Kalonymus ben Kalonymus - Kalonymus ben Kalonymus

Kalonymus ben Kalonymus ben Meir ( hébreu : קלונימוס בן קלונימוס), également romanisé comme Qalonymos ben Qalonymos ou Calonym ben Calonym , également connu sous le nom de Maestro Calo ( Arles , 1286 - mort après 1328) était un philosophe juif et traducteur de Hachmei Provence (maintenant Provence , La France). Il a étudié la philosophie et la littérature rabbinique à Thessalonique sous la direction d' Abba Mari ben Eligdor et de Moïse ben Salomon de Beaucaire . Il étudia également la médecine , bien qu'il semble ne l'avoir jamais pratiquée.

Il était issu d'une famille juive provençale éminente et distinguée. Le père de Kalonymus et Kalonymus eux-mêmes portaient chacun le titre « Nasi » (prince).

A Rome

Vers 1314, Kalonymus s'installa à Avignon , où il s'associa plus tard à Robert, roi de Naples , qui l'envoya, muni de lettres de recommandation, en mission scientifique à Rome. L'érudition et le caractère de Kalonymus lui valurent la considération des notables juifs romains ; et quand sa famille, trouvant que son séjour à Rome était plus long que prévu, le rappela, le poète Emmanuel le Romain écrivit une lettre à Nasi Samuel d'Arles, protestant au nom de la communauté juive de Rome contre le retour de Kalonymus. Selon Steinschneider et Gross, Kalonymus était le poète mentionné par Emmanuel (ib. p. 28) comme ayant plaidé la cause des Juifs romains devant le pape à Avignon en 1321, mais cette affirmation a besoin de confirmation puisque les dates exactes de Kalonymus' séjour à Rome ne peut être constaté. Heinrich Graetz et Adolf Neubauer croient que Kalonymus est allé à Rome après leur séjour en Catalogne , qui était en 1322 ; et le fait qu'il ne mentionne pas Rome dans son Eben Boḥan confirme leur supposition. En 1328 Kalonymus était à Arles , où il resta probablement jusqu'à leur mort, dont la date exacte est inconnue.

Travaux

Kalonymus a acquis une grande réputation à la fois en tant qu'écrivain original et en tant que traducteur. Il a commencé sa carrière littéraire à seulement vingt ans. Ses traductions, qui, à l'exception d'une qui a été imprimée, sont toutes encore manuscrites, comprennent les suivantes (classées par ordre chronologique, les titres hébreux étant ceux des traductions) :

  • Ha-'Ammud be-Shoroshe ha-Refuah , traduction de l'ouvrage arabe Kitab al-'Imad fl Uṣul al-Ṭibb d' Ali ibn Ridwan . Cette traduction, achevée à Arles le 10 octobre 1307, est la seconde réalisée par Kalonymus, la première ayant été perdue en 1306 lors du bannissement des Juifs de France.
  • Sefer Galyanus be-Ḥaḳna ube-Kulga , le travail de Galien sur les clystères et les coliques, de la version arabe de Hunayn ibn Ishaq .
  • Sefer Galyanus be-Haḳḳazah , l'ouvrage de Galien sur les saignements, probablement réalisé à partir de la version arabe de Hunayn ibn Ishaq.
  • Traité des cinq corps géométriques d' Euclide , en relation avec la théorie d' Apollonius de Perge , et le commentaire de Simplicius de Cilicie .
  • Ha-Dibbur ha-Meshullash , traité sur le triangle, par Abu Sa'adan .
  • Sefer Meshalim be-Tishboret , sur les propositions mathématiques.
  • Sefer ha-Temunah ha-Ḥittukit , un ouvrage sur la géométrie, intitulé Fi al-Shakl al-Ḳuṭṭa , par Thābit ibn Qurra .
  • Ma'amar be-Iẓṭawwonot ube-Ḥiddudim , traité sur les cylindres et les cônes.
  • Bi'ur Sefer Ṭobiḳi , le commentaire d' Averroès sur les sujets.
  • Bi'ur Sufisṭiḳi , Commentaire d' Averroès sur les sophismes.
  • Bi'ur Sefer ha-Mofet , grand commentaire d'Averroès sur la deuxième analyse.
  • Sefer ha-Ẓemaḥim , traité sur les plantes, attribué à Aristote, avec le commentaire d'Averroès.
  • Ma'amar be-Sekel weha-Muskal , traité sur l'intellect et l'intelligible, par al-Farabi .
  • Ma'amar be-Mispar ha-Ḥokmot , sur la division des sciences, par Al-Farabi.
  • Sefer ha-Peri ha-Niḳra Meah Dibburim , commentaire du Centiloquium de (Pseudo-)Ptolémée, traduit de la version arabe d' Ahmad ibn Yusuf .
  • Iggeret be-Ḳiẓẓur ha-Ma'amar be-Moladot , court traité sur les crèches, par al-Kindi .
  • Iggeret be-'Illot , traité de l'influence des corps célestes sur la pluie, par Al-Kindi.
  • Le commentaire du milieu d'Averroès sur la physique.
  • Sefer ha-Hawayh weha-Hippased , le commentaire central d'Averroès sur la génération et la corruption.
  • Sefer Otot ha-Shamayim , commentaire du milieu d'Averroès sur les météores.
  • Iggeret Ba'ale Ḥayyim , ( " Traité sur les animaux " ), traduit du vingt et unième traité de l' Encyclopédie des Frères de la pureté , publié en 1557 à Mantoue, et en 1704 à Francfort-sur-le-Main. Cette traduction a été rendue en judo-allemand par Enoch ben Ẓebi (Hanovre, 1718) et en allemand, sous le titre Abhandlung über die Thiere , par Julius Landsberger (Darmstadt, 1882).
  • Sefer Mah-she-aḥar ha-Ṭeba' , le commentaire moyen d'Averroès sur la métaphysique.
  • Traité d'arithmétique de Nicomaque , accompagné d'un commentaire d' Abou Sulaiman Rabiya ibn Yaḥya .
  • Be-'Inyane ha-Kokabim ha-Nebukim , traduction du traité de Ptolémée sur les planètes.
  • Sefer Archmidah , traité d' Archimède sur la sphère et le cylindre, traduit de la version arabe de Costa ibn Luḳah .
  • Iggeret be-Laḥiyt ube-Maṭar , traité d'Al-Kindi sur l'humidité et la pluie.
  • Les dissertations d'Averroès sur le premier livre de l' Analytique préalable .
  • Iggeret be-Siddur Ḳeri'at ha-Ḥokmot , traité d' Al-Farabi sur la méthode d'étude de la philosophie.
  • Destructio Destructionis , une traduction latine de l'arabe Tahafut al-Tahafut ( « L'incohérence de l'incohérence » ) écrite par Averroès contre al-Ghazali .

