Henry Zvi Lothane - Henry Zvi Lothane
Henry Z'vi Lothane , MD , est un psychiatre , psychanalyste, éducateur et auteur américain d'origine polonaise . Lothane est actuellement professeur clinicien à la Icahn School of Medicine à Mount Sinai , New York, spécialisé dans le domaine de la psychothérapie . Il est l'auteur de quelque quatre-vingts articles et revues savants sur divers sujets en psychiatrie, psychanalyse et histoire de la psychothérapie, ainsi que l'auteur d'un livre sur le célèbre cas Schreber , intitulé In Defense of Schreber: Soul Murder and Psychiatry . In Defense of Schreber examine la vie et l'œuvre de Daniel Paul Schreber dans le contexte de la psychiatrie et de la psychanalyse du XIXe et du début du XXe siècle.
Vie et travail
Lothane est né à Lublin, en Pologne, en 1934, dans une famille juive. Avec la division de la Pologne entre les Allemands et les Soviétiques en 1939, la famille s'enfuit vers la Pologne orientale, alors sous contrôle russe, où elle vécut de 1939 à 1941. Peu de temps avant l'invasion allemande de la Russie en 1941, le père de Lothane se porte volontaire pour émigrer vers Russie et a ainsi sauvé la famille de l'anéantissement. En 1946, la famille de Lothane retourne à Lublin, où il fréquente l'école primaire. Il a ensuite fréquenté le lycée de Lodz jusqu'en 1950, lorsque la famille a immigré en Israël. Lothane est diplômé du lycée Ohel Shem , à Ramat Gan , en Israël. Ayant fait preuve d'un don pour les langues, Lothane a travaillé comme traducteur militaire pendant son service dans les Forces de défense israéliennes . Après sa sortie, Lothane a étudié à l' Université hébraïque , Hadassah Medical School à Jérusalem, dont il a obtenu un doctorat en médecine en 1960. Après avoir terminé son internat à l' hôpital Beilinson de Petach Tikwa en 1962, Lothane a commencé sa résidence à l'hôpital psychiatrique de Talbieh, Jérusalem, dirigée par le psychiatre et psychanalyste professeur Heinrich Winnick. En 1963, il a émigré avec sa femme et sa fille aux États-Unis et a terminé sa formation en résidence au Strong Memorial Hospital de Rochester NY, présidé par le professeur John Romano. Lothane a été chef d'unité au Hillside Psychiatric Hospital , à New York, de 1963 à 1969. De 1966 à 1972, Lothane a étudié la psychanalyse à l' Institut psychanalytique de New York à New York.
Depuis 1969, Lothane est membre du corps professoral de la Icahn School of Medicine à Mount Sinai , à New York, où il a atteint le rang de professeur clinique de psychiatrie. Dans sa pratique privée, Lothane travaille comme psychiatre, psychothérapeute et psychanalyste. À partir de 1994, Lothane a travaillé pour le consulat allemand à New York en tant qu'expert psychiatrique, évaluant les demandes de restitution des survivants de l'Holocauste, y compris ceux d'Auschwitz (le 70e anniversaire de sa libération ayant récemment été célébré). Lothane est Distinguished Life Fellow de l' American Psychiatric Association et membre de l' American Psychoanalytical Association ainsi que de l' International Psychoanalytical Association . Il était auparavant président de l'American Society of Psychoanalytic Physicians.
Les publications de Lothane couvrent un certain nombre de thèmes en psychiatrie, psychanalyse et psychothérapie. Parmi les principaux domaines dans lesquels Lothane a publié, il y a (1) l'histoire de la psychanalyse (y compris les études de Sigmund Freud , Carl G. Jung , Daniel Paul Schreber , Sabina Spielrein et la psychanalyse sous le nazisme), (2) la méthodologie, la technique clinique et la psychanalyse contemporaine, (3) l'amour et le sexe, et (4) la « dramatologie », une approche du travail clinique et de la technique que Lothane a développée. Dans de nombreux cas, les publications de Lothane relient plus d'un de ces thèmes. Par exemple, Lothane s'appuie fréquemment sur ses recherches historiques dans le but de corriger les idées fausses de Freud dans les discussions contemporaines sur la technique psychanalytique.
