Tétrabiblos -Tetrabiblos

Tétrabiblos (Quadripartitum)

Page d'ouverture de Tetrabiblos : édition imprimée latine du XVe siècle de la traduction du XIIe siècle de Platon de Tivoli ; publié à Venise par Erhard Ratdolt , 1484.
Auteur	Claude Ptolémée
Titre original	Apotelesmatika
Langue	grec
Sujet	Astrologie
Date de publication	2ème siècle

Quadripartitum , 1622

Tetrabiblos ( Τετράβιβλος ) « quatre livres », également connu en grec comme Apotelesmatiká ( Ἀποτελεσματικά ) « Effets », et en latin comme Quadripartitum « quatre parties », est un texte sur la philosophie etpratique de l' astrologie , écrit dans le 2ème siècleJC par l'érudit alexandrin Claudius Ptolémée ( vers 90ap . J.-C. - 168 ap . J.-C.).

L' Almageste de Ptolémée était un texte faisant autorité sur l' astronomie pendant plus de mille ans, et le Tetrabiblos , son volume d'accompagnement, était tout aussi influent en astrologie , l'étude des effets des cycles astronomiques sur les questions terrestres. Mais tandis que l' Almageste comme une autorité astronomique a été remplacée par l' acceptation du modèle héliocentrique du système solaire , l' Tetrabiblos reste un important travail théorique pour l' astrologie.

En plus de décrire les techniques de la pratique astrologique, la défense philosophique du sujet par Ptolémée en tant qu'étude naturelle et bénéfique a contribué à garantir la tolérance théologique envers l'astrologie en Europe occidentale à l' époque médiévale . Cela a permis aux enseignements ptolémaïques sur l'astrologie d'être inclus dans les universités pendant la Renaissance , ce qui a eu un impact associé sur les études médicales et les œuvres littéraires.

L'importance historique des Tetrabiblos est visible par les nombreux commentaires antiques, médiévaux et de la Renaissance qui ont été publiés à son sujet. Il a été copié, commenté, paraphrasé, abrégé et traduit dans de nombreuses langues. La dernière édition critique grecque, de Wolfgang Hübner, a été publiée par Teubner en 1998.

Aperçu et influence

Ptolémée est appelé « le plus célèbre des astrologues grecs » et « une autorité pro-astrologique de la plus haute ampleur ». Comme source de référence, son Tetrabiblos est décrit comme ayant « joui de presque l'autorité d'une Bible parmi les auteurs astrologiques de mille ans ou plus ». Compilé à Alexandrie au IIe siècle, l'ouvrage a recueilli des commentaires à son sujet dès sa première publication. Il a été traduit en arabe au IXe siècle et est décrit comme « de loin la source la plus influente de l'astrologie islamique médiévale ».

Avec la traduction du Tetrabiblos en latin au XIIe siècle, « l'astrologie ptolémaïque » fut intégrée par Albertus Magnus et Thomas d'Aquin dans la doctrine chrétienne médiévale . Cette acceptation théologique a encouragé l'enseignement de l'astrologie ptolémaïque dans les universités, souvent lié aux études médicales. Ceci, à son tour, a attiré l'attention dans des œuvres littéraires, telles que celles de Dante , qui ont contribué à façonner le paradigme moral , religieux et cosmologique de l'Europe occidentale à l' époque médiévale . Le Tetrabiblos était en grande partie responsable de la définition des préceptes de base de l' astrologie de la Renaissance et était un manuel nécessaire dans certaines des meilleures universités de la Renaissance et du début de l'Europe moderne .

Gravure sur bois du XVIe siècle représentant Ptolémée, d'après Les vrais portraits et vies des hommes illustres , Paris, 1584, f°87.

L'astrologie ptolémaïque a continué à être enseignée dans les universités européennes jusqu'au XVIIe siècle, mais au milieu du XVIIe siècle, l'étude a eu du mal à maintenir sa position comme l'une des sciences libérales respectées . A cette époque, le contenu des Tetrabiblos a commencé à attirer la stigmatisation dans le cadre d'"un art diabolique de divination". Un critique du XVIIe siècle écrira de son sujet : « aucun art superstitieux n'est plus apte à faire avancer les buts du diable que l'astrologie de Ptolémée ».

Le statut intellectuel de l'astrologie s'est effondré rapidement à la fin du XVIIe siècle, mais l'impact historique des Tétrabiblos sur la culture mondiale continue d'attirer l'attention des spécialistes de la philosophie classique et de l' histoire des sciences dans l'Antiquité . Il maintient également sa position de manuel influent pour les praticiens de l'astrologie occidentale moderne, et des traductions anglaises du texte ont été publiées par des astrologues aux XVIIIe, XIXe et XXe siècles. L' astrologue humaniste du début du XXe siècle, Dane Rudhyar, a rapporté que l'astrologie de son époque « provenait presque entièrement du travail de l'astrologue alexandrin, Claudius Ptolémée ». Même les manuels d'astrologie du 21e siècle ont décrit le Tetrabiblos comme étant « sans aucun doute indispensable pour tout étudiant sérieux en astrologie ».

L'importance durable de l'ouvrage est attribuée à plusieurs facteurs : la réputation de Ptolémée comme l'un des plus grands philosophes et scientifiques du monde antique, l'importance astrologique du texte comme l'un des plus anciens manuels complets sur ce sujet, et l'ordre et la qualité sans précédent des explications astrologiques de Ptolémée. .

La « marque exceptionnelle de l'astrologie de Ptolémée » est décrite comme « éclairée par l'esprit philosophique et scientifique de son époque ». Ptolémée a écrit à une époque où la "physique" était définie par la philosophie , et son récit des effets stellaires était exprimé en termes des quatre qualités aristotéliciennes (chaud, froid, humide et sec) opposées à la notion philosophique d' unité universelle et d' harmonie cosmique. . Son objectif était d'expliquer la raison d'être de l'astrologie en ces termes, de sorte que le travail est également remarquable pour son rejet des pratiques astrologiques qui manquent de base astronomique directe :

Quant à l'absurdité sur laquelle beaucoup gaspillent leur travail et dont on ne peut même pas rendre compte de manière plausible, nous la rejetterons en faveur des causes naturelles primaires ; nous étudierons, non au moyen de lots et de nombres dont aucune explication raisonnable ne peut être donnée, mais simplement par la science des aspects des étoiles aux endroits avec lesquels ils ont la familiarité.

Le livre s'ouvre sur une explication du cadre philosophique de l'astrologie qui vise à répondre aux arguments des critiques qui remettaient en cause la validité du sujet. De ce fait , Lynn Thorndike , dans son Histoire de la magie et de la science expérimentale , écrit: « Seuls les adversaires de l' astrologie semblent être demeurés ignorants de la Tetrabiblos , en continuant à faire des critiques de l'art qui ne sont pas applicables à la présentation de Ptolémée ou qui avait été spécifiquement répondu par lui".

Ptolémée n'était pas responsable de l'origine des techniques astrologiques qu'il présentait dans le Tetrabiblos . Sa contribution a été d'arranger systématiquement le matériel, afin de démontrer que l'astrologie est basée sur des principes logiques et hiérarchiques. Les influences astrologiques sont fréquemment référées aux effets météorologiques des changements humoraux, qui étaient présumés résulter de cycles célestes apportant des changements corrélés dans les effets de chauffage, de refroidissement, d'humidification et d'assèchement de l'atmosphère.

L'importance historique et l'influence du Tetrabiblos sont attestées par les nombreux commentaires antiques, médiévaux et de la Renaissance publiés à son sujet, ainsi que par les nombreuses traductions et éditions paraphrasées qui visent à reproduire son contenu de manière accessible. Le texte grec a subi une transmission en arabe, en latin et dans de nombreuses langues modernes. La première traduction anglaise n'est apparue qu'au XVIIIe siècle, mais à la fin du XIXe siècle, l'astrologue américain Luke Broughton a rapporté qu'il avait au moins une demi-douzaine de traductions anglaises différentes en sa possession.

Titre et date de composition

Chapitre d'ouverture de la première édition imprimée des Tetrabiblos de Ptolémée , transcrite en grec et en latin par Joachim Camerarius (Nuremberg, 1535).

Les titres grecs et latins communément connus ( respectivement Tetrabiblos et Quadripartitum ), qui signifient « quatre livres », sont des surnoms traditionnels pour un ouvrage qui, dans certains manuscrits grecs, est intitulé Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις , « Traité mathématique en quatre livres ». Frank Eggleston Robbins, éditeur de la traduction anglaise de Loeb publiée en 1940, considérait qu'il s'agissait probablement du titre utilisé par Ptolémée lui-même, bien qu'il reconnaisse que de nombreux autres manuscrits grecs utilisent le titre Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά , 'Les pronostics adressés à Syrus' . Un ancien commentaire anonyme sur l'œuvre indique que certains considéraient le terme Tetrabiblos comme un nom fictif.

