Afro-dominicains - Afro-Dominicans

Cet article concerne les habitants de la République dominicaine d'ascendance africaine. Pour les habitants du Commonwealth des dominicains d'ascendance africaine, voir Afro-dominicains (Dominique) .

Afro-dominicains
Samana homme sur mule 1.JPG
Homme afro-dominicain sur une mule à Samaná .
Population totale
1.329.535
Dominicains d'ascendance africaine complète ou prédominante
15,8% de la population dominicaine (estimation 2014)
Régions avec des populations importantes
Principalement à Elías Piña , San Pedro de Macorís , Santo Domingo et San Cristóbal ; aussi à Dajabón , Pedernales , Independencia , La Romana et Hato Mayor
Langues
Espagnol   majoritaire dominicain · Anglais caribéen minoritaire ( anglais de Samaná )
Religion
Vudú dominicain , catholicisme romain , protestantisme
Groupes ethniques apparentés
Peuple dominicain , autres Afro-caribéens et afro-latino-américains , Afro-Haïtiens

Les Afro-dominicains (également appelés parfois Afro-dominicains ou Noirs dominicains ) sont des Dominicains d' ascendance prédominante en Afrique de l' Ouest et du Centre . Ils représentent 15,8% de la population de la République dominicaine selon les estimations de 2014. La population afro-dominicaine est présente dans toute la géographie du pays, des zones côtières telles que San Cristobal et San Pedro de Macoris aux zones intérieures profondes telles que Cotui et Monteplata . Cependant, la partie sud-est du pays et la région frontalière ont les plus fortes concentrations de Noirs du pays.

Les premiers Africains de l'Ouest dans l'île ont été amenés par des colons européens en tant que travailleurs d'Espagne et du Portugal connus sous le nom de Ladinos . Peu de temps après, avec l'essor de l'industrie sucrière, les Africains de l'Ouest et les Centrafricains asservis ont été importés du XVIe au début du XIXe siècle en raison de la demande de main-d'œuvre. Beaucoup de ces Africains se sont finalement mélangés avec les Européens, les Métis et les Autochtones, créant une culture créole triraciale .

Au cours des 19e et 20e siècles immigrants noirs du français et des Antilles britanniques , ainsi que les États-Unis sont venus à l'île et se sont installés dans les régions côtières de plus en plus la population noire. À l' heure actuelle , il y a aussi de nombreux immigrants illégaux noirs, en particulier d' Haïti , qui peuvent être inclus dans le demographics.But afro-dominicaine en 2013, la Dominicaine haute cour avait Révoquer la nationalité dominicaine des immigrants qui n'ont pas d' ascendance dominicaine.

Les Dominicains noirs représentent une minorité importante de la population du pays, mais il y a un manque de données officielles récentes car l'Office national des statistiques (ONE) n'a pas publié de données raciales depuis 1960, bien que le Conseil électoral central ait collecté des données raciales jusqu'en 2014. Le Les listes électorales de 1996 placent les chiffres des « noirs » à 4,13 % et des « mulâtres » à 2,3 % de la population adulte. Le recensement de la population de 1960 (le dernier dans lequel la race a été interrogée) l'a placé à 10,9%. Selon une enquête menée en 2011 par Latinobarómetro , 26% des Dominicains interrogés se sont identifiés comme noirs.

Recensement

Le noir ( espagnol : Negro , colloq. Moreno ) a historiquement fait partie du système officiel de classification raciale de la République dominicaine . Il est prouvé que la population noire a été sous-représentée dans les recensements précédents. Le bureau du recensement a décidé de ne pas utiliser la classification raciale à partir du recensement de 1970.

La carte d'identité dominicaine (délivrée par la Junta Central Electoral ) était utilisée pour classer les gens en jaune, blanc, indien et noir. En 2011, la junte prévoyait de remplacer l'indien par le mulâtre dans une nouvelle carte d'identité avec des données biométriques en cours de développement, mais en 2014, lorsqu'elle a publié la nouvelle carte d'identité, elle a décidé de simplement abandonner la catégorisation raciale, l'ancienne carte d'identité a expiré le 10 janvier. 2015. Le ministère des Travaux publics et des Communications utilise la classification raciale dans le permis de conduire , les catégories utilisées étant le blanc, le métis, le mulâtre, le noir et le jaune.