L'affaire Schreber
Daniel Paul Schreber était un juge allemand qui a été admis dans des hôpitaux psychiatriques à trois reprises (1884, 1893 et 1907) dans sa vie. Le deuxième épisode, au cours duquel il fut déclaré légalement fou, devint le récit d'un livre publié en 1903, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken (" Réflexions d'un patient nerveux "), publié en anglais en 1955 sous le titre Mémoires de ma maladie nerveuse . Curieusement, la traduction anglaise a omis le sous-titre « Dans quelle circonstance une personne considérée comme folle peut-elle être détenue dans un asile contre sa volonté déclarée ? laissant ainsi de côté le titre sans doute le point central du livre, à savoir que Schreber a cherché à regagner sa liberté. Grâce à l'analyse révolutionnaire de 1911 du livre de Schreber par Freud, le « cas Schreber » est devenu un élément essentiel de la littérature psychanalytique, qui a mis en évidence la thèse de Freud selon laquelle le deuxième épisode de maladie mentale de Schreber, en particulier sa soi-disant paranoïa, était causé par des désirs homosexuels passifs envers son premier psychiatre, Paul Flechsig .
L'affaire Schreber redevient célèbre en 1959 avec la publication de l'article « Schreber : Father and Son », du psychanalyste américain William Guglielmo Niederland . Niederland a fait valoir que Schreber avait été maltraité dans son enfance par son père Moritz au moyen de pratiques sadiques d'éducation des enfants et de l'utilisation d'appareils orthopédiques de torture, auxquels, selon Niederland, Schreber se référait au chapitre XI de son livre. Morton Schatzman a soutenu essentiellement la même thèse que Niederland dans son best-seller de 1973 Soul Murder. Persécution dans la famille . En revanche, la biographie de la famille Schreber par Han Israels en 1989 affirmait que Moritz Schreber était injustement diabolisé dans la littérature. La même année (1989), le premier article de Lothane sur Schreber parut, se concentrant sur l'historique de la relation entre Schreber et ses médecins. La recherche de Lothane était une révision fondamentale de la biographie et de l'interprétation de la vie et de l'œuvre de Daniel Paul Schreber, en partie parce qu'elle était basée sur de nouvelles recherches archivistiques et historiques, en se concentrant en particulier sur les lacunes historiques laissées par Freud et Niederland. Par exemple, l'étude de Freud ne faisait aucune mention de la mère de Schreber ou de la femme de Schreber, sauf dans la mesure où Freud spécule sur le rôle de cette dernière dans la protection de Schreber contre l'attirance des hommes autour de lui. De même, Niederland parle peu de la mère et de la femme de Schreber, bien que l'on puisse s'attendre à ce que chacune soit un dramatis personae très important dans le drame de la vie de Schreber, en particulier d'un point de vue psychanalytique. Alors que les travaux de Freud et de Niederland spéculaient sur les fantasmes de Schreber concernant Flechsig, aucun des deux ne semble avoir déployé beaucoup d'efforts pour découvrir les relations réelles de Schreber avec Flechsig, dont les preuves sont enregistrées dans diverses archives. Les recherches de Lothane sur Schreber, y compris l'étude de la longueur d'un livre, In Defense of Schreber , et une trentaine d'articles et de critiques publiés entre 1989 et 2014, ont ajouté de nouvelles données et, par conséquent, de nouvelles analyses inconnues de Freud, Niederland et d'autres chercheurs, pas seulement sur Schreber lui-même. mais sur les figures de proue de la vie de Schreber. L'élément peut-être le plus original de l'approche de Lothane est le respect qu'il manifeste pour Schreber lui-même, en tant que penseur digne de ce nom et en tant qu'enseignant donnant d'importantes leçons aux psychiatres et aux psychanalystes.
In Defense of Schreber a suscité de nombreuses critiques et réactions à l'échelle internationale, allant de très positives à très négatives. Par exemple, le psychiatre Richard Chessick parle positivement du livre comme d'une correction aux « innombrables erreurs historiques » : « Lothane, dans sa minutieuse enquête historique, nous fournit une compréhension approfondie de l'état de la psychiatrie à l'époque, et une connaissance de ce que Schreber a dû supporter de sa femme et de diverses figures d'autorité." D'autres critiques étaient plus négatifs, par exemple Gerd Busse à propos de la version 1992 du livre et Ernst Falzeder à propos de sa révision de 2004. Certaines des interprétations uniques de Lothane de l'affaire Schreber apparaissent dans le film Shock Head Soul de 2011 , un film sur l'affaire Schreber.
