Thérapeutes - Therapeutae

Le lac Mariout aujourd'hui

Les Therapeutae étaient une secte religieuse qui existait à Alexandrie et dans d'autres parties du monde grec antique.

La principale source concernant les Therapeutae est le De vita contemplativa ("La vie contemplative") , traditionnellement attribué au philosophe juif Philon d'Alexandrie (c. 20 BCE - 50 CE). L'auteur semble les connaître personnellement. L'auteur qualifie les Thérapeutes de "philosophes" (cf. I.2) et mentionne un groupe qui vivait sur une colline basse au bord du lac Maréotis près d' Alexandrie dans des circonstances proches de la vie lavrite (cf. III.22). Ils étaient « les meilleurs » d'un genre adonné à la « bonté parfaite » qui « existe en de nombreux endroits du monde habité » (cf. III.21). L'auteur n'était pas sûr de l'origine du nom et tire le nom Therapeutae/Therapeutides du grec θεραπεύω dans le sens de "guérison" ou "culte" (cf. I.2).

La description par Philon des doctrines et pratiques des Thérapeutes laisse une grande ambiguïté quant à la religion à laquelle elles sont associées. L'analyse par le savant religieux Ullrich R. Kleinhempel indique que la religion la plus probable que les Therapeutae pratiquaient était le bouddhisme .

Le mot "Therapeutae" peut également avoir été adapté du mot indien Pali pour les bouddhistes traditionnels, Theravada .

Nom

Informations complémentaires: Therapeutae d'Asclépios

Le terme Therapeutae (pluriel) est latin, du grec pluriel de Philon Therapeutai (Θεραπευταί). Le terme thérapeutes signifie celui qui est au service des dieux bien que le terme et l'adjectif therapeutikos associé portent dans les textes ultérieurs le sens d'assister à guérir, ou de traiter dans un sens spirituel ou médical. Le grec féminin pluriel Therapeutrides (Θεραπευτρίδες) est parfois rencontré pour leurs membres féminins. Le terme therapeutae peut se produire en relation avec les disciples d' Asclépios à Pergame, et therapeutai peut également se produire en relation avec les adorateurs de Sarapis dans les inscriptions, comme sur Délos .

Compte de vita contemplativa

Philon a décrit les Therapeutae dans De vita contemplativa ("Sur la vie contemplative"), écrit au premier siècle de notre ère. Les origines des Therapeutae n'étaient pas claires et Philon n'était même pas sûr de l'étymologie de leur nom, qu'il expliqua comme signifiant soit les médecins des âmes, soit les serviteurs de Dieu. Les premières phrases de son essai établissent qu'il succédait à celui qui s'est perdu, sur la vie active. Philon employait la polarité familière dans la philosophie hellénique entre la vie active et la vie contemplative, illustrant la vie active par les Esséniens , une autre secte sévèrement ascétique, et la vie contemplative par les Therapeutae du désert.

Fresque de la synagogue juive hellénistique Moïse pris du Nil

Selon De Vita Contemplativa , les Therapeutae étaient largement distribués dans le monde antique, parmi les Grecs et au-delà dans le monde non grec des « barbares », avec l'un de leurs principaux points de rassemblement étant à Alexandrie , dans la région du lac. Maréotis :

Or, cette classe de personnes peut être rencontrée dans beaucoup d'endroits, car il convenait que la Grèce et le pays des barbares prennent part à tout ce qui est parfaitement bon ; et il y a le plus grand nombre de ces hommes en Egypte, dans chacun des districts, ou nomes, comme on les appelle, et surtout autour d'Alexandrie ; et de toutes parts ceux qui sont les meilleurs de ces thérapeutes procèdent à leur pèlerinage vers quelque lieu convenable comme s'il s'agissait de leur pays, qui est au-delà du lac Méréotique.

—  De Vita Contempliva

Enseignements et mode de vie

Tempérance et simplicité

Ils vivaient chastement avec une simplicité absolue ; ils "ont d'abord posé la tempérance comme une sorte de fondement sur lequel se reposer l'âme, puis se sont mis à édifier d'autres vertus sur ce fondement" (Philon). Ils ont renoncé à la propriété et ont suivi une discipline sévère :

Ces hommes abandonnent leur propriété sans être influencés par aucune attirance prédominante, et s'enfuient sans même se retourner.

