Messe votive - Votive Mass
Dans la liturgie de l' Église catholique , une messe votive (latin missa votiva ) est une messe offerte pour un votum , une intention particulière.
La messe ne correspond pas à l' office divin du jour où elle est célébrée. Chaque jour de l'année s'y est fixé une série d' heures canoniques et (sauf le Vendredi saint ) une messe correspondante, contenant, par exemple, la même collecte et le même évangile . Normalement, la messe correspond à l'office, mais à l'occasion, peut-être pas. Des messes votives apparaissent dans les rites romain et gallican .
Histoire
Le principe de la messe votive est plus ancien que son nom. Presque à l'origine même des liturgies occidentales (avec leur principe de changement selon le Calendrier) la messe était occasionnellement offerte, apparemment avec des prières et des leçons spéciales, pour une intention particulière, indépendamment de l'office normal du jour. Parmi les miracles cités par Augustin d'Hippone dans "De civ. Dei", XXII, 8, est l'histoire d'un Hesperius guéri d'un mauvais esprit par une messe privée dite dans sa maison avec des prières spéciales pour lui - une messe votive pour son guérir.
Les premiers sacramentaires contiennent de nombreux exemples de ce que nous devrions appeler des messes votives. Ainsi, le livre Léonine contient des messes « in natale episcoporum » (éd. Feltoe, pp. 123-26), « de siccitate temporis » (éd. Feltoe, 142), « contra impetores » (éd. Feltoe, 27), etc. sur tout au long. En effet, les messes pour l' ordination et pour les morts, qui se produisent dans ce livre et tout au long du rite romain et du rite gallican , sont des exemples de messes votives pour toutes sortes d'occasions, pour les ordinations (éd. Wilson, pp. 22-30, etc. .), pour les personnes sur le point d'être baptisées (éd. Wilson 34), les anniversaires d'ordinations (153-54), les moniales (156), pour les malades (282), pour les mariages (265), les rois (276), les voyageurs ( 283), les morts (301 sq.), et une grande collection de messes de caractère général à dire n'importe quel dimanche (224-44). Dans ce livre, le nom apparaît pour la première fois, "Missa votiva in sanctorum commemoratione" (p. 367; Rheinau et S. Gallen MSS.). Le sacramentaire grégorien, aussi, a une grande collection de telles messes et le nom "Missa votiva" (par exemple, Patrologia Latina , LXXVIII, 256).
Tout au long du Moyen Âge, la messe votive était une institution régulière. Le principe en vint à être que, alors qu'une grand-messe officielle (capitulaire) était dite correspondant à l'Office, un prêtre qui disait une messe privée pour une intention spéciale disait une messe votive correspondant à son intention. Le grand nombre de formes fournies dans les Missels médiévaux en a fourni une à toute intention possible. En effet, il semble qu'à une certaine époque un prêtre disait normalement une messe votive chaque fois qu'il la célébrait. Jean Beleth au XIIIe siècle décrit une série de messes votives autrefois dites ( fuit quoddam tempus ) chaque jour de la semaine : le dimanche, de la Sainte Trinité ; Lundi, pour la charité; mardi, pour la sagesse ; mercredi, du Saint-Esprit; Jeudi, des Anges ; vendredi, de la Croix; Samedi, de la Sainte Vierge (Explic. div. offic., 51). Cela ignore complètement l'année ecclésiastique.
Mais il y avait un sentiment général que, au moins pour les fêtes principales, même les messes privées devraient se conformer à l'office du jour. La fête de la Sainte Trinité a commencé comme une messe votive à dire n'importe quel dimanche après la Pentecôte, quand il n'y avait pas de fête.
Messe du suffrage
La messe du suffrage est un type particulier de messe votive dans laquelle un ou plusieurs croyants catholiques romains baptisés demandent au prêtre célébrant d'offrir une messe à Dieu en faveur du salut d'une ou plusieurs âmes vivant temporairement au purgatoire. Alors que la Sainte Messe est toujours offerte à Dieu, elle peut également être dédiée à un ou plusieurs saints catholiques romains afin de demander leur prière d' intercession à Dieu.