Hübner, éditeur de l'édition grecque Teubner de 1998, utilise le titre Apotelesmatiká ( biblía ), «(livres sur) les effets», qui a été suivi par des chercheurs récents. Alexander Jones, rédacteur en chef de la publication Springer Ptolemy in Perspective (2010), considère que le propre titre de Ptolémée reste inconnu, mais convient que le terme Apotelesmatika est « une supposition crédible ». Ce terme est diversement traduit pour signifier « influences », « effets » ou « pronostics » ; reflétant le thème du travail, qui vise à acquérir une prescience des effets des cycles astronomiques prévisibles.

Il n'y a pas de date fermement établie pour la compilation des Tétrabiblos , mais Ptolémée révèle dans son 'Discours d'introduction' qu'il a écrit son traité d'astrologie après avoir terminé son traité d'astronomie : l' Almageste . Les preuves au sein de l' Almageste révèlent que le travail astronomique n'a pas pu être achevé avant environ 145 après JC, ce qui démontre que Ptolémée a écrit le Tetrabiblos vers la fin de sa vie, quelque temps entre l'achèvement de l' Almageste et sa mort, généralement rapporté à environ 168 après JC.

Livre I : principes et techniques

Chapitres d'ouverture

Le texte commence par l'adresse de Ptolémée à « Syrus », personnage non identifié auquel toutes les œuvres de Ptolémée sont dédiées. Ptolémée distingue ici deux types d'études astronomiques : la première (l' astronomie proprement dite) qui découvre les cycles et mouvements astronomiques ; la seconde (l' astrologie ) qui étudie les changements que ces mouvements provoquent. Il déclare que chacun a sa propre science et que la première est souhaitable en soi « même si elle n'atteint pas le résultat donné par sa combinaison avec la seconde ». Ceci est pris pour démontrer le point de vue de Ptolémée selon lequel l'astronomie et l'astrologie sont des études complémentaires, de sorte que tandis que l'astrologie est moins autosuffisante et factuelle, son emploi rend la pratique de l'astronomie plus utile. Bien que les termes astronomia et astrologia aient été utilisés de manière interchangeable dans les textes anciens, cela démontre également la définition précoce de deux sujets différenciés qui ont été longuement discutés par Ptolémée dans deux ouvrages distincts.

Ptolémée déclare qu'ayant traité le premier sujet (l'astronomie) dans son propre traité, il « doit maintenant rendre compte de la seconde méthode, moins autosuffisante, d'une manière proprement philosophique, afin que celui dont le but est la vérité ne puisse jamais comparer ses perceptions avec la sûreté de la première". Dans cette remarque, et dans d'autres remarques introductives, il révèle son point de vue selon lequel la prédiction astrologique est extrêmement difficile et facilement sujette à erreur, mais qu'elle est réalisable de manière satisfaisante pour ceux qui possèdent les compétences et l'expérience nécessaires, et qu'elle est trop avantageuse pour être écartée simplement parce qu'elle peut parfois se tromper.

Les arguments philosophiques de Ptolémée

Les chapitres 2 et 3 sont importants pour donner à Ptolémée la défense philosophique de son sujet. Franz Boll a remarqué que les arguments étaient mis en parallèle dans des sources plus anciennes, en particulier celles du philosophe stoïcien Posidonius ( vers 135 avant notre ère – environ 51 avant notre ère). De même, le récit de Ptolémée a été utilisé par des philosophes et astronomes ultérieurs , tels que Johannes Kepler , qui ont utilisé des exemples similaires et le même ordre d'arguments pour expliquer le fondement physique de certaines affirmations astrologiques. Décrit comme "scientifiquement parlant, parfaitement louable" par un commentateur moderne, un autre a condamné ces chapitres comme le lieu où la "connaissance, l'intelligence et l'habileté rhétorique" de Ptolémée sont le plus "abusées".

Dans le premier chapitre, Ptolémée affirme la légitimité de l'étude et identifie les deux principaux arguments qui lui sont opposés :

1. la complexité du sujet rend sa prétention à fournir une prescience fiable inaccessible ;
2. une prescience fiable - si elle peut être atteinte - impliquerait un fatalisme tel qu'il rendrait le but du sujet inutile (puisque si l'avenir est prévisible, tout ce qui est destiné à arriver arrivera, qu'il soit prédit ou non).

Ptolémée répond ensuite à chaque critique dans les deux chapitres suivants.

Argument sur l'étendue de la fiabilité de l'astrologie

Dans le chapitre deux, Ptolémée soutient que la connaissance acquise par des moyens astronomiques est réalisable et il tente d'en définir les limites selon la logique « aristotélicienne-stoïcienne ». Il souligne comment le Soleil a la plus grande influence sur les cycles saisonniers et quotidiens de la Terre, et que la plupart des choses dans la nature sont synchronisées par la Lune :

... en tant que corps céleste le plus proche de la Terre, la Lune accorde son effluence le plus abondamment aux choses mondaines, car la plupart d'entre elles, animées ou inanimées, lui sont sympathiques et changent en sa compagnie ; les fleuves augmentent et diminuent leurs courants avec sa lumière, les mers changent leurs propres marées avec son lever et son coucher, et les plantes et les animaux en tout ou en partie croissent et décroissent avec elle.

Il étend cette capacité à agiter le temps et à orienter les schémas biologiques des créatures terrestres vers les étoiles et les planètes fixes , de sorte que tout ce qui connaît des cycles de croissance, ou des schémas de comportement, soit d'une certaine manière sensible aux cycles célestes. Ceux-ci provoquent des changements élémentaires (conditions chaudes, venteuses, neigeuses ou aquatiques, etc. ) : dirigés par le Soleil, activés par la Lune et aidés par les configurations planétaires et les phénomènes des étoiles fixes . Les qualités météorologiques dominantes sont alors considérées pour déterminer le tempérament - la qualité du moment du temps à un endroit spécifique - qui est présumé être imprimé, comme une sorte d'empreinte temporelle, sur la graine de tout ce qui entre en germination ou en manifestation à ce moment dans le temps. Ptolémée admet qu'une analyse réussie de ce tempérament n'est pas facile à atteindre mais qu'elle peut être déterminée par quelqu'un qui est capable de considérer les données « à la fois scientifiquement et par conjecture réussie ». Il se demande pourquoi, si une personne peut prédire de manière fiable les conditions météorologiques générales et leurs effets sur les semences agricoles et les animaux à partir de la connaissance des cycles célestes :

... ne peut-il pas, lui aussi, à l'égard d'un homme individuel, percevoir la qualité générale de son tempérament à partir de l'ambiance au moment de sa naissance, ... et prévoir des événements occasionnels, par le fait que tel ou tel ambiant est accordé à tel ou tel tempérament et est favorable à la prospérité, tandis qu'un autre n'est pas aussi à l'écoute et porte préjudice ?

Tout en suggérant que de tels arguments suffisent à démontrer la validité de l'astrologie, Ptolémée accepte que de nombreuses erreurs soient commises dans sa pratique - en partie à cause de "coquins évidents" qui professent la pratiquer sans connaissance et prétendent prédire des choses qui ne peuvent pas être naturellement connues. (utilisant parfois le terme « astrologie » pour des pratiques qui ne sont pas fidèles à la véritable étude de l'astrologie) et parce que les praticiens légitimes doivent acquérir une quantité de connaissances et d'expériences au cours d'une durée de vie limitée. Son résumé est que l'étude n'est généralement capable de donner des connaissances fiables en termes généraux ; que les conseils astrologiques devraient être les bienvenus mais ne devraient pas être irréprochables ; et que l'astrologue ne devrait pas être critiqué mais encouragé à intégrer des informations non célestes dans la compilation d'un jugement (comme ce que l'on sait de l'origine ethnique, de la nationalité et des influences parentales d'un individu).

Illustration manuscrite du XVe siècle de l'astronomie comme l'un des sept arts libéraux , montrant Ptolémée comme son patron.

Argument pour savoir si l'astrologie est naturelle et utile

Dans le chapitre trois, Ptolémée soutient que la prédiction astrologique est à la fois naturelle et bénéfique. La traduction de ces idées en latin au XIIe siècle est décrite comme étant « d'une importance critique » pour l'adoption d'une attitude favorable envers l'astrologie au sein du christianisme qu'elle ne l'était à l' âge des ténèbres européen à l' époque médiévale .