Sabine Spielrein
Sabina Spielrein était une médecin et psychanalyste russo-juive, la deuxième femme à rejoindre le cercle de Freud à Vienne. En 1904, à l'âge de 19 ans, Spielrein se rend en Suisse pour étudier à l' Université de Zürich . Peu après son arrivée, Spielrein fait une dépression nerveuse et est admise à l' hôpital psychiatrique de Burghölzli en tant que patiente du directeur Eugen Bleuler et de son adjoint CG Jung , alors âgé de 29 ans. Spielrein est devenu un détenu unique participant à Jung et Franz Riklin de Word Association des expériences et matriculating comme étudiant en médecine à l'école de médecine de Zurich où, en 1911, elle est devenue un MD, écrit la première enquête psychanalytique d'un patient schizophrène comme son thèse. Après des années de pratique en tant que psychanalyste en Europe, Spielrien est retournée en Union soviétique en 1923 où elle a enseigné la psychanalyse et soigné des adultes et des enfants, jusqu'à ce que la psychanalyse soit interdite sous Staline. Après l'invasion allemande en 1942, Spielrein et ses deux filles ont été assassinées et enterrées dans une fosse commune. Les articles rassemblés par Spielrein ont été publiés en Allemagne, dont le plus célèbre était sur la destruction en tant que cause du devenir, un article qui a inspiré la théorie de Freud sur la pulsion de mort.
En 1906, Jung rapporta à Freud qu'il traitait une étudiante sans nom, un cas difficile qui devint plus difficile jusqu'à son apogée dramatique en 1909. Ce fait passa inaperçu jusqu'en 1980, lorsque l'analyste jungien Aldo Carotenuto publia son livre Une symétrie secrète : Sabina Spielrein Entre Jung et Freud (version anglaise 1982), basé sur le journal allemand de Spielrein et des lettres échangées avec Jung et Freud. À la suite de ce livre, il est devenu largement admis que Spielrein, en tant que patient, et Jung, alors qu'elle était encore son psychiatre, se sont livrés à une affaire sexuelle. Cela signifierait une faute professionnelle de la part de Jung ainsi qu'un scandale et une honte possibles, car Jung soupçonnerait Spielrein de répandre des rumeurs à son sujet. Cette histoire implique également que Jung et Freud se sont entendus pour étouffer le prétendu scandale.
En 1999, Lothane a attiré l'attention sur des sources primaires inconnues des auteurs anglais, par exemple , le journal de langue russe de Spielrein et les lettres que Spielrein a écrites à sa mère (que Lothane a rendu disponible en traduction anglaise). Ces sources ont fourni des détails importants et auparavant inconnus sur Spielrein en tant qu'étudiant et sur Jung en tant que professeur à la faculté de médecine. L'analyse de Lothane des lettres a fait valoir que Jung a menti à Freud en disant que Spielrein était toujours un patient à partir de 1906. Spielrein elle-même a informé Freud que le traitement avait pris fin en 1905 et Jung a confirmé qu'il la "traitait" gratuitement. Alors que, dans les lettres à Freud, Jung faisait référence aux problèmes de son mariage et aux tentations adultères, Jung maintenait la comédie du traitement pour dissimuler ces problèmes réels et Freud a choisi de ne pas les commenter. De plus, soutient Lothane, Spielrein résout l'énigme de sa relation avec Jung dans une lettre à sa mère, qualifiant son amitié érotiquement colorée avec Jung de « poésie » : « Jusqu'à présent, nous sommes restés au niveau d'une poésie qui n'est pas dangereuse, et nous doit rester à ce niveau...." Qu'ils se soient livrés à des relations sexuelles « dangereuses » au-delà de telles tentations est un fait connu d'eux seuls ; Les preuves existantes, soutient Lothane, ne confirment pas l'histoire selon laquelle ils se sont engagés dans une relation sexuelle.