Le Concile de Trente a déclaré la croyance en l'intercession des saints comme un canon que tout catholique romain est obligé de croire.
Canon v. Si quelqu'un dit que c'est une imposture de célébrer des messes en l'honneur des saints, et d'obtenir leur intercession auprès de Dieu, comme le veut l'Église ; qu'il soit anathème.
Pour la doctrine catholique romaine, tout saint peut prier Dieu d' intercéder sa grâce divine en faveur de tout être humain vivant, mais dans un ordre hiérarchique de pouvoir d'intercession : d'abord Jésus-Christ Dieu par la messe (adoration), deuxièmement la Bienheureuse Vierge Marie ( hyperdulie ), troisièmement Saint Joseph (protodulie), et enfin la hiérarchie des anges.
La pieuse pratique de la messe du suffrage est également fondée sur la croyance en l'existence du purgatoire . Pour la foi catholique romaine, au moment de la mort, il y a une séparation de l'âme du corps terrestre. L'âme subit le jugement particulier de Dieu qui est Omniscient et ne peut donc pas faillir à son jugement. Le jugement est basé sur les péchés personnels et les mérites du salut acquis au cours de la vie terrestre. Le sol ne peut rien faire pour améliorer son état de vie après la mort. Il existe trois jugements possibles de Dieu correspondant à autant de destinations possibles de l'âme : le Paradis , le Purgatoire et l' Enfer . Seule l'âme qui est morte en sainteté, c'est-à-dire sans aucune tache de péché personnel et aussi sans le péché originel , peut être admise au Paradis. Sinon, s'ils ont commis des péchés mortels qui n'ont pas été absous par un prêtre avant leur mort, la destination est le Purgatoire.
L'âme est censée rester au purgatoire pendant un temps limité afin de réparer ses péchés et de les faire pardonner par Dieu. C'est une préoccupation pour tous les péchés qui n'ont pas été confessés et absous avant la mort. L'expiation est nécessaire avant que les âmes expiatrices puissent être admises au Paradis. Le nombre de mois ou d'années de sa durée serait proportionnel à la gravité des fautes commises au cours de la vie terrestre.
On pense que la messe du suffrage a le pouvoir de raccourcir la période d'expiation si Dieu décide d'accorder la grâce d'une peine inférieure pour les âmes auxquelles la messe est dirigée. La prière des saints à Dieu peut contribuer à atteindre le même but.
Une fois le temps de l'expiation terminé, on pense que saint Michel Archange se rend au Purgatoire pour libérer les âmes expiatrices et les amener au Paradis . Le Paradis est dédié à la vision de la vérité et à la contemplation du Visage de Dieu , qui est le but le plus élevé et le dernier de la vie humaine. Là, la hiérarchie des anges et des âmes prie et adore Dieu, et vit pour toujours en communion en attendant que les âmes expiatoires du Purgatoire soient définitivement sauvées et que toute âme puisse retrouver sa chair ressuscitée à la fin des temps.
Décisions
Cette idée de permettre aux messes votives d'être dites seulement lorsqu'aucune fête spéciale n'a lieu a finalement produit les règles contenues dans les missels postérieurs (1570). Selon celles-ci, il existe une distinction entre les messes votives proprement dites et les messes votives au sens large. Les premiers sont ceux qu'il est ordonné de dire certains jours ; le second type, ceux qu'un prêtre peut dire ou non, à sa discrétion.