Ptolémée propose d'abord qu'il n'est pas "inutile" de créer des prédictions de ce qui est susceptible de se produire, même si les prédictions ne fournissent pas les moyens d'éviter un désastre imminent. C'était l'une des critiques classiques bien connues qui avaient été mises en évidence dans le texte de Cicéron De Divinatione , dans l'argument selon lequel rien de bon ne vient des avertissements de catastrophes imminentes lorsqu'ils n'offrent aucun moyen de s'échapper. Ptolémée donne une vision plus positive de la divination dans son évaluation de l'astrologie comme un sujet « par lequel nous obtenons une vue complète des choses humaines et divines », ce qui, selon lui, donne une meilleure perception de « ce qui est approprié et opportun pour les capacités de chaque tempérament". Il considère l'astrologie comme un sujet qui encourage une meilleure connaissance de soi, à valoriser comme une source de plaisir et de bien-être ; puisque même si l'astrologie ne peut pas aider à l'acquisition de richesses ou de renommée ; on peut en dire autant de toute philosophie qui s'occupe de « plus grands avantages ». Ainsi, dans le cas d'événements malheureux qui se produiront nécessairement, Ptolémée affirme que la prédiction astrologique apporte encore des bénéfices, car « la prescience habitue et apaise l'âme par l'expérience d'événements lointains comme s'ils étaient présents, et la prépare à accueillir avec calme et stabilité quoi qu'il arrive".

L'argument suivant de Ptolémée était d'éviter les critiques qui surviennent lorsque la pratique de la prédiction est perçue comme suggérant une nécessité fatale . Ce point était crucial pour l'acceptation théologique ultérieure, puisque la doctrine religieuse médiévale dicte que l' âme individuelle doit posséder le libre arbitre , afin d'être responsable de ses propres choix et des conséquences qui en découlent. Le texte de Gérard de Feltre, Summa on the Stars (XIIIe siècle), démontre le problème que pose le déterminisme astrologique à l'argument théologique : « Si les étoiles font d'un homme un meurtrier ou un voleur, c'est d'autant plus la cause première, Dieu, qui ce qu'il est honteux de suggérer". Les commentaires de Ptolémée contredisent la critique en proposant que si les cycles célestes sont entièrement fiables et "éternellement exécutés conformément à la destinée divine et immuable", toutes les choses terrestres sont également soumises à "un destin naturel et mutable, et en tirant ses premières causes d'en haut elle est régie par le hasard et l'enchaînement naturel". Il déclare donc que rien n'est irrévocablement ordonné, et nous ne devons pas imaginer que "des événements accompagnent l'humanité en tant que résultat de la cause céleste comme s'ils… destinés à se produire par nécessité sans qu'aucune autre cause ne puisse interférer".

Dans cette discussion, Ptolémée fait valoir un point qui devait être invoqué par de nombreux auteurs astrologiques ultérieurs, que "la moindre cause cède toujours à la plus forte". Il considère qu'un individu est incapable de résister aux plus grands cycles de changement qui se produisent dans la communauté au sens large, de sorte que même un homme dont l'horoscope indique un gain peut périr à un moment où sa communauté est frappée par une catastrophe naturelle ou une peste. Cependant, Ptolémée maintient également que les événements désastreux ne suivront un cours naturel que si aucune contre-action n'est prise pour éviter le problème, comme lorsque « les événements futurs pour les hommes ne sont pas connus, ou s'ils sont connus et les remèdes ne sont pas appliqués ». Il prend une position équilibrée dans l'argument du destin contre le libre arbitre en écrivant que certaines choses, parce que leurs causes effectives sont nombreuses, deviennent inévitables, tandis que d'autres peuvent être évitées par l'acte de prédiction astrologique. La position de l'astrologue est comparée à celle du médecin, qui doit pouvoir reconnaître d'avance quels maux sont toujours mortels, et lesquels admettent des secours.

Il est donc raisonnable, selon l'estimation de Ptolémée, de modérer les actions en étant conscient de la façon dont le tempérament actuel et futur prospère ou nuit au tempérament natal, ou de choisir d'agir à un moment astrologiquement adapté à l'activité - tout comme il est jugé rationnel. utiliser la connaissance des étoiles pour assurer la sécurité en mer ; utiliser la connaissance du cycle lunaire pour assurer la réussite de la reproduction et des semis, ou se refroidir contre les extrêmes de température afin de moins souffrir.

La conclusion philosophique de Ptolémée sur le sujet, qui contribua à asseoir son prestige intellectuel jusqu'au XVIIIe siècle, est ainsi : « même s'il n'est pas tout à fait infaillible, du moins ses possibilités sont apparues dignes de la plus haute considération ». Après avoir justifié son implication intellectuelle dans l'étude, selon les principes philosophiques de son époque, Ptolémée tourne alors son attention vers la théorie pratique de l'astrologie, et la logique qui sous-tend l'arrangement de ses principes.

Introduction des principes

Figure des corps célestes — Une illustration du système géocentrique ptolémaïque par le cosmographe et cartographe portugais Bartolomeu Velho , 1568 (Bibliothèque nationale, Paris).

L'une des caractéristiques uniques du Tetrabiblos , parmi les textes astrologiques de sa période, est la mesure dans laquelle le premier livre non seulement introduit les principes astrologiques de base, mais synthétise et explique le raisonnement derrière leurs associations rapportées conformément à la philosophie aristotélicienne . Le chapitre quatre, par exemple, explique le "pouvoir des planètes" à travers leurs associations avec les qualités humorales créatives de la chaleur ou de l'humidité, ou les qualités réductrices du froid et de la sécheresse. Ainsi Mars est décrite comme une planète destructrice parce que son association humorale est une sécheresse excessive, tandis que Jupiter est définie comme tempérée et fertilisante parce que son association est une chaleur et une humidité modérées. Ces associations sont basées sur les dispositions des planètes par rapport au Soleil, telles qu'elles sont perçues du point de vue géocentrique , par lequel leurs orbites sont mesurées si elles sont centrées sur la Terre.

Unissant ces principes aristotéliciens à une philosophie grecque répandue employée par Zénon de Citium et les Pythagoriciens , les trois chapitres suivants organisent les planètes en paires d'opposés. Ils peuvent être bénéfiques (réchauffement ou humidification modérés) ou maléfiques (refroidissement ou séchage excessifs) ; masculin (séchage) ou féminin (humidification); actif et diurne (adapté aux qualités du jour et aligné avec la nature du Soleil) ou passif et nocturne (adapté aux qualités de la nuit et aligné avec la nature de la Lune). Puisque ces associations humorales dérivent de configurations avec le Soleil, le chapitre huit décrit comment elles sont subtilement modifiées selon la phase du cycle synodique de chaque planète avec le Soleil.

Le chapitre neuf traite du "pouvoir des étoiles fixes". Ici, plutôt que de donner des associations humorales directes, Ptolémée décrit leurs "températures" comme étant celles des planètes qu'il a déjà définies. Par conséquent, Aldebaran ("appelé la Torche") est décrit comme ayant "une température semblable à celle de Mars", tandis que d'autres étoiles des Hyades sont "comme celle de Saturne et modérément comme celle de Mercure". A la fin du chapitre Ptolémée précise que ce ne sont pas ses propositions, mais sont tirées de sources historiques, étant "les observations des effets des étoiles elles-mêmes telles que faites par nos prédécesseurs".

Ptolémée instruisant Regiomontanus sous une image du zodiaque encerclant les sphères célestes . Frontispice de l' Almageste de Ptolémée , (Venise, 1496).

Le chapitre dix revient plus explicitement au thème humoristique, clarifiant que le zodiaque est aligné sur les saisons et exprime donc l'accent changeant à travers l'humidité, la chaleur, la sécheresse et le froid (comme provoqué par le printemps , l' été , l' automne et l' hiver ). De même, les quatre angles de la carte présentent une emphase humorale par association avec les effets des quatre vents cardinaux qui soufflent de leurs directions alignées. Le reste du premier livre (jusqu'aux deux derniers chapitres qui concernent les phases planétaires et les applications aspectuelles), présente les dominations, divisions et configurations des signes du zodiaque , dont la plupart sont liés aux définitions astronomiques, aux effets saisonniers, à la physique et à la géométrie. . Des principes géométriques sont utilisés pour définir la qualité favorable ou défavorable des aspects astrologiques , basés sur la relation angulaire des planètes et des signes avec des degrés écliptiques .