Histoire

16e - 18e siècle

Caraïbes espagnoles avec la capitainerie générale de Saint-Domingue au centre.

En 1502 (ou 1503), la Couronne espagnole a finalement acquiescé aux demandes des colons pour les Africains réduits en esclavage. La colonie de Saint-Domingue , la seule possession européenne encore en Amérique, avait déjà produit un effet dévastateur sur les populations Taino , Lucayan (Arawaks) et Kalinga (Caraïbes). Une décennie d'exploitation intense et de vagues meurtrières de peste avait réduit les populations indigènes à des niveaux que même les Espagnols considéraient comme dangereux. Alors que les Hispaniola Tainos (et les Cigüayos ) déclinaient au cours des deux premières années de la colonisation, l'administration coloniale dirigée par Christophe Colomb était allée à l'encontre des souhaits d' Isabelle I de Castille et avait commencé la première traite négrière européenne du côté ouest de l' Atlantique . Les raids qui ont décollé de Saint-Domingue sous le couvert de la pacification et pour évangéliser les insulaires voisins avaient amené d'autres Amérindiens dans la colonie. Il s'agissait d'un grand nombre de Lucayos réduits en esclavage des Bahamas et de Kalingas des îles orientales. Travaillant maintenant aux côtés d'Hispaniolans indigènes, ces captifs de guerre sont devenus les premiers travailleurs étrangers réduits en esclavage sur l'île d' Aytí , l'un des noms indigènes de l'île que Colomb appelait Hispaniola. Au tournant du siècle, même les voisins capturés ne pouvaient pas répondre à la demande de main-d'œuvre des mines et des plantations. Les techniques minières rudimentaires et la production de masse toujours éreintante de denrées alimentaires nécessitaient un nombre toujours croissant de travailleurs forcés. Étendre le projet de colonisation à Porto Rico et demander à la Couronne la permission d'acheter des esclaves africains étaient les deux seules solutions que les colons semblaient capables de concevoir. Ferdinand Ier d'Aragon, veuf et libéré de la main plus prudente d'Isabel, exauça les deux vœux aux colons assiégés des Indes. Cependant, ce n'était jamais une expansion libérale ni un commerce ouvert. Bien que non restreint par la piété religieuse, Ferdinand, qui était le prince idéal dans l'imagination de Machiavel, se méfiait à l'extrême des royaumes potentiels appartenant au conquistador (style médiéval) dans ses nouvelles possessions et des rébellions d'esclaves dans les colonies. Ainsi, le premier groupe d'esclaves africains à arriver à la rivière Ozama n'était pas des Piezas de Indias achetés aux commerçants portugais, mais un groupe sélectionné de Ladinos noirs chevronnés . Ils ont formé leurs propres confréries dès 1502, et ils sont considérés comme la première communauté de la diaspora africaine dans les Amériques . Le profit était également destiné à rester dans son royaume. Les résistances indiennes, les fuites et les maladies ont cependant forcé la couronne à ouvrir le marché à des milliers de bozales, des Africains asservis directement du continent.

En 1522, la première grande rébellion d'esclaves est menée par 20 musulmans sénégalais d' origine wolof , dans un ingenio (usine à sucre) à l'est de la colonie de Saint-Domingue . De nombreux insurgés ont fui dans les montagnes et ont établi ce qui allait devenir la première communauté marronnage africaine autonome en Amérique. Avec le succès de cette révolte, les révoltes d'esclaves se sont poursuivies et des leaders ont émergé parmi les esclaves africains, dont des personnes déjà baptisées chrétiennes par les Espagnols, comme ce fut le cas de Juan Vaquero, Diego de Guzmán et Diego del Campo. Les rébellions et les évasions ultérieures ont conduit à l'établissement de communautés africaines dans le sud-ouest, le nord et l'est de l'île, y compris les premières communautés d'ex-esclaves africains dans l'ouest d'Hispaniola qui était administrée par l'Espagne jusqu'en 1697, date à laquelle elle a été vendue à la France et est devenue Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti). Cela a causé une certaine inquiétude parmi les propriétaires d'esclaves et a contribué à l'émigration espagnole vers d'autres endroits. Même si la canne à sucre augmentait la rentabilité de l'île, le nombre d'Africains en fuite continuait d'augmenter, se mêlant au peuple Taino de ces régions, et en 1530, les bandes marrons étaient considérées comme dangereuses pour les colons espagnols, qui voyageaient en grands groupes armés à l'extérieur des plantations et a laissé les régions montagneuses aux Marrons .