—  De Vita Contemplativa par. 18

Six jours par semaine de solitude, réunion le septième jour, avec enseignement et hymnes

Ils se consacraient à la vie contemplative et leurs activités pendant six jours de la semaine consistaient en des pratiques ascétiques , des jeûnes, des prières solitaires et l'étude des Écritures dans leurs cellules isolées, chacune avec son sanctuaire sacré séparé et sa cour fermée :

tout l'intervalle de l'aube au soir est consacré par eux à des exercices spirituels. Car ils lisent les écritures saintes et dessinent dans la pensée et l' allégorie leur philosophie ancestrale, puisqu'ils considèrent les significations littérales comme des symboles d'une nature intérieure et cachée se révélant dans des idées secrètes.

—  De Vita Contemplativa, par. 28

Le septième jour, les thérapeutes se réunissaient dans une maison de réunion, les hommes d'un côté d'une cloison ouverte, les femmes modestement de l'autre, pour entendre des discours. Une fois toutes les sept semaines, ils se réunissent pour une veillée nocturne après un banquet où ils se sont servis les uns les autres, car « ils ne sont pas servis par des esclaves, car ils considèrent que toute possession de serviteurs quelle qu'elle soit est contraire à la nature. Car elle a tout engendré. les hommes sont libres » ( De Vita Contemplativa , para.70) et chantent des hymnes antiphoniques jusqu'à l'aube.

Testament de Job

Le Testament pseudépigraphique de Job est considéré comme peut-être un texte de Therapeutae.

Interprétations paléochrétiennes

L'écrivain chrétien du IIIe siècle Eusèbe de Césarée (vers 263-339), dans son Histoire ecclésiastique , a identifié les Thérapeutes de Philon comme les premiers moines chrétiens, identifiant leur renoncement à la propriété, à la chasteté, au jeûne et à la vie solitaire avec l'idéal cénobitique du moines chrétiens.

L'hérésiologue chrétien du IVe siècle Épiphane de Salamine (vers 315-403), évêque de Salamine à Chypre, auteur du Panarion, ou Coffre de médecine contre les hérésies , a mal identifié Philon's Therapeutate comme "Jessaens" et les a considérés comme un groupe chrétien.

L'écrivain chrétien du 5ème siècle Pseudo-Dionysius , à la suite de Philon, interprète que "Certaines personnes ont donné aux ascètes le nom de 'Therapeutae' ou serviteurs tandis que d'autres leur ont donné le nom de moines". Pseudo-Dionysius interprète le groupe de Philon comme un ordre ascétique chrétien hautement organisé, et la signification du nom « Therapeutae » comme « serviteurs ».

Relation avec le bouddhisme

Les auteurs ont souligné des similitudes entre les Therapeutae et le monachisme bouddhiste primitif , une tradition plusieurs fois plus ancienne. Comme décrit dans le texte du 1er siècle de notre ère, Périple de la mer Érythrée , l' Égypte a eu des contacts commerciaux et culturels intenses avec l' Inde au cours de la période qui, combinés aux preuves des édits indiens d'Ashoka de l'activité missionnaire bouddhiste en Méditerranée vers 250 avant notre ère, ont conduit à l'hypothèse que Therapeutae aurait pu être une secte bouddhiste composée de descendants des émissaires d' Ashoka . Le linguiste Zacharias P. Thundy suggère que le mot « Therapeutae » n'est qu'une corruption hellénistique de « Theravada », le mot indien Pali pour les bouddhistes traditionnels.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Simon, Marcel, Sectes juives au temps de Jésus (Philadelphie : Fortress Press, 1967 ; 1980).
  • Елизарова, М. . ина терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. н.э.) . ., 1972.
  • Taylor, Joan E. Les femmes philosophes juives d'Alexandrie du premier siècle : les « Thérapeutes » de Philo reconsidérées (Oxford : Oxford University Press, 2003).
  • Celia Deutsch, "The Therapeutae, Text Work, Ritual, and Mystical Experience," in Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism . Éd. par April D. Deconick (Leiden, Brill, 2006), 287-312.
  • Ullrich R. Kleinhempel, Traces de présence bouddhiste à Alexandrie ; Philon et les « Thérapeutes » .in : ALITER, 2019, pp. 3-31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

Liens externes