Les messes votives strictes sont d'abord celles ordonnées par les rubriques du Missel, à savoir une messe de la Sainte Vierge tous les samedis de l'année non occupée par une double, semi-double, octave, veillée, feria de Carême, ou braise. jour, ou le bureau du dimanche transféré (Rubr. Gen., IV, 1). C'est la "Missa de S. Maria" sous cinq formes pour différentes saisons, parmi les messes votives à la fin du Missel. A cela il faut ajouter les messes votives ordonnées par le pape ou l'ordinaire pour certaines occasions graves (pro re gravi). Tels sont pour l'élection d'un pape ou d'un évêque, en temps de guerre, de peste, de persécution, etc.
Ces messes votives peuvent être ordonnées par l'ordinaire tous les jours sauf les doubles de la première ou de la deuxième classe, le mercredi des Cendres , et les ferias de la semaine sainte, les veilles de Noël et de la Pentecôte ; sauf aussi les jours où l'office est dit pour la même intention ou le même événement que celui qui serait prescrit par la messe votive. Dans ce cas, la messe doit être conforme à l'office comme d'habitude. Un troisième type de messe strictement votive est celle dite lors de la dévotion des "Quarante Heures". A cette occasion, la messe des premier et troisième jours est celle du Saint-Sacrement ; le deuxième jour c'est pour la paix. Mais sur les doubles de la première et de la deuxième classe, les dimanches de la première et de la deuxième classe, le mercredi des Cendres, en semaine sainte, pendant les octaves de l'Épiphanie, Pâques, Pentecôte, les veilles de Noël et de la Pentecôte, la messe du jour doit être dit, avec la collecte du Saint-Sacrement ajoutée à celle du jour sous une conclusion.
L'autre type de messe votive ( sumpta tardive ) peut être dite par tout prêtre sur un semi-double, simple ou feria, à sa discrétion, sauf le dimanche, mercredi des Cendres, veilles de Noël, Epiphanie, Pentecôte, pendant les octaves de l'Epiphanie, Pâques, Pentecôte, Corpus Christi, Semaine Sainte et le Jour des Morts. On ne peut pas non plus dire une messe votive un jour dont l'office est déjà celui de la même occasion ; mais dans ce cas la messe correspondante du jour doit être dite, selon les rubriques habituelles. Une messe votive peut être prise sur n'importe lequel de ceux à la fin du missel, ou du commun des Saints , ou de leurs propres, si le texte n'implique pas que c'est leur fête. Une messe dominicale ou feriale ne peut être utilisée comme messe votive. Elle ne peut pas non plus être dite d'un Beatus , à moins que cela ne soit autorisé par un indult spécial .
Le Gloria doit être dit dans les messes votives pro re gravi à moins que la couleur ne soit violette ; aussi dans les messes votives de la Sainte Vierge le samedi, des anges, chaque fois qu'elles sont dites, dans celles des saints, lorsqu'elles sont dites un jour où ils sont nommés dans le martyrologie ou pendant leurs octaves. Le Credo est dit dans les messes votives solennelles pro re gravi. Les première et troisième messes des quarante heures ont le Gloria et le Credo, pas la messe pour la paix (mais si elle est dite un dimanche, elle a le Credo). Les messes votives solennelles n'ont qu'une seule collecte ; d'autres sont traités comme des demi-doubles, avec commémorations du jour, etc., selon la règle habituelle. La couleur utilisée pour une messe votive correspond à l'événement célébré, sauf que le rouge est utilisé pour les Saints Innocents. Il est rouge pour l'élection d'un pape, blanc pour l'anniversaire de l'élection ou de la consécration d'un évêque, violet dans le cas général de la demande de grâce spéciale et de la Passion.
Le cas particulier des messes votives pour chaque jour de la semaine, correspondant aux offices votifs ordonnés par le pape Léon XIII , a été aboli par le décret « Divino afflatu » du 1er novembre 1911. Les requiems et les messes pour les mariages sont vraiment des cas particuliers d'une messe votive. .
Les références
Lectures complémentaires
- Kelley, JT (6 février 2020). "Messes, Votive" . Nouvelle Encyclopédie Catholique .