A l'époque de Ptolémée les frontières des signes du zodiaque étaient proches de celles des constellations visibles dont elles portent les noms, mais Ptolémée démontre la distinction théorique entre les deux référentiels en décrivant le point de départ du zodiaque comme fixé, non aux étoiles, mais à l' équinoxe de printemps calculé mathématiquement . Cela détermine le zodiaque tropical basé sur les saisons qui tire son nom du mot grec τροπικός tropikos : « du tournant », car il est défini par le tournant des saisons et, étant soumis à la précession , subit une révolution lente et progressive à travers le visible. constellations. Pour la même raison, les signes qui marquent les points des solstices d' été et d'hiver du Soleil ( Cancer et Capricorne ) sont décrits comme les « signes tropicaux », car ce sont les endroits où le Soleil « tourne » sa direction en latitude céleste , (définissant ainsi les cercles terrestres de latitude dits tropique du Cancer et tropique du Capricorne ).

Alors que d'autres auteurs astrologiques anciens ont mis l'accent sur l'interprétation astrologique de telles définitions (par exemple, en décrivant comment les signes tropicaux sont révélateurs de situations changeant rapidement), l'objectif de Ptolémée est particulièrement différent ; donné aux facteurs astronomiques et philosophiques qui sous-tendent les définitions plutôt qu'à leur signification astrologique dans la pratique. Ptolémée explique que les définitions du zodiaque ne sont pas les siennes, mais présentent « les caractères naturels des signes du zodiaque, tels qu'ils ont été transmis par la tradition ». Son approche trouve une expression élégante où il démontre la logique des arrangements schématiques (tels que les principes philosophiques derrière la domination planétaire des signes ), mais est noté pour transmettre le détachement en ce qui concerne les éléments de l'astrologie qui ne sont pas si manifestement plausibles. Cela peut être vu dans la façon dont Ptolémée évite d'entrer dans les détails sur les facettes de l'astrologie qui reposent sur des associations mythologiques ou symboliques , et comment il est prêt à exposer le raisonnement derrière des propositions astrologiques contradictoires sans révéler aucune préférence personnelle pour un schéma par rapport à un autre. .

Certains commentateurs ont considéré l'approche relativement impartiale de Ptolémée envers les points de discorde astrologiques comme une raison de supposer qu'il était plus intéressé par les principes théoriques que par la pratique réelle de l'astrologie. D'autre part, le ton objectif qui marque son style ; son affirmation selon laquelle le sujet est naturel (par lequel il ne demande pas de serment de secret à ses étudiants comme le font certains contemporains) ; et la façon dont il fait référence avec respect à des points de vue alternatifs sans diffamer les auteurs dont les pratiques pourraient différer des siennes, tout cela a contribué à garantir la réputation historique du texte comme intellectuellement supérieur. Le spécialiste des classiques Mark Riley a soulevé ces points dans son évaluation selon laquelle Ptolémée a abordé le sujet de l'astrologie avec exactement la même inclination théorique qu'il a appliquée à l'astronomie, à la géographie et aux autres sciences sur lesquelles il a écrit. Ce style d'approche distinctif a conduit Riley à conclure : « Le respect témoigné au travail de Ptolémée par tous les astrologues ultérieurs était dû, non à son utilité pour le praticien, mais à sa synthèse magistrale de l'astrologie et de la science ».

Livre II : Astrologie mondaine

Le livre II présente le traité de Ptolémée sur l' astrologie mondaine . Cela offre un examen complet des stéréotypes ethniques , des éclipses , des significations des comètes et des lunaisons saisonnières , tels qu'utilisés dans la prédiction de l'économie nationale, des guerres, des épidémies, des catastrophes naturelles et des conditions météorologiques. Aucun autre texte ancien survivant n'offre un compte rendu comparable de ce sujet, en termes d'ampleur et de profondeur des détails offerts par Ptolémée. Bien qu'aucun exemple démontré ne soit donné, il écrit avec autorité dans cette branche de son sujet, ce qui suggère qu'il l'intéressait particulièrement. Les commentateurs modernes ont remarqué que Ptolémée « adoptait consciemment une approche différente » pour contraster « avec les « anciennes » méthodes infiniment compliquées ».

Ptolémée commence par déclarer qu'il a brièvement passé en revue les principes importants et va maintenant développer les détails de l'astrologie dans l'ordre approprié. Son point est que l'évaluation astrologique de tout individu « particulier » doit reposer sur une connaissance préalable du tempérament « général » de son type ethnique ; et que les circonstances de la vie individuelle sont englobées, dans une certaine mesure, dans le destin de leur communauté.

Le deuxième chapitre donne une large généralisation de la façon dont les différences de traits physiques se produisent entre les habitants des différents climats (une démarcation basée sur la latitude). Les communautés qui vivent près de l'équateur, par exemple, sont décrites comme ayant la peau noire, de petites tailles et d'épais cheveux laineux, comme réponse protectrice à la chaleur brûlante de cet endroit. En revanche, les communautés qui se sont installées dans les régions nordiques élevées sont définies par leur environnement plus froid et sa plus grande part d'humidité. Leurs formes corporelles sont plus pâles, plus hautes, avec des cheveux plus fins, et dans leurs caractéristiques, ils sont décrits comme "de nature un peu froide". Les deux types sont décrits comme manquant de civilisation en raison des extrêmes de leur environnement, tandis que les communautés qui vivent dans les régions tempérées sont de couleur moyenne, de stature modérée et jouissent d'un mode de vie plus équitable. Les différentes régions sont définies de la même manière en fonction du mélange qui se pose dans ce type d'analyse. Ptolémée explique que de telles considérations ne sont traitées que sommairement, comme considération de fond pour ce qui suit. Il précise également que de tels traits doivent être trouvés "généralement présents, mais pas chez chaque individu".

Carte du XVe siècle illustrant la description de Ptolémée du monde habité, (1482, Johannes Schnitzer).

Dans le chapitre 3, Ptolémée unit ses intérêts pour l'astrologie et la géographie, pour décrire les associations astrologiques de "notre monde habité". Les cartes basées sur Geographica de Ptolémée montrent la définition de Ptolémée du monde habité comme s'étendant (approximativement) de l'équateur à la latitude 66°N, couvrant la masse continentale entre l'océan Atlantique et la mer de Chine orientale. Ptolémée prolonge la logique donnée dans les anciens textes babyloniens où les quatre quarts du monde connu sont attribués aux quatre arrangements de triplicité du zodiaque. L'attribution est basée sur l'association entre les planètes qui régissent les triplicités et les directions et les vents auxquels ces planètes sont affiliées. Par exemple, la « triplicité Bélier » (qui comprend le Bélier, le Lion et le Sagittaire) est principalement dominée par Jupiter et assistée par Mars. Jupiter gouverne le vent du nord et Mars le vent d'ouest ; cette triplicité régit donc le quart nord-ouest du "monde habité" de Ptolémée : la zone dite Europe.

Encore une fois, ces divisions sont générales et la domination spécifique de chaque nation est modifiée par l'emplacement et les distinctions culturelles observées. Par exemple, en Europe, seules les régions situées aux extrêmes nord-ouest sont entièrement attribuées à Jupiter et à Mars, car celles qui se situent vers le centre de la zone habitée penchent vers l'influence de régions opposées. De cette façon, la "région habitée" connaît une dérive de correspondance astrologique plutôt que des divisions nettes au sein de ses quartiers, et les nations indépendantes sont diversement affiliées aux signes de chaque triplicité et aux planètes qui les gouvernent. Ptolémée nomme la Grande-Bretagne et l'Espagne comme deux nations placées de manière appropriée dans le quartier nord-ouest pour accepter la domination de Jupiter et de Mars. Ces nations sont décrites comme « indépendantes, épris de liberté, friandes d'armes, industrieuses », sur la base des caractéristiques attribuées à ces planètes. Étant majoritairement gouvernés par des planètes masculines, ils sont également « sans passion pour les femmes et méprisent les plaisirs de l'amour ». Les caractéristiques observées influencent sa catégorisation de la Grande-Bretagne comme ayant une affinité plus étroite avec le Bélier et Mars (par lesquels "pour la plupart ses habitants sont plus féroces, plus entêtés et bestiaux"), tandis que l'Espagne serait plus soumise au Sagittaire et à Jupiter ( d'où ressort "leur indépendance, leur simplicité et leur amour de la propreté").

Bien que Ptolémée décrive son analyse comme une « brève exposition », le chapitre se fonde sur une association étendue entre les planètes, les signes du zodiaque et les caractéristiques nationales de 73 nations. Il se termine par trois affirmations supplémentaires qui agissent comme des principes fondamentaux de l'astrologie mondaine :

1. Chacune des étoiles fixes a une familiarité avec les pays attribués au signe de son lever écliptique.
2. L'heure de la première fondation d'une ville (ou d'une nation) peut être utilisée de la même manière qu'un horoscope individuel , pour établir astrologiquement les caractéristiques et les expériences de cette ville. Les considérations les plus importantes sont les régions du zodiaque qui marquent la place du Soleil et de la Lune, et les quatre angles du thème – en particulier l' ascendant .
3. Si l'époque de la fondation de la ville ou de la nation n'est pas connue, un usage similaire peut être fait de l'horoscope de celui qui occupe le poste ou est roi à l'époque, avec une attention particulière accordée au milieu du ciel de ce thème.

