Externalisme - Externalism

À ne pas confondre avec épistémique extériorité , sémantique externalisme ou externalisme sur les raisons morales .

L'externalisme est un groupe de positions dans la philosophie de l'esprit qui soutient que l'esprit conscient n'est pas seulement le résultat de ce qui se passe à l'intérieur du système nerveux (ou du cerveau ), mais aussi de ce qui se passe ou existe en dehors du sujet. Il contraste avec l'internalisme qui soutient que l'esprit émerge de l'activité neuronale seule. L'externalisme est une croyance que l'esprit n'est pas seulement le cerveau ou les fonctions du cerveau.

Il existe différentes versions de l'externalisme basées sur différentes croyances sur ce que l'esprit est censé être. L'externalisme met l'accent sur des facteurs externes au système nerveux. À un extrême, l'esprit pourrait éventuellement dépendre de facteurs externes. À l'extrême opposé, l'esprit dépend nécessairement de facteurs externes. La vision extrême de l'externalisme soutient soit que l'esprit est constitué par ou identique à des processus partiellement ou totalement externes au système nerveux.

Un autre critère important dans la théorie externaliste est à quel aspect de l'esprit est adressé. Certains externalistes se concentrent sur les aspects cognitifs de l'esprit - tels que Andy Clark et David Chalmers , Shaun Gallagher et bien d'autres - tandis que d'autres engagent soit l' aspect phénoménal de l'esprit soit l'esprit conscient lui-même. Plusieurs philosophes considèrent le contenu et l'activité phénoménaux conscients, comme William Lycan , Alex Byrne ou François Tonneau; Teed Rockwell ou Riccardo Manzotti.

Proto-externalistes

Le groupe proto-externaliste comprend des auteurs qui n'étaient pas considérés comme externalistes mais dont les travaux suggèrent des vues similaires aux formes actuelles d'externalisme. Le premier groupe de protexternalistes à considérer est le groupe de néoréalistes actifs au début de 1900. En particulier, Edwin Holt a suggéré une vision de la perception qui considérait le monde extérieur comme constitutif du contenu mental. Son rejet de la représentation a ouvert la voie à considérer l'objet extérieur comme étant en quelque sorte directement perçu: «Rien ne peut représenter une chose mais cette chose elle-même». Les paroles de Holt ont anticipé de près d'un siècle le slogan anti-représentationaliste de Rodney Brooks : "Le monde est sa meilleure représentation".

Plus récemment, les vues néoréalistes ont été rafraîchies par François Tonneau, qui a écrit que "selon le néoréalisme, la conscience n'est qu'une partie, ou une coupe transversale, de l'environnement. Le néoréalisme implique que toutes les expériences conscientes, véridiques ou non"

Un autre auteur notable est Alfred North Whitehead . L' ontologie des processus de Whitehead est une forme d'externalisme puisqu'elle souscrit à une ontologie neutre. Les éléments de base ( préhension , occasions réelles, événements et processus) sont allés de l'activité microscopique au plus haut niveau de la vie psychologique et émotionnelle. David Ray Griffin a écrit une mise à jour sur la pensée de Whitehead.

John Dewey a également exprimé une conception de l'esprit et de son rôle dans le monde qui est sympathique avec l'externalisme.

Gregory Bateson a également présenté une vision écologique de l'esprit. En raison de ses antécédents en cybernétique, il était familier avec la notion de rétroaction qui entrave en quelque sorte la séparation traditionnelle entre l'intérieur et l'extérieur d'un système. Il a remis en question la frontière traditionnelle de l'esprit et a tenté d'en exprimer une vision écologique, essayant de montrer que le gouffre entre l'esprit et la nature est moins évident qu'il n'y paraît.

Externalisme sémantique

L'externalisme sémantique est la première forme d'externalisme qui a été surnommée ainsi. Comme son nom l'indique, il se concentre sur le contenu mental de nature sémantique .

L'externalisme sémantique suggère que le contenu mental ne survient pas sur ce qui est dans la tête. Pourtant, la base physique et les mécanismes de l'esprit restent à l'intérieur de la tête. Il s'agit d'un mouvement relativement sûr car il ne met pas en péril nos croyances d'être situé à l'intérieur de notre crâne. Hilary Putnam s'est particulièrement concentrée sur l' intentionnalité entre nos pensées et l'état des choses extérieur - qu'il s'agisse de concepts ou d'objets. Pour défendre sa position, Putnam a développé la célèbre expérience de pensée Twin Earth . Putnam a exprimé son point de vue avec le slogan «« les significations »ne sont tout simplement pas dans la tête ».