Les œuvres originales de Kalonymus sont les suivantes :

  • Une réponse en hébreu adressée à Joseph Caspi , en opposition aux Ḳundreṣim ( Quinterniones ) de ce dernier. La réponse se réfère principalement au travail de Caspi sur la Bible, intitulé Ṭirat Kesef , ou Sefer ha-Sod . Après avoir rendu hommage au talent et à l'érudition de Caspi, Kalonymus critique le livre, dans lequel il affirme avoir décelé de nombreuses erreurs. Il déclare qu'en tout état de cause, même si l'ouvrage était parfait, il n'aurait pas dû être publié, à cause de son traitement irrespectueux des personnages bibliques. La réponse a été publiée par Joseph Perles sous le titre Kalonymos ben Kalonymos Sendschreiben an Joseph Caspi (Munich, 1879).
  • Sefer Melakim , un traité sur l'arithmétique, la géométrie et l'astrologie, dont seul un fragment a été découvert par Steinschneider (Munich MS. No. 290). Ce traité a été composé à la demande d'un « grand roi », que Steinschneider croit avoir été Robert d'Anjou.
  • Même Boḥan , un traité éthique composé en l'an 1322. Le traité est écrit en prose cadencée, imitant, quoique avec moins d'élégance, le style de Jedaiah Bedersi dans leur Beḥinat 'Olam . L'auteur entendait dans Even Boḥan montrer les perversités de leurs contemporains, ainsi que les leurs. Ils passent en revue toutes les positions sociales dont les hommes sont fiers, et prétendent qu'elles sont vanité. A la fin, il énumère les souffrances d'Israël et exprime l'espoir que Dieu aura pitié de son peuple qui, au cours des trois années (1319-1322) pendant lesquelles le même Boḥan a été écrit, avait subi la persécution aux mains des bergers. et des lépreux, outre un auto-da-fé du Talmud à Toulouse . Le livre contient également un poème exprimant la complainte de Kalonymus d'être né homme et désirant être une femme. Le Even Boḥan a été publié pour la première fois à Naples en 1489 et a connu de nombreuses éditions. Il fut traduit deux fois en allemand, d'abord par Moses Eisenstadt , ou, selon Joseph Zedner , par Katzenellenbogen (Sulzbach, 1705), puis en prose cadencée par W. Meisel (Budapest, 1878).
  • Masekhet Pourim (« Traité de Pourim »), une Torah de Pourim , une parodie destinée à être lue pendant Pourim , écrite à Rome. Caricaturant le style d'argumentation rabbinique, l'auteur critique tout le monde avec humour, sans s'exclure lui-même. Ce genre de parodie a trouvé de nombreux imitateurs. Le Masseket Pourim a été publié pour la première fois à Pesaro (1507-1520).

Un grand nombre d'autres œuvres ont été attribuées à tort à Kalonymus ben Kalonymus.

Héritage transgenre

Dans un poème d' Even Boḥan , Kalonymus exprime des lamentations et des malédictions après avoir été né garçon, se référant à son pénis comme un מוּם ( múm ), un « défaut », et souhaite avoir été créé en tant que femme. Ce poème a été de plus en plus adopté par certains membres de la communauté juive LGBT+ comme une expression de la dysphorie de genre et de l' identité transgenre , suggérant que le poète pourrait avoir été une femme trans . Le judaïsme reconnaît traditionnellement un certain nombre de catégories de genre ou (inter)sexuelles en plus de l'homme et de la femme (cependant, ces genres sont définis en termes de caractéristiques sexuelles physiques, et non de perception de soi), et il est impossible de connaître l'identité de genre de cette personne qui a vécu au 14ème siècle pour certains. Certains chercheurs considèrent Kalonymus ben Kalonymus comme un exemple possible de personne transgenre dans l'histoire juive. Steven Greenberg reconnaît cette possibilité mais en suggère également une autre, que Kalonymus aurait pu être homosexuel, en demandant : « se pourrait-il que pour Kalonymus la seule façon de donner un sens au désir d'être aimé par un homme soit de fantasmer d'être une femme ? D'autres prétendent que le poème est une satire, tout comme d'autres parties de Even Boḥan .

Les références

Bibliographie