Utilisation des éclipses

Le reste du livre montre comment cette information est utilisée dans la prédiction d'événements mondains. L'accent est mis sur les éclipses, comme la « première et la plus puissante » cause de changement, complétée par l'examen des « stations » des planètes supérieures : Saturne, Jupiter et Mars. Bien que les éclipses soient jugées pertinentes pour toute nation affiliée aux signes du zodiaque dans lesquels elles se produisent, l'examen minutieux de Ptolémée est réservé aux régions où elles sont visibles, ce qui, selon lui, manifestera les effets les plus visibles. La période d'obscurcissement détermine la durée de l'effet, chaque heure étant proportionnelle aux années pour une éclipse solaire et aux mois pour une éclipse lunaire. L'emplacement de l'éclipse par rapport à l'horizon est ensuite utilisé pour juger si les effets sont les plus répandus au début, au milieu ou à la fin de la période, avec des moments d'intensification identifiés par les contacts planétaires au degré de l'éclipse qui se produisent dans ce période.

Représentation de Ptolémée employant un quadrant, tirée des Principes d'astrologie et de géographie de Giordano Ziletti selon Ptolémée , 1564.

Le chapitre 7 commence l'examen du type d'événement qui se manifestera. Ceci est jugé par l' angle de l'horizon qui précède l'éclipse dans le tableau défini pour l'emplacement à l'étude et la ou les planètes qui dominent cet angle par la domination et de puissantes connexions aspectuelles. Que l'effet prédit soit bénéfique ou destructeur dépend de l'état de ces planètes, tandis que le type de manifestation est jugé par les signes du zodiaque, les étoiles fixes et les constellations impliquées. La prédiction qui en résulte est pertinente pour les nations, mais Ptolémée souligne que certains individus sont plus sensibles aux effets que d'autres ; à savoir ceux-là ont le Soleil ou la Lune dans leur horoscope au même degré que l'éclipse, ou le degré qui s'y oppose directement.

Dans son almageste, Ptolémée explique qu'il a eu accès à des registres d'éclipses conservés pendant 900 ans depuis le début du règne du roi Nabonassar (747 av. Au chapitre 9 des Tetrabiblos, il montre la connaissance de la tradition babylonienne qui accompagnait ces documents en détaillant les présages basés sur des phénomènes visuels. Les couleurs des éclipses et "les formations qui se produisent près d'elles, telles que les bâtonnets, les halos, etc. pots », et autres". La signification est dérivée de leur position par rapport au Soleil et de l'évaluation des "parties du zodiaque dans lesquelles leurs têtes apparaissent et des directions dans lesquelles pointent les formes de leurs queues". Il est à noter qu'ici Ptolémée utilise des principes qui sortent de la logique théorique soignée qu'il présente dans le livre I, n'étant explicables qu'en termes de tradition mythologique et présage héritée de ses sources anciennes. Il défend également le caractère subjectif de l'analyse en cause, affirmant qu'il serait impossible de mentionner le bon dénouement de toute cette enquête, qui demande de l'entreprise et de l'ingéniosité de la part de l'astrologue qui porte le jugement.

Les chapitres restants du livre II sont consacrés aux questions météorologiques. Le chapitre 10 précise que la nouvelle ou la pleine Lune précédant l'entrée du Soleil dans le Bélier peut être utilisée comme point de départ pour des enquêtes concernant les régimes météorologiques de l'année. Les lunaisons qui précèdent l'entrée du Soleil dans tout autre signe équinoxial et solstice (Cancer, Balance et Capricorne) peuvent également être utilisées pour des préoccupations saisonnières, et au sein de ces "enquêtes mensuelles" apportent des détails plus particuliers basés sur les lunaisons et les conjonctions des planètes. Les effets météorologiques enregistrés des étoiles fixes dans les constellations du zodiaque sont systématiquement discutés, concluant par la pertinence des phénomènes célestes généralement observés tels que les étoiles filantes, les formations nuageuses et les arcs-en-ciel. Ces considérations finales devraient ajouter des détails localisés à l'exploration originale des cycles d'éclipse. Le thème de Ptolémée tout au long du livre est que les cartes de cette nature ne peuvent pas être jugées isolément, mais doivent être comprises dans le modèle de cycles auxquels elles appartiennent, et où il existe des liens étroits entre les points de degré impliqués ; pour:

Dans tous les cas… on devrait tirer ses conclusions sur le principe que la cause sous-jacente universelle et première prime et que la cause des événements particuliers lui est secondaire, et que la force est plus assurée et renforcée lorsque les astres qui sont les seigneurs de les natures universelles sont configurées avec les causes particulières.

Avec l'astrologue censé avoir la connaissance et la conscience des cycles mondains qui décrivent les principes de base de l'horoscope personnel, Ptolémée ferme ce livre avec la promesse que le prochain fournira « dans l'ordre » la procédure qui permet des prédictions basées sur les horoscopes de personnes.

Livre III : Horoscopes individuels (influences et prédispositions génétiques)

Reproduction byzantine d'un horoscope grec attribué au philosophe Eutocius , 497 après JC

Les livres III et IV explorent ce que Ptolémée appelle « l'art généthlialogique » : l'interprétation d'un horoscope fixé au moment de la naissance d'un individu. Il explique qu'il y a plusieurs cycles de vie à considérer mais que le point de départ de toute enquête est le moment de la conception ou de la naissance. La première « la genèse de la semence » permet la connaissance des événements qui précèdent la naissance ; ce dernier "la genèse de l'homme" est "plus parfaite en potentialité" parce que lorsque l'enfant quitte l'utérus et vient "à la lumière sous la conformation appropriée des cieux", le tempérament, la disposition et la forme physique du corps sont définis . Les deux moments sont décrits comme étant liés par un « pouvoir causatif très similaire », de sorte que la semence de la conception prend une forme indépendante à un moment astrologiquement approprié, par lequel l'impulsion de donner naissance se produit sous une « configuration de type similaire à celle qui régissait la formation de l'enfant en détail en premier lieu ». Le chapitre 2 poursuit ce thème en examinant l'importance de calculer le degré précis de l'ascendant à la naissance, la difficulté d'enregistrer l'heure locale avec suffisamment de précision pour l'établir et les méthodes disponibles pour la rectification ( c'est-à-dire s'assurer que le thème est correct).

Le chapitre 3 décrit comment l'analyse du graphique est divisée en prédictions de :

1. qualités génétiques essentielles établies avant la naissance (telles que les influences familiales et parentales),
2. ceux qui sont connus à la naissance (comme le sexe de l'enfant et les malformations congénitales), et
3. ceux qui ne peuvent être connus qu'après la naissance (comme la durée de vie, la qualité de l'esprit, les maladies, le mariage, les enfants et les fortunes matérielles).

Ptolémée explique l'ordre par lequel chaque thème devient pertinent, et le suit dans son agencement des sujets présentés dans les chapitres restants des livres III et IV.

D'abord, il traite des questions prénatales, couvrant les signifiants astrologiques des parents au chapitre 4, et des frères et sœurs au chapitre 5. être un homme ou une femme (ch.6) ; si la naissance produira des jumeaux ou des enfants multiples (ch.7) ; et si cela impliquera des défauts physiques ou des formes monstrueuses ; si oui, si celles-ci s'accompagnent de déficience mentale, de notoriété ou d'honneur (ch.8).