Dans plusieurs articles, Lothane critique la littérature qui suit le livre de Carotenuto, qui suppose en règle générale l'inconduite sexuelle de Jung et la dissimulation d'un scandale public. Lothane soutient que, même si Jung et Spielrein avaient eu des relations sexuelles consommées en tant que professeur et étudiant en médecine, une telle situation serait toujours très différente d'une inconduite psychiatrique et ne constituerait pas, par exemple, un motif pour réclamer des dommages-intérêts. Les interactions de Spielrein avec Jung, soutient Lothane, étaient à la fois dramatiques et parfois mélodramatiques, inspirées par le motif du Liebestod de l'opéra Tristan und Isolde de Wagner , bien que l'évidence suggère que, pour Jung et Spielrein, cela était métaphorique : de telles humeurs ont stimulé des idées créatives. dans les deux et une réminiscence nostalgique pour Spielrein. Spielrein voulait épouser Jung et être la mère de leur enfant, qu'elle appelait Siegfried. Pour Jung, elle est restée une muse, pas une maîtresse. Sexe ou pas de sexe, leur lien était un lien de soutien mutuel, d'amitié et « d'amour au sens large » (voir ci-dessous). En anglais, fait remarquer Lothane, il y a une différence entre aimer et aimer, mais « dans d'autres langues, l'amour se réfère soit à (1) l'amour au sens large, appelé agape, caritas, philia, sympathia, ou à (2) la luxure, c'est-à-dire, la libido, donc « l'amour » recouvrant à la fois l'amour en tant que désir sexuel et plaisir sexuel, et l'amour en tant qu'attachement".
Psychologie de l'amour et du sexe
À partir de 1982, Lothane a publié une série d'articles sur ce qu'il a appelé « l'amour au sens large » : c'est-à - dire l' amour en tant que sentiment, émotion et activité, et donc en tant que fondement des relations interpersonnelles dans les couples et entre les personnes dans des rencontres sociales plus larges. et les contextes. Pour Lothane, l'amour et sa haine antagoniste, se manifestant par l'agressivité dans la parole et la violence dans les actes, ne sont pas simplement des sentiments mais aussi les actions, comportements ou conduites les plus importants dans les relations interpersonnelles. L'amour a été un sujet négligé et mal compris dans les écrits psychiatriques et psychanalytiques, selon Lothane.
Ce point de vue a conduit Lothane à mettre en évidence une scission significative chez Freud : (1) d'une part, empiriquement, à partir de 1890, d'abord dans sa pratique de la suggestion et plus tard en tant que psychothérapeute, Freud a reconnu le rôle de l'amour interpersonnel et (2) sur d'autre part, théoriquement, dans les Trois Essais sur la théorie de la sexualité de 1905 , Freud réduit l'amour à la libido, postulant que l'amitié et l'amour sont des dérivés de l'instinct sexuel. C'est à cause de cette dernière théorie que Freud a été réprimandé par un certain nombre de critiques pour son manque d'approche interpersonnelle. Par exemple, voir « psychanalyse relationnelle ». Lothane a soutenu la thèse opposée, affirmant qu'il existe un « Freud interpersonnel » qui est resté largement méconnu dans la tradition psychanalytique. Alors que, soutient Lothane, Freud est monadique, c'est -à- dire centré sur les expériences intrapersonnelles du patient, dans ses théories du désordre, dans sa méthode psychanalytique, Freud est systématiquement dyadique, c'est -à- dire interpersonnel.
En 1892, Freud a composé un essai sur la psychothérapie (publié en 1905), dans lequel l'amour était discuté en tant que composante du traitement. En 1893-1895, dans ses Études d' époque sur l'hystérie , l'amour a continué à jouer un rôle dans le traitement, comme il l'a fait dans son deuxième ouvrage d'époque, L'interprétation des rêves . Lothane a élaboré sur les approches interpersonnelles de Freud aux troubles traumatiques, le rôle de l'humour dans la psychothérapie, et la méthode et la technique de l'association libre dans plusieurs articles. Dans ces textes, Lothane préférait l'utilisation par Harry Stack Sullivan du terme « interpersonnel » par opposition à « relationnel » parce que, selon Lothane, on peut avoir des relations non seulement avec des personnes mais avec des objets et des animaux ; par conséquent, les « relations interpersonnelles » ne sont pas une redondance mais une modification opérationnelle.