En revanche, Tyler Burge a souligné la nature sociale du monde extérieur, suggérant que le contenu sémantique est constitué extérieurement au moyen d'interactions sociales, culturelles et linguistiques.

Externalisme phénoménal

L'externalisme phénoménal étend la vision externaliste au contenu phénoménal . Fred Dretske (Dretske 1996) a suggéré que «les expériences elles-mêmes sont dans la tête (pourquoi sinon fermer les yeux ou boucher les oreilles les éteindre?), Mais rien dans la tête (en effet, au moment où l'on vit les expériences, rien en dehors de la tête) doivent avoir les qualités qui distinguent ces expériences. " (Dretske 1996, p. 144-145). Ainsi, bien que les expériences restent dans la tête, leur contenu phénoménal pourrait dépendre de quelque chose ailleurs.

De la même manière, William Lycan a défendu une vision externaliste et représentationaliste de l'expérience phénoménale. En particulier, il s'est opposé au principe selon lequel les qualia sont étroites.

On a souvent soutenu que certains, sinon tous, des états mentaux doivent avoir un contenu large, c'est-à-dire un contenu externe à leurs véhicules. Par exemple, Frank Jackson et Philip Pettit ont déclaré que «le contenu de certains états intentionnels est large ou lié au contexte. Le contenu de certaines croyances dépend de la façon dont les choses sont en dehors du sujet» (Jackson et Pettit 1988, p. 381)

Cependant, ni Dretske ni Lycan ne vont jusqu'à affirmer que l'esprit phénoménal s'étend littéralement et physiquement au-delà de la peau. En somme, ils suggèrent que les contenus phénoménaux pourraient dépendre de phénomènes extérieurs au corps, tandis que leurs véhicules restent à l'intérieur.

L'esprit étendu

Le modèle de l'esprit étendu suggère que la cognition est plus grande que le corps du sujet. Selon un tel modèle, les limites des processus cognitifs ne sont pas toujours à l'intérieur de la peau. «Les esprits sont composés d'outils de réflexion» (Dennett 2000, p. 21). Selon Andy Clark, "la cognition s'infiltre dans le corps et le monde". L'esprit n'est alors plus à l'intérieur du crâne, mais il est étendu pour comprendre tous les outils utiles (allant du bloc-notes et des crayons aux smartphones et aux clés USB). Ceci, en un mot, est le modèle de l' esprit étendu .

Quand quelqu'un utilise un crayon et du papier pour calculer de grosses sommes, les processus cognitifs s'étendent au crayon et au papier eux-mêmes. Dans un sens large, personne ne le nierait. Dans un sens plus fort, il peut être controversé de savoir si les limites de l'esprit cognitif s'étendent au crayon et au papier. Pour la plupart des partisans de l'esprit étendu, l'esprit phénoménal reste à l'intérieur du cerveau. Tout en commentant le dernier livre d'Andy Clark Supersizing the Mind , David Chalmers demande "qu'en est-il de la grande question: la conscience étendue? Les croyances dispositionnelles, les processus cognitifs, les mécanismes perceptifs et les humeurs […] dépassent les frontières de la conscience, et c'est plausible que c'est précisément leur partie non consciente qui est étendue. " (Chalmers 2009, p. Xiv)

Enactivisme et cognition incarnée

L'activisme et la cognition incarnée soulignent le couplage étroit entre les processus cognitifs, le corps et l'environnement. L'activisme s'appuie sur le travail d'autres savants qui pourraient être considérés comme des proto-externalistes; il s'agit notamment de Gregory Bateson , James J. Gibson , Maurice Merleau-Ponty , Eleanor Rosch et bien d'autres. Ces penseurs suggèrent que l'esprit dépend ou est identique aux interactions entre le monde et les agents. Par exemple, Kevin O'Regan et Alva Noe ont suggéré dans un article fondateur que l'esprit est constitué par la contingence sensori-motrice entre l'agent et le monde. Une contingence sensori-motrice est une occasion d'agir d'une certaine manière et elle résulte de l'appariement entre propriétés environnementales et corporelles. Dans une certaine mesure, les contingences sensori-motrices ressemblent fortement aux d' affordances de Gibson . Finalement, Noe a développé une version plus épistémique de l'énactivisme où le contenu est la connaissance que l'agent a de ce qu'il peut faire dans une certaine situation. En tout cas, il est un externaliste lorsqu'il prétend que "ce qu'est la perception, cependant, n'est pas un processus dans le cerveau, mais une sorte d'activité habile de la part de l'animal dans son ensemble. La vision énactive défie la neuroscience de concevoir de nouvelles manières de comprendre la base neurale de la perception et de la conscience »(Noë 2004, p. 2). Récemment, Noe a publié une version plus populaire et plus courte de sa position.