L'exploration des préoccupations postnatales commence au chapitre 9 par un examen des facteurs astrologiques qui surviennent lorsque les enfants ne sont pas élevés. Cela prend en compte les indications de mortinaissances et de bébés qui semblent « à moitié morts », ou ceux qui ont été laissés exposés (y compris s'il est possible qu'ils soient pris et vivants). Le chapitre 10 détaille ensuite les techniques d'établissement de la durée de vie dans des circonstances normales. Il s'agit d'un passage de texte important et long, dont les techniques nécessitent des détails astronomiques précis et une connaissance avancée des techniques progressives complexes. Jim Tester a commenté comment Ptolémée entre dans un niveau de détail inhabituel dans une responsabilité que Bouché-Leclercq a décrite comme "la tâche principale de l'astrologie, l'opération jugée la plus difficile par les praticiens, la plus dangereuse et la plus maudite par ses ennemis". Une telle prédiction implique des compétences judiciaires ainsi qu'une expertise mathématique puisque plusieurs périodes «destructrices» peuvent être identifiées mais contrées par d'autres influences astrologiques protectrices, entraînant des périodes de danger ou de maladie qui n'entraînent pas la mort. Ceci est suivi, au chapitre 11, par les principes astrologiques à partir desquels le jugement est porté sur l'apparence corporelle et le tempérament. Les significations planétaires suivent la logique de leurs associations humorales, de sorte que Jupiter (associé à la chaleur et à l'humidité, une combinaison humorale qui favorise la croissance) donne de la grandeur à la forme corporelle. Puisque ceux-ci définissent, dans une certaine mesure, une prédisposition aux afflictions corporelles, il y a un flux naturel vers le contenu du chapitre 12, qui se concentre sur les signifiants astrologiques relatifs aux blessures et aux maladies. Les détails des associations planétaires avec les organes et les fonctions du corps sont donnés, tels que Saturne régissant la rate et Jupiter les poumons. Jim Tester a souligné qu'il existe plusieurs listes de ce type "plus ou moins concordantes dans le détail".

Le troisième livre se termine par une discussion dans les chapitres 13 et 14 de ce qui est décrit comme une facette "largement négligée" de la doctrine ptolémaïque : la "psychologique", qui concerne la qualité de l'âme (ou psyché ). L'historien Nicholas Campion a discuté des racines de l'idée que les royaumes céleste et psychologique sont connectés, qui remonte au 6ème siècle avant JC, et dans le cas de Ptolémée présente un mélange de philosophie aristotélicienne et stoïcienne , reposant sur la vision platonicienne que « l'âme vient des cieux" qui explique "comment le caractère humain est déterminé par les cieux".

L'âme, pour Ptolémée, comprend la faculté de raisonnement conscient, qui est rationnel et attribué à la condition de Mercure, et les éléments subconscients et inconscients de l'esprit (la "partie sensorielle et irrationnelle"), qui est sensible et attribué à la état de la Lune. Ces deux chapitres analysent les pulsions instinctuelles et les inclinations morales, en s'intéressant aux motivations psychologiques et à l'expression comportementale plutôt qu'au tempérament physique décrit au chapitre 11. Les maladies de l'âme sont définies comme « des affections tout à fait disproportionnées et pour ainsi dire folie, incapacité à exercer la modération ou la retenue, instabilité des émotions, sexualité dépravée, perversions morbides et afflictions violentes des parties intellectuelles et passives de l'esprit. Les explications astrologiques sont principalement liées à l'influence exagérée des planètes destructrices qui sont aussi dans des configurations difficiles avec Mercure et le Soleil ou la Lune, ou la planète associée à l'impulsion psychologique (par exemple, Vénus en matière de sexualité). Campion a souligné que ces associations planétaires avec des qualités psychologiques ne sont pas originales à Ptolémée, étant présentes dans le Corpus Hermeticum qui était en circulation à Alexandrie au moment où Ptolémée a compilé son texte.

Dans ce livre, Ptolémée a passé en revue tous les sujets liés aux qualités intérieures, aux modèles génétiques, aux prédispositions et aux tendances naturelles présentes dès la naissance. Son exploration des horoscopes individuels se poursuit dans le livre IV, la seule distinction de contenu étant que les sujets suivants se rapportent à des questions matérielles et à des expériences de vie : ce que Ptolémée appelle « accidents externes ».

Livre IV : Horoscopes individuels (accidents externes)

les sphères célestes géocentriques de Ptolémée ; Cosmographie de Peter Apian (1539)

Le livre IV est présenté avec une brève introduction pour réaffirmer l'agencement du contenu tel que décrit précédemment. Cela commence par les thèmes de la richesse et de l'honneur. Ptolémée dit : « comme la fortune matérielle est associée aux propriétés du corps, ainsi l'honneur appartient à celles de l'âme ». Le chapitre 2, sur la richesse matérielle, emploie le " soi-disant " Lot de Fortune " " bien que l'instruction de Ptolémée soit en conflit avec celle de beaucoup de ses contemporains en déclarant que pour son calcul " nous mesurons à partir de l'horoscope la distance du soleil à la lune , dans les crèches diurnes et nocturnes". La réputation de Ptolémée a assuré que cette approche du calcul a été adoptée par de nombreux astrologues du Moyen Âge et de la Renaissance, bien qu'il soit maintenant réalisé que la plupart des astrologues hellénistiques ont inversé la formule de calcul pour les naissances nocturnes . Il est à noter que dans sa discussion "De la fortune de la dignité", au chapitre trois, Ptolémée ne fait aucune référence au Lot de l'Esprit (ou Daimon ), qui serait normalement utilisé comme la contrepartie spirituelle de la richesse matérielle et du bonheur associés à le Lot de Fortune. Ceci est considéré comme une démonstration de son aversion générale (déclarée dans le livre III.3) pour "des lots et des nombres dont aucune explication raisonnable ne peut être donnée".

Le chapitre suivant, dont le titre est traduit par Robbins par « De la qualité de l'action », concerne les inclinations professionnelles et les signifiants de l'avancement (ou du déclin) de carrière. Ceci est suivi par le traitement du mariage au chapitre 5, qui fait principalement référence à la Lune dans le thème d'un homme, pour décrire sa femme, et au Soleil dans le thème d'une femme pour décrire son mari. Ici, Ptolémée montre l'emploi de la technique astrologique connue sous le nom de synastrie , dans laquelle les positions planétaires de deux horoscopes distincts sont comparées l'une à l'autre pour des indications d'harmonie ou d'inimitié relationnelle.

Les quatre chapitres suivants complètent l'enquête sur les thèmes natals, traitant des thèmes des enfants (ch.6) ; amis et ennemis (ch.7) ; les dangers des voyages à l'étranger (ch.8) et la qualité (ou type) de décès (ch.9 – par opposition à l'heure du décès considérée au III.10).

Le dernier chapitre de l'ouvrage est décrit comme « un curieux » pour introduire un thème distinct à la fin du livre. Il s'agit des sept « âges de l'homme », que Ptolémée a brièvement mentionnés dans III.1 comme une question qui fait varier l'accent des configurations astrologiques selon le moment de la vie où elles se produisent : « nous prédisons des événements qui se produiront à des moments précis et Son argument est que, tout comme un astrologue doit tenir compte des différences culturelles "de peur qu'il ne se méprenne sur les coutumes et les manières appropriées en attribuant, par exemple, le mariage avec une sœur à une personne italienne par race, plutôt qu'à l'Égyptien comme il le devrait", il est nécessaire de considérer l'âge de la vie auquel des événements astrologiques importants se produisent. Ceci afin de garantir que la prédiction "harmonisera les détails qui sont envisagés en termes temporels avec ce qui est possible pour les personnes des différentes classes d'âge" et éviter les prédictions hors contexte telles que le mariage imminent pour un jeune enfant, ou "à un homme extrêmement âgé l'engendrement d'enfants ou toute autre chose qui vous convient hommes gers". Cela conduit à une discussion sur les thèmes planétaires des sept âges de la vie qui :

... car la ressemblance et la comparaison dépendent de l'ordre des sept planètes ; elle commence avec le premier âge de l'homme et avec la première sphère de nous, c'est-à-dire celle de la lune, et se termine avec le dernier des âges et la plus extérieure des sphères planétaires, qui s'appelle celle de Saturne.

Les informations contenues dans le passage peuvent être résumées comme suit :

Planète Période Années Âge Thème planétaire Lune 4 premières années 0–3 petite enfance souplesse, croissance, changeabilité, alimentation du corps Mercure 10 prochaines années 4–13 enfance développement de l'intelligence, de l'articulation, de la dextérité physique et mentale Vénus 8 prochaines années 14–21 jeunesse impulsion vers l'amour et la sexualité, passion brûlante, ruse soleil les 19 prochaines années 22-40 virilité précoce responsabilités, ambition, substance, décorum, changement de l'espièglerie Mars 15 prochaines années 41–55 plus tard virilité sévérité, réalisation de la prime, travail pour accomplir les tâches de la vie Jupiter 12 prochaines années 56–67 pleine maturité épanouissement, retraite, indépendance, dignité, délibération, honneur Saturne toutes les années restantes 68–mort vieillesse froideur, faiblesse, déclin, empêchements, découragement

Le livre se termine par une brève discussion des cycles astronomiques et symboliques utilisés dans la prédiction d'événements chronométrés, qui comprend la mention des directions (principales), des profections annuelles, des entrées, des lunaisons et des transits.