Selon Lothane, c'est Sandor Ferenczi , plus que toutes les autres figures majeures de la tradition psychanalytique, qui a le plus contribué à l'investigation de l'amour dans son ampleur et dans sa signification pour la psychanalyse. Concernant l'étendue du concept, Ferenczi a compris que « l'amour » connote un certain nombre de sentiments positifs qui sont au cœur de la pratique analytique, tels que l'empathie, la sympathie et les processus interpersonnels émotionnellement positifs. Ceux-ci sont au cœur du processus analytique parce qu'ils sont au cœur de la vie humaine et sociale en général. Concernant la signification de l'amour, Lothane est d'accord en principe (1) avec Ferenczi que l'amour et la tendresse corporelle incluent la sexualité mais ne s'y réduisent pas ; (2) avec Michael Balint , le disciple le plus éminent de Ferenczi, qui a unifié l'amour primaire et la technique psychanalytique pour "l'amour, ou l'amour primaire (selon l'expression de Balint), est le levain nécessaire... le véritable moteur du processus thérapeutique qui fait l'exploration de la frustration et le conflit sous-jacents, et leur éventuel dépassement, sont possibles. »
Méthodologie de la psychanalyse interpersonnelle
À partir de 1982 et tout au long de sa carrière, Lothane a publié de nombreuses études sur la méthode clinique de la psychiatrie et de la psychanalyse. Par exemple, en 1982, Lothane s'est opposé à la définition des hallucinations et des délires comme des troubles de la perception plutôt que comme des phénomènes associés au rêve, à la rêverie et à la fantaisie (comme Eugen Bleuler s'est opposé à Emil Kraepelin et Karl Jaspers ). Une grande partie du travail méthodologique de Lothane tente de clarifier la nature de l'association libre et son rôle fondamental dans la psychanalyse clinique. Dès le début, Lothane a utilisé des concepts de technique élaborés par deux des disciples directs de Freud : « l'écoute avec la troisième oreille » de Theodor Reik et « l'instrument d'analyse » d'Otto Isakower, que Lothane a rebaptisé « association libre réciproque », afin de souligner son statut opérationnel plutôt que métaphorique. Poursuivant les travaux de ses prédécesseurs, en qualifiant la libre association de « réciproque », Lothane cherche à souligner que : (1) ce n'est pas seulement l'analysant mais aussi l'analyste qui libère les associés dans la situation clinique ; (2) il y a une dynamique interpersonnelle entre l'analysant et l'analyste, telle que le matériel qui émerge des associations de l'un évoque des associations dans l'autre et vice versa, à travers un processus réciproque et interpersonnel. Cette idée remonte au chapitre de 1895 de Freud sur la psychothérapie de l'hystérie, ses cas dans Études sur l'hystérie et sa définition pour le patient dans L'interprétation des rêves . Freud complète ces idées à la fois pour le patient et le médecin dans ses articles sur la technique de 1912-1915.
Une certaine similitude avec les idées de Lothane peut être trouvée dans le concept du psychanalyste Thomas Ogden du « tiers analytique » et dans la notion de « rêve associatif » de Jungian August Cwik, bien que le concept de Lothane semble mettre davantage l'accent sur la dynamique entre les participants qu'Ogden ou Cwik.
Lothane conserve ses racines explicites chez Freud et dans la tradition psychanalytique classique tout en soulignant simultanément le caractère interpersonnel de la vie et de la situation clinique, contrairement à de nombreux psychanalystes relationnels contemporains. Ceci est possible parce que Lothane voit beaucoup plus d'éléments interpersonnels dans la tradition psychanalytique classique que les psychanalystes relationnels n'y tendent. Lothane soutient que les théoriciens de la psychanalyse relationnelle contemporaine ont eu tendance à négliger les dimensions expressément interpersonnelles de Freud. Du point de vue interpersonnel de Lothane, ce sont à la fois les actes de langage et de parole ainsi que l'amour et les actions d'amour qui sont les phénomènes dominants dans les drames de la vie, du désordre et de la thérapie. La prise en compte de ces facteurs a conduit Lothane à développer son concept de "Dramatologie".
