Adi-Bouddha - Adi-Buddha
| Fait partie d' une série sur |
| Bouddhisme Vajrayana |
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Dans le bouddhisme vajrayana , l' Ādi-Bouddha ( tibétain : དང་པོའི་སངས་རྒྱས། , Wylie : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ), est le " Premier Bouddha " ou le " Bouddha primordial ". Un autre terme courant pour cette figure est le Bouddha Dharmakāya .
Le terme émerge dans la littérature bouddhiste tantrique , surtout dans le Kalachakra . "Ādi" signifie "premier", de sorte que Ādibuddha fut le premier à atteindre la bouddhéité . "Ādi" peut aussi signifier "primordial", ne se référant pas à une personne mais à une sagesse innée qui est présente dans tous les êtres sensibles.
Dans le bouddhisme indo-tibétain
Dans le bouddhisme indo-tibétain , le terme Ādibuddha est souvent utilisé pour décrire le Bouddha Samantabhadra (en Nyingma ), Vajradhara ou Kalachakra (dans les écoles Sarma).
Il y avait aussi une tradition en Inde qui considérait Mañjuśrī comme l'Ādibuddha, comme en témoigne le commentaire de Vilāsavajra au Mañjuśrīnāmasamgīti . Vilasavajra déclare dans son commentaire :
L'être-gnose Mañjuśrī n'est pas le bodhisattva qui est le maître des dix étapes ( bhumi ). Il est plutôt la gnose non-duelle ( advayajñāna ), la perfection de la sagesse ( prajñāpāramitā ) elle-même.
Selon Anthony Tribe, cette tradition pourrait avoir influencé la tradition Jñānapāda de l' exégèse Guhyasamāja , qui place Mañjuvajra (une forme tantrique de Mañjuśrī) au centre du mandala Guhyasamāja .
Dans l'école Nyingma (ancienne)
Dans l'école Nyingma, l'Adi-Bouddha est appelé Samantabhadra (Skt. ; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, Kuntu Zangpo ; Wyl. kun tu bzang po ). L'art Nyingma dépeint souvent cette figure comme un Bouddha bleu nu. Selon Dzogchen Ponlop :
La couleur bleue symbolise la qualité étendue et immuable de l'espace, qui est le fondement de toutes les apparitions, la base de toutes les apparences et la source de tous les phénomènes. L'absence de robes symbolise la réalité authentique au-delà de tout vêtement dualiste, conceptuel ou philosophique. C'est le bouddha dharmakaya : le véritable corps de la vérité absolue.
Selon Jim Valby (un traducteur du Kunjed Gyalpo Tantra ), dans la tradition Dzogchen de l'école Nyingma , Samantabhadra ("Tout-Bien") n'est pas un Dieu mais "notre Présence Pure et Parfaite intemporelle au-delà de la cause et de l'effet". À Nyingma, Samantabhadra est également considéré comme la source de tous les enseignements Dzogchen.
Le Kunjed Gyalpo Tantra appelle Samantabhadra le "Roi Tout- Créateur " (Tib. Kunjed Gyalpo ), parce que tous les phénomènes sont dits être des manifestations ou des manifestations de Samantabhadra. Selon Namkhai Norbu , cela ne signifie pas qu'il y a un être appelé Samantabhadra qui crée l'univers, mais ce à quoi il se réfère, c'est que toutes choses découlent de "l'état de conscience Samantabhadra, l'état de Dharmakaya ". En ce sens, Samantabhadra est considéré comme une personnification symbolique du sol ou de la base ( ghzi ) dans la pensée Dzogchen .
Namkhai Norbu explique que l'idée Dzogchen de l'Adi-Buddha Samantabhadra « devrait être principalement comprise comme une métaphore pour nous permettre de découvrir notre véritable condition ». Il ajoute en outre que :
Si nous considérons Samantabhadra comme un être individuel, nous sommes loin du vrai sens. En réalité, il dénote notre potentialité qui, même si au moment présent nous sommes dans le samsara, n'a jamais été conditionnée par le dualisme. Depuis le début, l'état de l'individu a été pur et le reste toujours : c'est ce que représente Samantabhadra. Mais lorsque nous tombons dans le conditionnement, c'est comme si nous n'étions plus Samantabhadra parce que nous ignorons notre vraie nature. Ainsi, ce qu'on appelle le Bouddha primordial, ou Adibuddha, n'est qu'une métaphore de notre véritable condition.
Karl Brunnhölzl déclare :
Le trésor des Écritures de Longchenpa ... explique que Samantabhadra - l'un des noms Dzogchen les plus courants pour l'état de bouddhéité originelle - n'est rien d'autre que la conscience primordiale et innée qui est naturellement libre, même avant toute notion de " bouddhas " ou " êtres sensibles" ont émergé.