"Femmes libres de couleur avec leurs enfants et serviteurs dans un paysage" , peinture à l'huile, Agostino Brunias .

Avec la découverte de métaux précieux en Amérique du Sud, les Espagnols ont abandonné leur migration vers l'île d'Hispaniola pour émigrer en Amérique du Sud et au Mexique afin de s'enrichir, car ils n'y trouvaient pas beaucoup de richesses. Ainsi, ils ont également abandonné le commerce des esclaves vers l'île, ce qui a conduit à l'effondrement de la colonie dans la pauvreté. Pourtant, au cours de ces années, des esclaves ont été utilisés pour construire une cathédrale qui est devenue avec le temps la plus ancienne des Amériques. Ils construisent le monastère, le premier hôpital et l' Alcázar de Colón , et la Puerta de las Lamentaciones ( espagnol : Porte de la Miséricorde ). Dans les années 1540, les autorités espagnoles ont ordonné aux esclaves africains de construire un mur pour défendre la ville contre les attaques des pirates qui ont ravagé les îles.

Après 1700, avec l'arrivée de nouveaux colons espagnols, la traite négrière atlantique reprend. Cependant, à mesure que l'industrie passait du sucre à l'élevage, les divisions raciales et de castes devinrent moins importantes, conduisant finalement à un mélange de cultures - espagnole, africaine et indigène - qui constituerait la base de l'identité nationale des Dominicains. On estime que la population de la colonie en 1777 était de 400 000, dont 100 000 Européens et Criollos , 60 000 Africains, 100 000 métis , 60 000 zambo et 100 000 mulâtres .

L'abolition de l'esclavage

À la fin du XVIIIe siècle, les esclaves africains fugitifs de Saint-Domingue, la colonie française occidentale de l'île s'enfuirent à l'est de Saint-Domingue et formèrent des communautés telles que San Lorenzo de Los Mina, qui fait actuellement partie de la « ville » de Santo Domingue. Des fugitifs sont également arrivés d'autres parties des Antilles, en particulier des différentes îles des Petites Antilles .

Monument de Gregorio Luperon à Puerto Plata.

À la fin des années 1780, les personnes de couleur libres de l'île ont été inspirées par la Révolution française pour chercher à étendre leurs droits, tout en impliquant des Africains réduits en esclavage pour lutter pour leur cause.

En 1792, le leader révolutionnaire haïtien Toussaint Louverture est impliqué dans une alliance formelle entre la rébellion noire et les Espagnols pour lutter contre la France . Il dirigeait des postes fortifiés entre les territoires rebelles et coloniaux. Toussaint n'a pas participé aux premiers stades de la rébellion, mais après quelques semaines, il a envoyé sa famille en sécurité à Saint-Domingue espagnol et a aidé les surveillants de la plantation Breda à quitter l'île.

Malgré son adhésion aux opinions politiques royalistes européennes, Louverture a utilisé le langage de la liberté et de l'égalité associé à la Révolution française. De vouloir négocier pour de meilleures conditions d'esclavage à la fin de 1791, il s'était engagé à son abolition complète.

Le commissaire français, Léger-Félicité Sonthonax , proclame l'émancipation de tous les esclaves de Saint-Domingue français, espérant amener les troupes noires à ses côtés. En février 1794, le gouvernement révolutionnaire français proclame officiellement l'abolition de l'esclavage. Louverture avait été en contact diplomatique avec les généraux français. Pendant ce temps, la concurrence entre lui et d'autres chefs rebelles s'intensifiait, et les Espagnols avaient commencé à considérer avec défaveur son contrôle d'une région stratégiquement importante. En mai 1794, lorsque la décision du gouvernement français fut connue à Saint-Domingue, Louverture changea d'allégeance des Espagnols aux Français et rallia ses troupes à Lavaux.

En 1801, Louverture , Abolition de l' esclavage dans la région est de Santo Domingo, libérant environ 40.000 personnes réduites en esclavage, et de susciter une grande partie du planteur de cette partie de l'île de fuir vers Cuba et Puerto Rico . Cependant, l'esclavage a été rétabli en 1809 lorsque les Espagnols ont récupéré la région. Dans le même temps, le gouverneur français Ferrand importe un deuxième groupe d'esclaves haïtiens pour construire l'enclave coloniale française de Puerto Napoléon (Samana).