L'énactivisme reçoit le soutien de diverses autres vues corrélées telles que la cognition incarnée ou la cognition située . Ces vues sont généralement le résultat du rejet de la vision computationnelle classique de l'esprit centrée sur la notion de représentations internes. L'énactivisme reçoit sa part de commentaires négatifs, en particulier de la part de neuroscientifiques comme Christof Koch (Koch 2004, p. 9): «Alors que les partisans du point de vue énactif soulignent à juste titre que la perception a généralement lieu dans le contexte de l'action, j'ai peu de patience pour leur négligence de la base neurale de la perception. S'il y a une chose dont les scientifiques sont raisonnablement sûrs, c'est que l'activité cérébrale est à la fois nécessaire et suffisante pour la sensibilité biologique. "

Pour résumer, l'énactivisme est un cas d'externalisme, parfois restreint aux aspects cognitifs ou sémantiques, d'autres fois s'efforçant d'englober des aspects phénoménaux. Quelque chose qu'aucun enactiviste n'a jusqu'à présent prétendu, c'est que tout contenu phénoménal est le résultat de l'interaction avec l'environnement.

Formes récentes d'externalisme phénoménal

Certains externalistes suggèrent explicitement que le contenu phénoménal ainsi que le processus mental sont partiellement extérieurs au corps du sujet. Les auteurs considérant ces points de vue se demandent si non seulement la cognition mais aussi l'esprit conscient pourraient être étendus dans l'environnement. Alors que l'énactivisme, en fin de compte, accepte l'ontologie physicaliste standard qui conçoit le monde comme fait d'objets en interaction, ces externalistes plus radicaux envisagent la possibilité qu'il y ait un défaut fondamental dans notre manière de concevoir la réalité et qu'une révision ontologique est en effet inévitable.

Teed Rockwell a publié une attaque sans réserve contre toutes les formes de dualisme et d' internalisme . Il a proposé que l'esprit n'émerge pas entièrement de l'activité cérébrale, mais d'un lien d'interaction entre le cerveau, le corps et le monde. Il approuve donc la cognition incarnée , estimant que la neuroscience approuve à tort une forme de matérialisme cartésien , un acte d'accusation également émis par de nombreux autres. S'appuyant sur l' héritage de John Dewey , il soutient que le cerveau et le corps font naître l'esprit en tant que «champ comportemental» dans l'environnement.

Ted Honderich est peut-être le philosophe ayant la plus grande expérience dans le domaine. Il défend une position qu'il a lui-même qualifiée d '«externalisme radical» peut-être à cause de ses conséquences ontologiques. L'un de ses principaux exemples est que «ce que c'est réellement pour vous d'être conscient de la pièce dans laquelle vous vous trouvez, c'est pour la pièce une façon d'exister». Selon lui, "Phénoménologiquement, ce que c'est pour vous d'être perceptuellement conscient, c'est qu'un monde existe d'une manière ou d'une autre". Par conséquent, il identifie l'existence avec la conscience.

Une autre forme radicale d'externalisme phénoménal est la vue appelée l' esprit répandu par Riccardo Manzotti. Il remet en question la séparation entre sujet et objet, ne les voyant que comme deux perspectives et descriptions incomplètes du même processus physique. Il soutient une ontologie de processus qui endosse un esprit diffusé physiquement et spatio-temporellement au-delà de la peau. Les objets ne sont pas autonomes tels que nous les connaissons, mais plutôt des processus réels encadrant notre réalité.

Une autre explication a été proposée par Roger Bartra avec sa théorie de l'exocérébrum. Il explique que la conscience est à la fois à l'intérieur et à l'extérieur du cerveau, et que la frontière qui sépare les deux royaumes est inutile et un fardeau dans l'explication du soi. Dans son Anthropology of the Brain: Consciousness, Culture, and Free Will (Cambridge University Press, 2014; initialement publié en espagnol en 2005), il critique à la fois l'externalisme et l'internalisme.

Voir également

Les références

Liens externes