Dans la pensée Dzogchen, il y aurait cinq aspects de Samantabhadra. Longchenpa les explique comme suit :
- Samantabhadra en tant qu'enseignant : « signifie que tous les bouddhas, tout en résidant sous les formes du sambhogakaya et du dharmakaya à Akaniṣṭha , favorisent le bien-être de tous les êtres sensibles en envoyant d'innombrables émanations vers tous les royaumes distincts de ceux à guider. »
- Samantabhadra en tant que fondement : « Est-ce le dharmata de tous les phénomènes – l'être. Ceci est également appelé « Samantabhadra en tant que nature ».
- Samantabhadra comme parure : "L'apparition de tous les phénomènes, qui surgissent d'eux-mêmes comme le jeu des porteurs de la nature des phénomènes. Cela consiste en tout ce qui est complètement pur, en ce que sa nature est illusoire."
- Samantabhadra comme conscience : « la sagesse qui s'élève de soi, le cœur sugata », c'est-à - dire la nature de bouddha décrite dans l' Uttaratantra .
- Samantabhadra en tant que réalisation : « La nature de base fondamentale. En la réalisant bien, les yeux de la liberté sont trouvés. Ceci est aussi appelé « Samantabhadra en tant que chemin.
Dans la tradition Sarma (nouvelle traduction)
Vesna Wallace décrit le concept d'Ādibuddha dans la tradition du Kalachakra comme suit :
lorsque la tradition Kalacakra parle de l'Ādibuddha dans le sens d'un Bouddha sans commencement et sans fin, elle fait référence à la gnose innée qui imprègne l'esprit de tous les êtres sensibles et constitue la base à la fois du samsara et du nirvana. Tandis que, quand il parle de l'Ādibuddha comme celui qui a atteint le premier l'illumination parfaite au moyen d'une félicité impérissable, et quand il affirme la nécessité d'acquérir des mérites et des connaissances afin d'atteindre la bouddhéité parfaite, il se réfère à la réalisation réelle de son propre gnose innée. Ainsi, on pourrait dire que dans la tradition Kalacakra, Ādibuddha fait référence à la nature ultime de son propre esprit et à celui qui a réalisé la nature innée de son propre esprit au moyen de pratiques purificatrices.
Le Guhyasamāja Tantra appelle Vajradhāra (le « titulaire du Vajra »),
« l'Instructeur, qui est salué par tous les bouddhas, le meilleur des trois vajras, le meilleur du grand meilleur, le seigneur suprême des trois vajras.
Alex Wayman note que le Pradīpoddyotana , un commentaire tantrique, explique que les « trois vajras » sont les trois mystères du corps, de la parole et de l'esprit, qui sont les manifestations de l'Ādibuddha. Wayman écrit en outre :
" Le Mchan-'grel de Tsong-kha-pa explique le " seigneur du corps " : affiche simultanément d'innombrables matérialisations du corps ; " seigneur de la parole " : enseigne le Dharma simultanément à d'innombrables êtres sensibles chacun dans sa propre langue ; mental": comprend tout le connaissable qui semble impossible.
Selon le 14e Dalaï Lama , l'Ādibuddha est également vu dans le bouddhisme Mahayana comme une représentation de l'univers, de ses lois et de sa vraie nature, comme une source d'illumination et de manifestations karmiques et une représentation du Trikaya .
Dans le bouddhisme d'Asie de l'Est
Dans le bouddhisme ésotérique chinois et dans le shingon japonais , l'Ādibuddha est généralement considéré comme Mahāvairocana . En japonais Shingon, les termes corps primordial ( honji-shin ) et principe Dharmakaya ( riho-jin ) sont utilisés pour désigner l'Ādibuddha. Il est également associé à la lettre A, la première lettre de l' alphabet Siddham , et est considéré comme la source de l'univers.
Pendant ce temps, dans les sectes japonaises Amidiste ou "Terre Pure" , le Bouddha Amitabha ("Amida") est considéré comme étant le "Bouddha suprême" ou le bouddha unique originel ( ichi-butsu ).
Le Sutra du Lotus déclare que le bouddha Sakyamuni est le « bouddha éternel ». C'était le point de vue de Nichiren et de certaines écoles bouddhistes modernes de Nichiren . Cependant, la lignée Nikko , en particulier la Soka Gakkai et la Nichiren Shoshu , considèrent Nichiren lui-même comme l'Ādibuddha et contestent les affirmations d'autres sectes qui le considèrent comme un simple bodhisattva .
Dans l'école médiévale d'Orissan de Vaishnavism , Jagannath était considéré comme le premier avatar de Bouddha de Vishnu , ou Adi-Bouddha; avec Gautama Buddha et Chaitanya Mahaprabhu étant d'autres incarnations du Bouddha-Jagannath.
Voir également
Remarques
Bibliographie
- Brunnhölzl, Karl (2018). Une berceuse pour éveiller le cœur : La prière d'aspiration de Samantabhadra et ses commentaires. Simon et Schuster.
- Grönbold, Günter (1995). Weitere Adibuddha-Texte , Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Vienna Journal of South Asian Studies 39, 45-60
- Norbu, Namkhai ; Clemente, Adriano (1999). La Source Suprême : Le Kunjed Gyalpo, le Tantra Fondamental de Dzogchen Semde. Publications du Lion des Neiges.