L'esclavage est à nouveau aboli en 1822 par le président mulâtre haïtien Jean-Pierre Boyer , lors de l' unification haïtienne d'Hispaniola qui débute en février de la même année. Cependant, il maintint un système de servitude sous contrat, le Code Rural, sur la majorité noire haïtienne.

En 1824, des Afro-Américains affranchis commencèrent à arriver sous l'île sous administration haïtienne, bénéficiant de la politique d'immigration pro-africaine favorable de Boyer depuis 1822, appelée l' émigration haïtienne . Appelés les Américains de Samaná , ils se sont principalement installés dans la province de Puerto Plata et les régions de la péninsule de Samaná .

Entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle, des ouvriers noirs des Antilles britanniques sont venus travailler dans les plantations de canne à sucre à l'est de l'île. Leurs descendants sont connus aujourd'hui sous le nom de Cocolos .

Origines des esclaves

La traite des esclaves impliquait que presque tous les habitants de la côte ouest de l'Afrique soient emmenés de force dans le nouveau monde.

La plupart des esclaves sont arrivés principalement du peuple Kongo d'Afrique centrale et occidentale (aujourd'hui l' Angola , la République du Congo et la République démocratique du Congo ) ainsi que les tribus Igbo , Yoruba , Akan et Mandinka .

Les autres ethnies africaines arrivées à Saint-Domingue coloniale pendant la période de l'esclavage étaient : les Wolof (enlevés du Sénégal ), les Aja (appelés aussi Ararás à Saint-Domingue et enlevés du Dahomey , actuel Bénin ), les Ambundu (du Royaume du Ndongo , au nord de l'Angola) ), Bran (originaire de la région de Brong-Ahafo , à l'ouest du Ghana ), Fulbe , Kalabari (originaire du port négrier de Calabar , au Nigeria), Terranova (esclaves achetés probablement à Porto-Novo, Bénin ), Zape (originaire de Sierra Leone ), Bambara et Biafada (ce dernier était originaire de Guinée-Bissau ).

Les Wolof ont été kidnappés à Saint-Domingue depuis le Sénégal dans la première moitié du XVIe siècle, jusqu'à ce que l'enlèvement de cette ethnie soit interdit après sa rébellion en 1522. Beaucoup d'esclaves étaient également des Ajas, généralement emmenés à Whydah , au Bénin. Les Ajas, arrivés à Saint-Domingue, étaient bien connus pour avoir constitué des confréries religieuses , intégrées exclusivement pour eux, les San Cosme et San Damian .

Démographie

Des Dominicains à Saint-Domingue manifestent avec un tambour tambora afro-dominicain .

L'Institut national de la statistique (INE) ne collecte plus de données raciales depuis le recensement de 1960. Dans ce recensement, les caractéristiques ethniques ont été obtenues par observation directe des personnes enregistrées par l'enquêteur, sans qu'aucune question ne soit posée. Environ 73 % de la population était classée comme métisse (notez que dans les recensements de 1920, 1935, 1950 et 1960, les métis étaient appelés métis ou mulâtres), 16 % étaient classés comme blancs et 11 % étaient classés comme noirs ( 1 795 000 personnes). La République dominicaine est l'un des rares pays d'Amérique latine où la majorité de la population est composée de multiraciales d' ascendance principalement européenne et africaine , avec un degré moindre de mélange amérindien.

Bien que la plupart des Dominicains noirs soient des descendants d'esclaves importés dans le pays et qui parlent espagnol, il existe également deux communautés afro-américaines qui ont l'anglais comme langue maternelle : les Américains de Samaná et les Cocolos . Les Américains de Samaná, originaires de la péninsule de Samaná , sont des descendants d'esclaves affranchis des États-Unis, entrés dans le pays en 1824 alors qu'il était sous domination haïtienne, en raison de la politique d'immigration pro-africaine favorable du président haïtien Jean-Pierre Boyer , constituent le groupe le plus important d'anglophones natifs de la République dominicaine . Consciente de son héritage distinctif, la communauté, dont la culture singulière la distingue du reste des Dominicains, se désigne elle-même sous le nom d'Américains de Samaná et est appelée par ses compatriotes dominicains « los americanos de Samaná ». Un autre groupe afro est appelé Cocolo, descendants de ceux qui sont venus sur l'île des îles anglophones des Caraïbes orientales pour travailler dans les plantations de canne à sucre dans la partie orientale de l'île entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle, ils ont formé des communautés à San Pedro de Macorís et La Romana . Sa plus grande population d'Afro-peuples est d'origine haïtienne, qui est également la plus grande communauté d'immigrants du pays et est dénombrée selon certaines estimations, à plus de 800 000 personnes.