Le traducteur de la traduction anglaise de Loeb 1940, FE Robbins, signale un « problème déroutant » concernant le dernier paragraphe du livre. Un groupe de manuscrits a été soit laissé en suspens, soit fourni avec un texte qui correspond à une paraphrase anonyme de l'œuvre (attribuée de manière spéculative à Proclus) ; l'autre présente un texte qui est le même dans son contenu général, mais plus long, selon les manuscrits qui ont été transmis par des traductions arabes. Robbins considère qu'il est certain que la fin qui concorde avec le texte de la Paraphrase est fausse. Robert Schmidt, le traducteur anglais de la dernière édition du Project Hindsight est d'accord avec son choix, déclarant que le texte de cette dernière « sonne plus généralement ptolémaïque ».

Robbins explique que l'absence de fin se produit généralement lorsque les livres anciens sont compilés sous la forme d'un codex plutôt que d'un rouleau. Puisque l' édition Paraphrase des Tetrabiblos visait à présenter le sens de l'œuvre sans le style compliqué de construction de texte de Ptolémée, Robbins dit qu'il « ne peut pas concevoir comment quelqu'un (sauf peut-être Ptolémée) aurait pu inverser le processus et faire évoluer le grec tortueux et rauque du dernier à partir du langage relativement simple du premier". Il propose donc les deux versions de la fin tout en apportant son soutien à celle que l'on retrouve dans la version arabe du texte. Cela fait conclure le livre avec Ptolémée déclarant "puisque le sujet des crèches a été sommairement examiné, il serait bien de clore cette procédure également".

Critique

Malgré l'importance de Ptolémée en tant que philosophe, l'historien néerlandais des sciences Eduard Jan Dijksterhuis critique les Tetrabiblos , déclarant qu'« il ne reste qu'étonnant que l'auteur même de l' Almageste , qui avait enseigné comment développer l'astronomie à partir d'observations précises et de constructions mathématiques, puisse mettre ensemble un tel système d'analogies superficielles et d'affirmations infondées."

Éditions et traductions

Aucun manuscrit original du texte n'a survécu; son contenu est connu à partir de traductions, de fragments, de copies paraphrasées, de commentaires et de manuscrits grecs ultérieurs. La chercheuse en astrologie Deborah Houlding, dans une analyse de la façon dont des points spécifiques concordent ou varient entre les différentes éditions, suggère que les zones de détails contradictoires ont été affectées par trois principaux courants de transmission : les manuscrits qui sont passés par la traduction arabe ; ceux basés sur une édition paraphrasée, et les manuscrits qui sont datés de quatre siècles plus tard que les manuscrits arabes, mais qui n'ont pas subi de traduction hors du grec.

traductions en arabe

Le plus ancien manuscrit existant est une traduction arabe compilée au IXe siècle par Hunayn ibn Ishaq . Cela a d'abord été traduit en latin, à Barcelone, par Platon de Tivoli en 1138 et est devenu influent en tant que première introduction complète du travail astrologique de Ptolémée dans l'Europe médiévale. Il survit dans au moins neuf manuscrits et cinq impressions de la Renaissance.

D'autres traductions latines faites à partir de sources arabes incluent un ouvrage anonyme (non publié) compilé en 1206 et un autre du XIIIe siècle par Egidio Tebaldi (Aegidius de Thebaldis). Typiquement, les traductions latines faites à partir de textes arabes ont été diffusées avec un commentaire compilé par Ali ibn Ridwan (Haly) au 11ème siècle.

La traduction d'Egidio Tebaldi a été publiée pour la première fois par Erhard Ratdolt en 1484 avec le commentaire de Haly et une liste « pseudo-ptolémaïque » d'aphorismes connue sous le nom de Centiloquium . Cela a été décrit comme « la créature des presses italiennes de la fin du XVe siècle ».

Éditions basées sur des paraphrases

Une paraphrase grecque anonyme est spéculativement attribuée au philosophe du 5ème siècle Proclus . On l'appelle souvent la paraphrase de Proclus bien que son authenticité soit mise en doute, étant décrite comme "très douteuse" par le professeur Stephan Heilen. Le contenu de la Paraphrase est proche de celui des manuscrits des Tetrabiblos , mais il utilise un texte simplifié dans le but de fournir ce que Heilen appelle « une version plus facilement compréhensible de l'œuvre originale difficile ».

Il n'existe pas d'édition critique moderne de ce texte. Le plus ancien manuscrit existant est daté du 10ème siècle et conservé à la Bibliothèque du Vatican (Ms. Vaticanus gr.1453, SX , ff.1-219). Une partie du texte de la paraphrase a été publiée avec une traduction latine et une préface de Philipp Melanchthon à Bâle, 1554, mais cela n'a pas été largement diffusé. Une reproduction complète avec une traduction latine d'accompagnement a été faite vers 1630 par le savant du Vatican Leo Allatius "pour sa propre gratification privée" et cela a été publié par les typographes Elzevir à Leyde , 1635, apparemment sans la connaissance ou le consentement d'Allatius.

La traduction latine d'Allatius a été utilisée comme source de toutes les traductions anglaises du Tetrabiblos avant l'édition de Robbins de 1940. Celles-ci incluent les traductions faites par John Whalley (1701); l'« édition corrigée » de Whalley réalisée par Ebenezer Sably et son frère (1786) ; JM Ashmand (1822); James Wilson (1828) ; et d'autres manuscrits du XIXe siècle en circulation privée tels que celui de John Worsdale.

manuscrits grecs

Bien qu'aucune copie du manuscrit original de Ptolémée restent, il y a d' autres œuvres anciennes, comme Hephaistio de Apotelesmatics I , qui décrivent ou reproduisent certains de ses passages. Ceux-ci ont été utilisés pour aider à vérifier les zones de contenu contestées.

Le plus ancien manuscrit grec assez complet du texte (plutôt que l'édition paraphrasée qui en a été faite) est daté du XIIIe siècle. Deux ou trois autres sont datés du XIVe siècle mais la plupart sont datés des XVe et XVIe siècles. Dans l'« Introduction » à sa traduction des années 1940, Frank Eggleston Robbins a signalé l'existence d'au moins 35 manuscrits contenant tout ou une grande partie des Tetrabiblos dans les bibliothèques européennes.

La première édition imprimée a été réalisée en 1535 avec une traduction latine d'accompagnement par le savant allemand classique Joachim Camerarius . Cela a été réimprimé en 1553 et est « remarquable pour offrir la première traduction latine basée sur une source grecque plutôt qu'arabe ». Robbins a noté les numéros de page de l'édition de 1553 dans le texte grec qui fait face à sa traduction en anglais, indiquant « Mes collations ont été faites contre la deuxième édition de Camerarius, car jusqu'à présent, c'était le texte standard et c'était le plus pratique ».

Toujours en 1940, une édition critique grecque fut publiée par Teubner , en Allemagne, basée sur l'œuvre inédite de Franz Boll qui fut complétée par son élève Emilie Boer. Robbins a regretté de ne pas pouvoir s'y référer dans la préparation de sa traduction anglaise.

En 1994, l'édition 'Boll-Boer' est devenue la base d'une traduction anglaise sérialisée par Robert Schmidt, publiée par Project Hindsight. La « préface du traducteur » critiquait la compréhension de Robbins de certains des « problèmes conceptuels impliqués » et affirmait la nécessité d'une nouvelle traduction en anglais qui reconnaissait la « probable supériorité du texte de Teubner édité par Boll et Boer en 1940 ».

L'édition critique la plus récente du texte grec a été réalisée par le professeur allemand Wolfgang Hübner, et publiée par Teubner en 1998. Basé sur 33 manuscrits complets et 14 manuscrits partiels, Hübner a également incorporé les notes inédites de Boer et le raisonnement donné dans les Robbins. et éditions Boll-Boer. Ceci est maintenant considéré comme l'édition faisant autorité. Le commentaire d'un critique dans The Classical Review déclare que « les progrès par rapport aux éditions précédentes sont évidents sur pratiquement toutes les pages ».

Textes associés

Commentaire

En plus du commentaire arabe sur le Tetrabiblos fait par Ali ibn Ridwan (Haly) au 11ème siècle, une attention particulière est accordée à un commentaire grec anonyme , qui a des origines plus anciennes et obscures. Il a été écrit à une date incertaine, soit à la fin de l'Antiquité, soit à l' époque byzantine . Ceci est également attribué à Proclus, en tant qu'auteur présumé de la Paraphrase , bien que Heilen ait remarqué qu'une telle attribution « ressemble à une conjecture ». Houlding a également souligné que les différences dans les informations tabulées présentées dans la paraphrase et le commentaire « est un argument révélateur selon lequel les deux ne peuvent pas être l'œuvre du même auteur ».

