka , traduction d' une introduction à l'histoire et à la culture de l'Égypte pharaonique (conservé sur Archive.org )
Coordonnées : 51.5193 ° N 0.1281 ° W 51 ° 31′09 ″ N 0 ° 07′41 ″ O /