Le recensement de 1920 a enregistré 8 305 Antillais nés à l'étranger (eux et leurs descendants sont connus sous le nom de Cocolos ) et 28 258 Haïtiens ; le recensement de 1935 a enregistré près de 9 272 Antillais et 52 657 Haïtiens. La population haïtienne a diminué à 18 772 lors du recensement de 1950, à la suite du massacre du persil .

Apports culturels

Vestiges culturels africains vus en République dominicaine sous de nombreux aspects différents, notamment la musique, la danse, les croyances magico-religieuses, la cuisine, l'économie, le divertissement, les habitudes motrices et la langue.

Musique

Danse merengue.

Peut-être que la plus grande influence des esclaves africains est observée dans la musique et la danse. Une telle influence vient des danses, qui, comme la calenda , pratiquées en République dominicaine, comme ailleurs en Amérique, dès les premières années de l'esclavage. Il faut au Père Labat, qui parcourait les Antilles au XVIIIe siècle, un calendrier assez complet.

Cette danse dérive, selon les recherches du folkloriste Fradique Lizardo , de plusieurs rythmes populaires dominicains. L'une des plus répandues est la Música de palos (Musique des bâtons), nom qui désigne à la fois le rythme et les membranophones utilisés. Les rythmes nationaux avec une empreinte africaine évidente sont sarandunga, Música de Gagá (musique de Ganga, arrivée d'Haïti où elle est connue sous le nom de Rara ), Baile de Palos (danse des bâtons), Música de Congos (Musique des Congos), Cantos de Hacha (Chansons de hache), Congos , la jaiba (le crabe), el Chenche Matriculado (le Chenche inscrit), etc. le Salve , qui , dans les mots des États - Unis ethnomusicologue Martha Davis , est le plus typique des genres traditionnels dominicains, a deux styles : un distinctement espagnol, amétrico et antiphonal, et un autre polyrythmique, fortement hybridé entre les styles espagnol et africain. Parmi les instruments africains figurent le los palos (les baguettes), le balsié et la gallumba .

Il est important de marquer également d'autres instruments de musique dominicains d'origine africaine tels que le Palo mayor (mât principal), la canoita, los timbales (présent dans la bachata , aussi appelée bongos), et la tambora (instrument clé dans la musique merengue , le danse nationale dominicaine).

Pour sa part, la Bachata est un hybride du boléro (surtout le boléro rythmique) de la République Dominicaine avec d'autres influences musicales d'origine africaine et d'autres styles musicaux comme le merengue.

D'autre part, il existe aussi des genres musicaux dominicains répandus dans tout le pays, dont l'origine est incertaine, étant considérés comme d'origine espagnole et africaine, selon les musicologues et les historiens. Tel est le cas de la musique merengue. Ainsi, Luis Alberti , l'un des musiciens considérés comme les pères du merengue, pense que les racines de ce genre musical sont purement espagnoles. F. Lizardo, folkloriste dominicain, au contraire, pense que cette origine est dans la tribu Bara de Madagascar , qui est arrivée sur l'île au XVIIIe siècle et a apporté une danse appelée merengue qui s'est répandue dans toute la Caraïbe. Un rythme très similaire, ajoute Lizardo, arrivé aujourd'hui avec les Yoruba du Dahomey. Dans la polyrythmie africaine se trouvait aussi le merengue. Aussi souvent liée à l'origine du merengue une danse appelée URPA ou UPA, originaire de La Havane et arrivée en République dominicaine entre 1838 et 1849. La danse a navigué à travers les Caraïbes en arrivant à Porto Rico où il a été bien reçu. L'un des mouvements de cette danse s'appelle merengue, qui est apparemment la manière choisie pour appeler la danse, et est arrivé en République dominicaine où il a évolué vers le genre du merengue. Cependant, l'UPA cubaine est aussi une danse dont l'origine semble être en Afrique de l'Ouest . En fait, au début des ls, malgré son essor parmi les masses, la classe supérieure n'a pas longtemps accepté les merengue, car apparemment, leur lien avec la musique africaine. Une autre cause qui a pesé sur la répudiation et les attaques du merengue étaient les textes littéraires qui l'accompagnent, généralement osés.