Dramatologie
Lothane a introduit la notion de dramatologie comme moyen de conceptualiser et d'illustrer à la fois l'interaction humaine en général et la nature de l'interaction thérapeutique en particulier. La "dramatologie", terme qui ne figure pas encore dans les dictionnaires standards, est différente de la dramaturgie , l'art de la composition dramatique et de sa représentation sur scène ou au cinéma. La dramatologie partage des objectifs et des valeurs avec la théorie du dramatisme proposée par le critique littéraire Kenneth Burke . Cependant, la dramatologie diffère du dramatisme car elle représente un nouveau paradigme pour la psychothérapie en particulier et l'interaction humaine en général. Lothane a inventé le terme « dramatologie » comme un contraste et un complément au terme déjà existant « narratologie », c'est-à-dire l'étude de la conceptualisation des interactions humaines en termes de narration ou de narration.
Les drames sont des événements qui se produisent « ici et maintenant », alors que les histoires sont créées après les événements et toujours dans une certaine mesure pour répondre aux besoins personnels, historiques, culturels ou politiques du ou des narrateurs en question. Lothane note que, traditionnellement, la psychanalyse a vu son matériel principalement dans les récits d'un passé remémoré, racontés au thérapeute. En revanche, Lothane soutient que, alors que les histoires concernent le passé, l'acte de raconter l'histoire au thérapeute est un événement dans l'ici et maintenant, donc une communication actuelle, écoutée par le thérapeute comme dans toute conversation quotidienne. Lorsque l'écoute est augmentée par une libre association réciproque, le processus englobe non seulement le contenu conscient, mais exploite également ses connexions et ramifications inconscientes pour produire un souvenir des choses du passé à la fois plus complet et plus perspicace. Le processus de libre association est alors lié à la fonction de l'imagination en tant que processus fondé sur l'émergence spontanée d'images mentales, qui joue également un rôle essentiel dans la communication. Pour reprendre les mots de Lothane, « je propose le terme 'dramatologie'... les communications verbales telles que les expressions faciales et les gestes entre dramatis personae impliqués dans des complots d'amour et de haine, de fidélité et de trahison, d'ambition et d'échec, de triomphe et de défaite, de peur et de panique, de désespoir et d'espoir". Lothane appelle cela « l'action du langage » plutôt que « le langage de l'action », comme le souligne Bromberg dans un article sur la technique en analyse relationnelle.
Ainsi la dramatologie complète la narratologie . Le patient et le thérapeute alternent dans leur rôle de locuteur et d'auditeur et dans les processus d' association libre réciproque , évoquant continuellement des images, qui se fondent dans des actes d'interprétation et de confrontation, qui à leur tour créent l' insight . Dans la vraie vie, la personne qui vient voir un psychiatre ou un psychanalyste se présente comme un individu unique par son apparence physique, ses vêtements, sa caste et son identité culturelle et qui communique dans un style individuel à travers les mots et l'émotion, le ton de la voix, la posture et le geste du visage, corps, et les membres, et plus encore. L'histoire que la personne raconte, différente d'une histoire écrite, est en soi le début d'une relation dramatique continue. Si tous les comportements de la personne sont traduits par le psychiatre en symptômes, syndromes et systèmes, et moulés en diagnostics, par exemple, d'un Kraepelin ou une Jaspersian orientation, le résultat peut être que le caractère unique de l'individu se perd dans le processus d' abstraction et de généralisation . Le psychanalyste, en plus de ce qui précède, peut formuler les comportements individuels de la personne comme la dynamique du transfert , plutôt que le déroulement d'un drame personnel et interpersonnel.
Alors que la thérapie dramatique interpersonnelle inspirée de la dramatologie respecte l'importance des diagnostics et des formules dynamiques interprétatives dans le discours scientifique et ailleurs, elle s'efforce d'entrer en contact avec la réalité vivante de la personne dans la rencontre thérapeutique au-delà des étiquettes diagnostiques et des interprétations stéréotypées, en utilisant l' observation participante ( Harry Stack Sullivan ), l' empathie , l' association libre réciproque et la confrontation comme certains de ses outils de base. Dans le processus de thérapie théâtrale interpersonnelle, les soi-disant symptômes de trouble sont ramenés à des événements de l'histoire de la vie du patient, dont ces symptômes sont les formes dérivées manifestes.