Le Commentaire grec a été imprimé pour la première fois en 1559 avec une traduction latine d'accompagnement par Hieronymus Wolf . Cela prétendait être basé sur un manuscrit fortement corrompu qui nécessitait de nombreuses conjectures d'un ami savant de Wolf, qui préférait rester anonyme plutôt que de faire face à des reproches pour « s'être mêlé à ce genre de littérature ». L'édition de Wolf était reliée avec une Introduction au Tétrabiblos , attribuée (spéculativement) à Porphyre , et aux scolies de Démophile.

Le but du Commentaire était d'offrir des illustrations démontrées et une explication plus complète des principes astrologiques décrits par Ptolémée. Après l'édition de Wolf, de grands passages ont été incorporés dans des ouvrages astrologiques latins qui présentaient de vastes collections d'exemples d'horoscopes. Deux exemples notables sont Jérôme Cardan 's Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis (Bâle, 1578) et Francisco Junctinus ' s Speculum Astrologiae (Lugduni, 1583). Les traducteurs modernes continuent de faire référence au Hieronymous Wolf Commentary dans leurs annotations explicatives.

Centiloquium

Le Centiloquium 'cent (dictons)' était le titre latin commun d'une collection de 100 aphorismes astrologiques importants . Il était également connu en latin sous le nom de Liber Fructus (arabe : Kitab al-Tamara ; hébreu : Sefer ha-Peri ) « Livre du fruit ». Ce dernier reflétait la conviction que cela offrait un résumé des principes astrologiques clés de Ptolémée, et présentait donc « Le fruit de ses quatre livres ». Cela a commencé, comme toutes les œuvres de Ptolémée, par une dédicace à "Syrus", qui a contribué à soutenir l'hypothèse de l'authenticité ptolémaïque de l'œuvre.

Les premiers manuscrits étaient généralement accompagnés d'un commentaire sur leur utilisation rédigé par Ahmad ibn Yusuf al-Misri (835-912). Cela a été traduit en latin en même temps que les traductions étaient faites des éditions arabes du Tetrabiblos . Les premières traductions ont été faites par Johannes Hispanensis en 1136 et Platon de Tivoli en 1138.

Ali ibn Ridwan (Haly), qui avait produit le commentaire arabe sur l'œuvre de Ptolémée, remarqua que les aphorismes mettaient en évidence les principes de l' astrologie interrogative , et se demanda pourquoi Ptolémée n'avait pas inclus la couverture de ces thèmes dans son Tetrabiblos . Jérôme Cardan fut le premier à déclarer l'ouvrage un faux basé sur de telles différences, se référant dans son commentaire sur les Tetrabiblos à un argument de Galien : « Autrefois, les rois qui essayaient d'établir de grandes bibliothèques achetaient les livres d'hommes des prix très élevés. Ce faisant, ils ont amené les hommes à attribuer leurs propres œuvres aux anciens".

La paternité du texte est maintenant attribuée à "Pseudo-Ptolémée". Certains chercheurs suggèrent qu'Ahmad ibn Yusuf était son véritable auteur. D'autres pensent que le Centiloquium , mais pas celui de Ptolémée, peut conserver une compilation de matériaux authentiques de l'astrologie hellénistique . En fin de compte, l'hypothèse historique selon laquelle le Centiloquium faisait partie de l'héritage astrologique de Ptolémée lui a conféré une influence généralisée à l'époque médiévale, par laquelle il s'est imposé comme un texte important dans la tradition astrologique.

Voir également

• Astronomie babylonienne – les sources antiques transmises à Ptolémée
• Astronomie grecque - l'astronomie de l'ère de Ptolémée
• La carte du monde de Ptolémée - carte du monde antique telle que décrite par Ptolémée

Notes de bas de page

Ouvrages cités

Ptolémée imaginé dans la gravure sur bois du XVIe siècle par Theodor de Bry . Sous-titre suivant : Sustinuit caelos humeros fortisimus Atlas ; Incubat ast humeris terra polusque tuis — « Le puissant Atlas a soutenu le ciel sur ses épaules : mais la Terre même et son pôle reposent sur le vôtre ».

• Ashmand, JM, (éd.) 1822. Tetrabiblos London de Ptolémée : Davis et Dickson. Réimprimé, Bel Air, MD: Astrology Classics, 2002. ISBN  978-1-933303-12-3 .
• Avelar, Helena et Ribeiro, Luis, 2010. Sur les sphères célestes : Traité d'astrologie traditionnelle . Tempe, AZ : Fédération américaine des astrologues. ISBN  0-86690-609-6 .
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Lectures complémentaires

• Astrologie théorique et pratique : Ptolémée et ses collègues par Mark Riley, 1974 ; Transactions de l'American Philological Association , 117, (Baltimore ; Londres : Johns Hopkins University Press). Explore la différence d'approche adoptée par Ptolémée par rapport à celle d'autres astrologues contemporains.
• Science et Tradition dans les Tetrabiblos de Mark Riley, 1988 ; Actes de l'American Philosophical Society , 132.1, (Philadelphie : American Philosophical Society). Considére la question de savoir ce que Ptolémée a contribué à l'astrologie et pourquoi son travail était si important.

Liens externes

Reproductions en anglais des Tetrabiblos et textes associés

• Henry Coley, Centiloquium de Clavis Eliminata (1676) ; Londres : Josuah Coniers. Skyscript ; récupéré le 26 novembre 2011.
• la traduction de JM Ashmand de Paraphrase (1822); Londres : Davis et Dickson. Archives des textes sacrés ; récupéré le 16 novembre 2011.
• Paraphrase de traduction de James Wilson (1828) ; Londres : William Hughes. Livres Google; récupéré le 16 novembre 2011.
• Traduction de Tetrabiblos par Frank E. Robbins (1940); Cambridge, Mass. : Harvard University Press ; Londres : W. Heinemann. Lacus Curtius ; récupéré le 16 novembre 2011.
• La traduction de Frank E. Robbins de Tetrabiblos reliée à la traduction de WG Waddell de l' Histoire de l'Égypte de Manéthon (1940). Cambridge, Mass. : Harvard University Press ; Londres : W. Heinemann. Internet Archive, récupéré le 16 novembre 2011.

Reproductions grecques et latines des Tetrabiblos et textes associés

• Erhard Ratdolt, Venise, 1484 . Première édition latine imprimée de Tetrabiblos basée sur la traduction latine du 13ème siècle d'Egidio Tebaldi hors de l'arabe. Comprend également le Centiloquium et le Commentaire de Haly Abenragel (Albohazen). Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliografico; récupéré le 10 novembre 2011.
• Bonetum Locatellum, Venise, 1493 . Recueil de textes latins comprenant le Tetrabiblos , le Centiloquium et le Commentaire d' Ali ibn Ridwan . Gallica Bibliothèque nationale de France ; récupéré le 20 novembre 2011.
• Héritiers d'Octavius ​​Scoti, Venise, 1519 . Recueil de textes latins dont le Tetrabiblos et le Centiloquium . Université de Séville ; récupéré le 20 novembre 2011.
• Johannes Hervagius, Bâle, 1533 . Édition latine basée sur la traduction de Platon de Tivoli . Institut Warburg ; récupéré le 19 novembre 2011.
• Heinrich Petri, Bâle, 1541 . Édition latine contenant l' Almageste de Ptolémée , le Tetrabiblos et le Centiloquium . Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliografico; récupéré le 19 novembre 2011.
• Heinrich Petri, Bâle, 1591 . Reproduction latine de la traduction de Hieronymous Wolf le Commentaire « anonyme » attribué à Proclus. Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliografico; récupéré le 19 novembre 2011.
• Léon Allatius, Lugd. Batavorum, 1635 . Traduction grecque et latine de la paraphrase « anonyme » de Proclus ( Procli Diadochi Paraphrasis ) basée sur des manuscrits conservés à la Bibliothèque du Vatican (la plus ancienne date du 10ème siècle : Codex Vaticanus Graecus 1453). Institut Warburg ; récupéré le 19 novembre 2011.
• Emily Boer, Leipzig, 1961 . Édition en langue grecque du Centiloquium publié par Teubner. Bibliothèque ouverte ; récupéré le 26 novembre 2011.

Ouvrages astrologiques grecs et latins avec une référence substantielle au Tetrabiblos et au Commentaire

• Jérôme Cardan, Lyon, 1578 . Cl. Ptolemæi, de Astrorum Iudiciis (latin). Herzog August Bibliothek Wolfenbuttel; récupéré le 19 novembre 2011.
• Francisco Junctinus, Bâle, 1583 . Spéculum astrologiae (latin). Universad de Séville; récupéré le 19 novembre 2011.