La musique folklorique dominicaine est intimement liée à la culture religieuse et interprétée principalement dans la fiesta de santos (fête des saints), également connue, selon la région du pays, sous le nom de velaciones (veilles), velas (bougies) o noches de vela ( nuits blanches). D'autres rythmes populaires sont d'origine espagnole, comme la mangulina et le carabiné.

Mode

Les premiers mannequins afro-dominicains en couverture de Vogue Mexico sont Licett Morillo, Manuela Sánchez, Annibelis Baez et Ambar Cristal Zarzuela pour l'édition de septembre 2019.

Religion

Bien que la plupart des dominicains noirs soient catholiques romains , les protestants représentent 21,3% de la population. Des croyances magico-religieuses atypiques sont pratiquées chez certains dominicains noirs. Le trait le plus caractéristique est le Vudú dominicain , qui se rapporte directement à l'activité magique, mais il est généralement considéré comme tabou dans la société dominicaine traditionnelle.

Les rites funéraires contiennent de nombreuses caractéristiques d'origine africaine qui sont partagées avec d'autres pays américains. Un exemple typique est le baquiní o velorio del angelito.

Afro-dominicains assistant au service religieux.

Institutions et gastronomie

Le domaine économique comprend diverses institutions d'entraide, existant à la fois dans les champs et dans les villes. Dans les zones rurales, ces institutions sont sous la forme de groupes d'agriculteurs qui se réunissent pour collaborer sur certaines tâches agricoles telles que la plantation, le défrichement des forêts, la préparation des terres, etc. Sont appelés juntas (conseils) o convites et ont des caractéristiques similaires à Haïti combite étroitement liée aux dokpwe du peuple Fon du Dahomey . Ces tâches sont accompagnées de chants et d'instruments de musique qui servent d'encouragement et de coordination au travail. Tous les membres du conseil sont tenus de rendre l'aide et la collaboration dans le travail des autres. Après la journée est un festival qui est la responsabilité du propriétaire terrien.

Une autre institution d'entraide, d'origine africaine, est le système de crédit renouvelable qui porte le nom de St. correspondant à esusu et Yoruba. Comme au Nigeria et dans d'autres parties de l'Afro-Amérique, le San est composé de préférence de femmes. Il consiste, comme on le sait, en l'établissement d'un fonds commun auquel chaque San de chaque participant, contribue par une somme mensuelle ou hebdomadaire. Chaque partenaire reçoit, à tour de rôle, la valeur totale de la box, en commençant par l'organisé.

De la cuisine dominicaine et des plats contenant des produits d'origine africaine. Parmi les premiers figurent le guandul, le ñame et le funde. Les plats africains typiques semblent être le mangú , préparé avec des bananes plantains vertes et des dérivés de la cuisine cocola, le fungí et le calalú. Une boisson courante parmi les esclaves noirs était le guarapo ( jus de canne à sucre ).

Immeubles

Les esclaves africains ont été contraints de construire une cathédrale qui est devenue avec le temps la plus ancienne d'Amérique. Ils construisirent leur monastère, leur premier hôpital et l' Alcazar de Colón . Dans les années 1540, les autorités espagnoles ont ordonné aux esclaves africains de construire un mur pour défendre la ville contre les attaques des pirates qui ont ravagé les îles. Ils ont également construit la Puerta de las Lamentaciones (Porte des lamentations).