En 2011, Duncan Reyburn a qualifié la dramatologie, en lien avec la philosophie de GK Chesterton , d'une approche herméneutique « dramaturgique » enracinée dans une « compréhension dramatique de la nature de l'être ».
Psychologie de masse et nazisme
Freud est entré dans l'histoire avec son essai de 1921 sur la psychologie des masses (perdu dans la traduction anglaise sous le nom de psychologie de groupe ) en mettant en évidence la dynamique interpersonnelle entre un leader et les masses dirigées par lui. Citant Le Bon (« l'individu faisant partie d'une foule acquiert un sentiment de puissance invincible, le sentiment de responsabilité disparaît entièrement par contagion, [il est] une créature agissant par instinct [avec] la violence, la férocité, l'enthousiasme et l'héroïsme des êtres »), auquel Freud ajoutait : « dans le groupe l'individu rejette les refoulements de ses pulsions inconscientes, tout ce qui est mal dans l'esprit humain, une disparition de la conscience, un sentiment de toute-puissance [pour] les relations amoureuses (ou, pour utiliser une expression plus neutre, les liens affectifs) constituent également l'essence de l'esprit de masse ; le chef - le Christ, le commandant en chef - aime tous avec un amour égal comme une sorte de frère aîné, comme leur père substitut, le la similitude avec la famille est invoquée ; l'individu renonce à son idéal du moi et lui substitue l'idéal de groupe incarné dans le chef par le besoin d'un chef fort.
Les analyses dominantes du phénomène nazi ont principalement ciblé la personne, le caractère et la biographie d' Adolf Hitler et seulement à un degré limité le caractère des masses qui l'ont suivi et l'interaction entre Hitler et les masses. En revanche, Lothane a étudié la psychologie de masse du nazisme en reliant les idées de Freud à la psychologie de masse du fascisme de Wilhelm Reich de 1933 pour éclairer la montée de la tyrannie nazie, la persécution des médecins, psychiatres et psychanalystes juifs allemands et l'Holocauste. Lothane a également noté l'implication de son analyse du nazisme pour comprendre la récente montée des fondamentalismes religieux violents et militants.
Projet en cours
Lothane travaille actuellement sur une étude complète de Sabina Spielrein .
Honneurs
- 1991, le certificat d'excellence Nancy Roeske pour l'enseignement des étudiants en médecine, par l'American Psychiatric Association
- 1993, Authors' Recognition Award, Postgraduate Center for Mental Health, 1993, pour le livre In Defense of Schreber: Soul Murder and Psychiatry, 1992
- 1995-98, président, Société américaine des médecins psychanalytiques, 1995-1998
- 2001, Distinguished Life Fellow de l'American Psychiatric Association
- 2011, Prix Thomas S. Szasz pour contributions exceptionnelles à la cause des libertés civiles
Il a également été président de l'Union des psychanalystes et psychothérapeutes concernés. Il est membre de l'Association psychanalytique internationale et membre honoraire de l'Association psychiatrique polonaise.
De 1985 à 2004, il a été rédacteur scientifique de la Revue psychanalytique ; depuis 2005, il est membre du comité de rédaction du Journal of Social Distress and the Homeless , depuis 2000 du comité de rédaction du Forum international de psychanalyse ; depuis 2005, Rédacteur en chef correspondant du European Journal of Psychoanalysis
Les références
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Livres
Lothane, Z. (1992). Pour la défense de Schreber. Meurtre d'âme et psychiatrie . Hillsdale, NJ/Londres : La presse analytique
Lothane, Z. (2004). Seelenmord und Psychiatrie Zur Rehabilitierung Schrebers . Giessen : Psychosozial-Verlag. (2e édition de À la défense de Schreber )
Des articles
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Lothane, Z. (1989). Freud, Flechsig et Weber revisités : une enquête sur les méthodes d'interprétation. Revue psychanalytique , 79:203-262
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