Discrimination raciale et conscience

Comme dans la plupart des régions d' Amérique latine, l'idée d'infériorité noire par rapport à la race blanche a été historiquement propagée en raison de l'assujettissement des esclaves africains. En République dominicaine , la « noirceur » est souvent associée aux migrants haïtiens et à un statut de classe inférieure. Ceux qui possèdent des caractéristiques phénotypiques plus africaines sont souvent victimes de discrimination et sont considérés comme des étrangers illégaux. Le dictateur dominicain Rafael Leónidas Trujillo , qui a gouverné entre 1930 et 1961, a promu avec ténacité un sentiment anti-haïtien et a utilisé la persécution raciale et la ferveur nationaliste contre les migrants haïtiens. Un envoyé de l' ONU en octobre 2007 a constaté qu'il y avait du racisme contre les Noirs en général, et en particulier contre les Haïtiens, qui prolifèrent dans tous les segments de la société dominicaine.

Selon les rapports de recensement, la majorité, 73% s'identifient comme « Mestizo » ou « Indio », Mestizo signifiant métis de tout type de mélange, contrairement à d'autres pays d'Amérique latine où il désigne uniquement un mélange européen et autochtone, et l' argot Indio pour mulâtre en République Dominicaine. La plupart des Dominicains reconnaissent leur mélange racial mulâtre évident, souvent avec un léger mélange de Taino avec les déjà lourds Africains et Européens. Cependant, même si la majorité des Dominicains reconnaissent leur origine métissée, de nombreux Dominicains pensent souvent « moins » de leur côté africain par rapport au Taino européen et même beaucoup plus petit. De nombreux Dominicains (hommes et femmes) préfèrent souvent des partenaires romantiques plus légers en raison des caractéristiques plus européennes et à " Mejorar la raza " (meilleure race) en ce qui concerne la fondation d'une famille.

En raison de l'influence de la colonisation européenne et de la propagation des Africains ou des "peuples plus sombres" comme étant de la caste la plus basse, avoir des ancêtres africains n'est souvent pas souhaité en République dominicaine, ce qui peut également être dit dans de nombreuses autres régions d'Amérique latine et même les États-Unis, où les hommes afro-américains préfèrent souvent les femmes métissées à la peau claire, ainsi qu'en Afrique et aux Caraïbes, où les Noirs se blanchissent souvent la peau. Environ 95% de tous les Dominicains ont des ancêtres africains et européens, cependant, peu de personnes s'identifient comme étant noires. En République dominicaine, les catégories raciales diffèrent considérablement de celles de l'Amérique du Nord. Aux États-Unis, la règle de la goutte s'applique de telle sorte que si une personne a un certain degré de sang africain, elle est considérée comme noire. Ce qui est considéré comme inexact par les habitants de la République dominicaine et de nombreux autres pays d'Amérique latine, car les mulâtres ont autant d'ascendance européenne qu'africaine. En Amérique latine, il y a plus de flexibilité dans la façon dont les gens se catégorisent selon la race. En République dominicaine, une personne qui a un certain degré d'ascendance noire peut s'identifier comme non noire si, en termes d'apparence, elle peut passer pour une autre catégorie raciale ou est racialement ambiguë.

Le statut socio-économique influence également fortement la classification raciale dans le pays et a tendance à être corrélé à la blancheur. En République dominicaine, les personnes de statut social supérieur ont tendance à être majoritairement de couleur plus claire, souvent étiquetées comme « blanco/a », « trigueño/a » ou « indio/a », tandis que les personnes les plus pauvres ont tendance à être « » moreno/a', 'negro/a, ou 'prieto/a', cette dernière catégorie étant fortement associée aux migrants haïtiens. Ramona Hernández, directrice de l'Institut d'études dominicaines du City College de New York affirme que les termes étaient à l'origine une défense contre le racisme : « Pendant le régime de Trujillo, les gens qui avaient la peau foncée étaient rejetés, alors ils ont créé leur propre mécanisme pour lutter contre rejet".

diaspora haïtienne

Aperçu

Haïti est plus pauvre que la République dominicaine. Ainsi, en 2003, 80% de tous les Haïtiens étaient pauvres (54% dans l'extrême pauvreté) et 47,1% étaient analphabètes. Le pays de dix millions d'habitants a une population en croissance rapide, mais plus des deux tiers des emplois ne disposent pas de la main-d'œuvre formelle. Le PIB par habitant d'Haïti était de 1 300 $ en 2008, soit moins d'un sixième du chiffre dominicain. En conséquence, des centaines de milliers d'Haïtiens ont migré vers la République dominicaine, avec certaines estimations de 800 000 Haïtiens dans le pays, tandis que d'autres pensent qu'ils sont plus d'un million. Travaillant généralement dans des bas salaires et non qualifiés dans la construction de bâtiments, le nettoyage domestique et dans les plantations.

Les enfants d'immigrants haïtiens illégaux sont souvent apatrides et se voient refuser des services, car leurs parents se voient refuser la nationalité dominicaine et sont donc considérés comme des résidents de passage, en raison de leur statut illégal et sans papiers, et les enfants doivent souvent choisir uniquement la nationalité haïtienne.

Un grand nombre de femmes haïtiennes, arrivant souvent avec plusieurs problèmes de santé, traversent la frontière vers le sol dominicain au cours de leurs dernières semaines de grossesse pour obtenir les soins médicaux nécessaires à l'accouchement, car les hôpitaux publics dominicains ne peuvent pas refuser les services médicaux en fonction de la nationalité ou du statut juridique. Les statistiques d'un hôpital de Saint-Domingue rapportent que plus de 22% des naissances sont le fait de mères haïtiennes.

Histoire

Pendant les guerres avec Haïti (1844-1856), le gouvernement de ce pays a développé un centrisme noir, un centrisme que les Dominicains ont fermement refusé en faveur de leur héritage hispanique. Historiquement, Haïti était plus densément peuplé que la République dominicaine. En raison du manque de terres libres en Haïti, les terres étant détenues par un petit groupe de propriétaires terriens, les paysans haïtiens ont commencé à s'installer dans la région frontalière, en République dominicaine. Au fil des ans, surtout après 1899, le gouvernement haïtien a revendiqué le territoire peuplé d'Haïtiens, et en vertu d'un traité en 1929, plusieurs villes et villages du centre d'Hispaniola sont officiellement devenus haïtiens, comprenant 4 572 km 2 . Un recensement dominicain en 1935 a révélé que 3,6% de la population était haïtienne. En 1936, le gouvernement haïtien a réclamé plus de territoire et la République dominicaine a cédé 1 628 km 2 à Haïti ; l'année suivante, la dictature dominicaine ordonna la dominicanisation de la frontière ( espagnol : Dominicanización fronteriza ) et mena le massacre du persil .

En 1937, Trujillo, lors d'un événement connu sous le nom de Masacre del Perejil ( massacre de persil ), a ordonné à l'armée de tuer les Haïtiens vivant à la frontière. L'armée a tué environ 10 000 à 15 000 Haïtiens en six jours, de la nuit du 2 octobre 1937 au 8 octobre 1937. Pour éviter de laisser des preuves de l'implication de l'armée, les soldats ont utilisé des machettes au lieu de balles. Les soldats de Trujillo interrogeaient toute personne à la peau foncée, utilisant le shibboleth « persil » pour différencier les Haïtiens des Afro-dominicains lorsque cela était nécessaire, le « r » du persil était une prononciation difficile pour les Haïtiens. À la suite du massacre, la République dominicaine a accepté de payer à Haïti la somme de 750 000 $, réduite par la suite à 525 000 $. Le génocide cherchait à se justifier sous le prétexte de craindre une infiltration, mais était en réalité aussi un acte de représailles, commenté tant en monnaies nationales, qu'ayant été informé par le Service de Renseignement Militaire (le redoutable SIM), le gouvernement haïtien coopérant avec un plan visant à renverser les exilés dominicains.

En 2005, le président dominicain Leonel Fernández a critiqué les expulsions collectives d'Haïtiens comme « inconvenantes et inhumaines ». Après qu'une délégation des Nations Unies a publié un rapport préliminaire indiquant qu'elle a trouvé un problème profond de racisme et de discrimination contre les personnes d'origine haïtienne, le ministre dominicain des Affaires étrangères, Carlos Morales Troncoso , a fait une déclaration officielle disant « Notre frontière avec Haïti a ses problèmes , c'est notre réalité, et cela doit être compris. Il est important de ne pas confondre souveraineté nationale et indifférence, et de ne pas confondre sécurité et xénophobie .

Après le tremblement de terre qui a frappé Haïti en 2010, le nombre d'Haïtiens a doublé pour atteindre 2 millions, la plupart d'entre eux ont traversé illégalement après l'ouverture de la frontière à l'aide internationale. Human Rights Watch estime à 70.000 les immigrants haïtiens légaux et 1.930.000 illégaux vivant en République Dominicaine.

Des personnes notables

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes