Kumari Kandam - Kumari Kandam

Kumari Kandam
Première impression Kanda Puranam (prétendument évoqué dans la littérature Sangam , mais pas par ce nom)
Informations
Taper Continent mythique , que l'on croyait perdu
Groupes ethniques) Tamouls
Emplacements océan Indien

Dans la mythologie tamoule , Kumari Kandam est un continent mythique, que l'on pense perdu avec une ancienne civilisation tamoule , soi-disant situé au sud de l' Inde actuelle dans l' océan Indien . Les noms et orthographes alternatifs incluent Kumarikkandam et Kumari Nadu .

Au 19ème siècle, certains érudits européens et américains ont spéculé sur l'existence d'un continent submergé appelé Lémurie pour expliquer les similitudes géologiques et autres entre l' Afrique , l' Australie , le sous-continent indien et Madagascar . Une section de revivalistes tamouls a adapté cette théorie, la reliant aux légendes pandyennes des terres perdues dans l'océan, telles que décrites dans l'ancienne littérature tamoule et sanskrite . Selon ces auteurs, une ancienne civilisation tamoule existait en Lémurie, avant qu'elle ne soit perdue dans la mer lors d'une catastrophe.

Au 20ème siècle, les écrivains tamouls ont commencé à utiliser le nom Kumari Kandam pour décrire ce continent submergé. Bien que la théorie de la Lémurie ait ensuite été rendue obsolète par la théorie de la dérive des continents ( tectonique des plaques ), le concept est resté populaire parmi les revivalistes tamouls du 20e siècle. Selon eux, Kumari Kandam était le lieu où les deux premières académies littéraires tamoules ( sangams ) ont été organisées pendant le règne pandyen. Ils ont revendiqué Kumari Kandam comme le berceau de la civilisation pour prouver l'ancienneté de la langue et de la culture tamoules .

Étymologie et noms

Lorsque les écrivains tamouls ont été initiés au concept de la Lémurie dans les années 1890, ils ont proposé les versions tamouls du nom du continent (par exemple « Ilemuria »). Au début des années 1900, ils ont commencé à utiliser des noms tamouls pour le continent, pour étayer leur représentation de la Lémurie en tant qu'ancienne civilisation tamoule. En 1903, VG Suryanarayana Sastri a utilisé pour la première fois le terme "Kumarinatu" (ou "Kumari Nadu", qui signifie "territoire de Kumari") dans son ouvrage Tamil Mozhiyin Varalaru (Histoire de la langue tamoule). Le terme Kumari Kandam ("continent Kumari") a été utilisé pour la première fois pour décrire la Lémurie dans les années 1930.

Les mots « Kumari Kandam » apparaissent pour la première fois dans Kanda Puranam , une version tamoule du XVe siècle du Skanda Purana , écrite par Kachiappa Sivacharyara (1350-1420). Bien que les revivalistes tamouls insistent sur le fait qu'il s'agit d'un nom tamoul pur, il s'agit en fait d'un dérivé du mot sanskrit "Kumārika Khaṇḍa". La section Andakosappadalam de Kanda Puranam décrit le modèle cosmologique suivant de l'univers : Il existe de nombreux mondes , chacun ayant plusieurs continents, qui à leur tour, ont plusieurs royaumes. Paratan, le souverain d'un de ces royaumes, avait huit fils et une fille. Il a ensuite divisé son royaume en neuf parties, et la partie gouvernée par sa fille Kumari est connue sous le nom de Kumari Kandam après elle. Kumari Kandam est décrit comme le royaume de la Terre. Bien que la théorie de Kumari Kandam soit devenue populaire parmi les nationalistes tamouls anti-brahmanes et anti- sanskrits , le Kanda Puranam décrit en fait Kumari Kandam comme la terre où résident les brahmanes , où Shiva est vénéré et où les Vedas sont récités. Le reste des royaumes est décrit comme le territoire des mlecchas .

Les écrivains tamouls du XXe siècle ont proposé diverses théories pour expliquer l'étymologie de "Kumari Kandam" ou "Kumari Nadu". Un ensemble de revendications était centré sur le prétendu égalitarisme des sexes dans la patrie tamoule prélapsarienne. Par exemple, M. Arunachalam (1944) a affirmé que la terre était dirigée par des femmes dirigeantes ( Kumari s). D. Savariroyan Pillai a déclaré que les femmes de la terre avaient le droit de choisir leurs maris et possédaient tous les biens à cause de laquelle la terre est devenue connue sous le nom de « Kumari Nadu » (« la terre de la jeune fille »). Une autre série de revendications était centrée sur la déesse hindoue Kanya Kumari . Kandiah Pillai, dans un livre pour enfants, a façonné une nouvelle histoire pour la déesse, déclarant que la terre portait son nom. Il a affirmé que le temple de Kanyakumari a été créé par ceux qui ont survécu au déluge qui a submergé Kumari Kandam. Selon l'historien de la culture Sumathi Ramaswamy , l'accent mis par les écrivains tamouls sur le mot « Kumari » (qui signifie vierge ou jeune fille) symbolise la pureté de la langue et de la culture tamoules, avant leurs contacts avec les autres groupes ethniques tels que les Indo-aryens .

Les écrivains tamouls ont également proposé plusieurs autres noms pour le continent perdu. En 1912, Somasundara Bharati a utilisé pour la première fois le mot "Tamilakam" (un nom pour l' ancien pays tamoul ) pour couvrir le concept de la Lémurie, la présentant comme le berceau de la civilisation , dans ses Tamil Classics and Tamilakam . Un autre nom utilisé était "Pandiya nadu", d'après les Pandyas , considéré comme la plus ancienne des dynasties tamoules. Certains écrivains ont utilisé « Navalan Tivu » (ou île de Navalam), le nom tamoul de Jambudvipa , pour décrire la terre submergée.

Terres submergées dans la littérature ancienne

De nombreuses œuvres tamoules et sanskrites anciennes et médiévales contiennent des récits légendaires de terres du sud de l'Inde perdues dans l'océan. La première discussion explicite d'un katalkol ("saisie par l'océan", peut-être un tsunami ) de la terre pandyenne se trouve dans un commentaire sur Iraiyanar Akapporul . Ce commentaire, attribué à Nakkeerar , est daté des derniers siècles du 1er millénaire de notre ère. Il mentionne que les Pandyan rois, une dynastie tôt tamoule, créé trois académies littéraires ( sangams ): le premier Sangam a prospéré pendant 4.400 ans dans une ville appelée Tenmadurai (Madurai Sud) en présence de 549 poètes (y compris Agastya ) et présidé par les dieux comme Shiva , Kubera et Murugan . Le deuxième Sangam a duré 3 700 ans dans une ville appelée Kapatapuram, en présence de 59 poètes (y compris Agastya, encore une fois). Le commentaire indique que les deux villes ont été « saisies par l'océan », entraînant la perte de toutes les œuvres créées au cours des deux premiers Sangams. Le troisième Sangam fut établi à Uttara (Nord) Madurai , où il aurait duré 1 850 ans.

Le commentaire de Nakkeerar ne mentionne pas la taille du territoire perdu à la mer. La taille est mentionnée pour la première fois dans un commentaire du XVe siècle sur Silappatikaram . Le commentateur Adiyarkunallar mentionne que les terres perdues s'étendaient de la rivière Pahruli au nord à la rivière Kumari au sud. Il était situé au sud de Kanyakumari , et couvrait une superficie de 700 kavatam (une unité de mesure inconnue). Il était divisé en 49 territoires ( natu ), classés dans les sept catégories suivantes :

  • Elu teñku natu ("Sept terres de noix de coco")
  • Elu Maturai natu ("Sept terres de mangue")
  • Elu munpalai natu ("Sept terres sablonneuses avant")
  • Elu pinpalai natu ("Sept terres sablonneuses")
  • Elu kunra natu ("Sept terres vallonnées")
  • Elu kunakarai natu ("Sept terres côtières")
  • Elu kurumpanai natu ("Les sept terres des palmiers nains")

D'autres écrivains médiévaux, comme Ilampuranar et Perasiriyar, font également des références égarées à la perte de terres antédiluviennes au sud de Kanyakumari, dans leurs commentaires sur des textes anciens comme Tolkappiyam . Une autre légende sur la perte du territoire pandyen à la mer se trouve dans des vers épars de Purananuru (datés entre le 1er siècle avant notre ère et le 5ème siècle de notre ère) et Kaliththokai (6ème-7ème siècle de notre ère). Selon ce récit, le roi pandyen a compensé la perte de ses terres en saisissant une quantité équivalente de terres des royaumes voisins de Cheras et Cholas .

Il existe également plusieurs autres récits anciens de terres non pandyennes perdues dans la mer. De nombreux sanctuaires hindous tamouls ont des récits légendaires de survie aux inondations mentionnées dans la mythologie hindoue. Ceux-ci incluent les temples proéminents de Kanyakumari , Kanchipuram , Kumbakonam , Madurai , Sirkazhi et Tiruvottiyur . Il existe également des légendes de temples submergés sous la mer, comme les Sept Pagodes de Mahabalipuram , dont les vestiges ont été découverts après le séisme et le tsunami de 2004 dans l'océan Indien . Les Puranas placent le début du mythe hindou le plus populaire du déluge - la légende de Manu - en Inde du Sud. Le Bhagavata Purana en sanskrit (daté de 500 avant notre ère à 1000 EC) décrit son protagoniste Manu (alias Satyavrata) comme le seigneur de Dravida (Inde du Sud). Le Matsya Purana (daté de 250-500 CE) commence également avec Manu pratiquant des tapas sur le mont Malaya de l'Inde du Sud. Manimeghalai (daté vers le 6ème siècle de notre ère) mentionne que l'ancienne ville portuaire de Chola de Kaverippumpattinam (aujourd'hui Puhar ) a été détruite par une inondation. Il précise que ce déluge a été envoyé par la divinité hindoue Indra , car le roi a oublié de célébrer une fête qui lui est dédiée.

Aucun de ces textes anciens ou de leurs commentaires médiévaux n'utilise le nom « Kumari Kandam » ou « Kumari Nadu » pour la terre prétendument perdue pour la mer. Ils ne précisent pas que la terre perdue par la mer était tout un continent situé au sud de Kanyakumari. Ils ne lient pas non plus la perte de cette terre à l'histoire du peuple tamoul en tant que communauté.

Hypothèse de la Lémurie en Inde

En 1864, le zoologiste anglais Philip Sclater a émis l'hypothèse de l'existence d'une connexion terrestre submergée entre l'Inde, Madagascar et l'Afrique continentale. Il a nommé cette terre submergée Lémurie , car le concept trouve son origine dans ses tentatives d'expliquer la présence de primates ressemblant à des lémuriens ( strepsirrhini ) sur ces trois terres déconnectées. Avant que l'hypothèse de la Lémurie ne soit rendue obsolète par la théorie de la dérive des continents , un certain nombre de chercheurs l'ont soutenue et élargie. Le concept a été présenté aux lecteurs indiens dans un manuel de géographie physique de 1873 par Henry Francis Blanford . Selon Blanford, la masse continentale s'était submergée en raison de l'activité volcanique au cours de la période du Crétacé . À la fin des années 1870, la théorie de la Lémurie a trouvé ses premiers partisans dans l'actuel Tamil Nadu, lorsque les dirigeants de la Société théosophique dont le siège est à Adyar ont écrit à son sujet (voir la théorie de la race racine ).

La plupart des géologues européens et américains ont daté la disparition de la Lémurie à une période antérieure à l'émergence de l'homme moderne . Ainsi, selon eux, la Lémurie n'aurait pas pu abriter une civilisation ancienne. Cependant, en 1885, l' officier de la fonction publique indienne Charles D. Maclean publia le Manuel de l'administration de la présidence de Madras , dans lequel il théorisa la Lémurie comme l' urheimat proto-dravidienne . Dans une note de bas dans ce travail, il a mentionné Ernst Haeckel l » hypothèse Asie , qui ont émis l' hypothèse que les origines de l' homme dans un pays plongé dans l'aujourd'hui de l' océan Indien. Maclean a ajouté que cette terre submergée était la patrie des proto-dravidiens. Il a également suggéré que les ancêtres des autres races devaient avoir migré de la Lémurie vers d'autres endroits via l'Inde du Sud. Cette théorie a également été brièvement discutée par d'autres responsables coloniaux comme Edgar Thurston et Herbert Hope Risley , y compris dans les rapports de recensement de 1891 et 1901. Plus tard, le manuel de Maclean a été cité comme un ouvrage faisant autorité par les écrivains tamouls, qui se référaient souvent à tort à lui en tant que « scientifique » et « Docteur ».

Les intellectuels tamouls indigènes ont commencé à discuter du concept d'une patrie tamoule submergée à la fin des années 1890. En 1898, J. Nallasami Pillai publia un article dans la revue philosophico-littéraire Siddhanta Deepika (alias The Truth of Light ). Il a écrit sur la théorie d'un continent perdu dans l'océan Indien (c'est-à-dire la Lémurie), mentionnant que les légendes tamoules parlent d'inondations qui ont détruit les œuvres littéraires produites pendant les anciens sangams. Cependant, il a également ajouté que cette théorie n'avait « aucune base historique ou scientifique sérieuse ».

Popularisation au Tamil Nadu

Dans les années 1920, le concept de Lémurie a été popularisé par les revivalistes tamouls pour contrer la domination des indo-aryens et du sanskrit . Les écrivains revivalistes tamouls ont affirmé que la Lémurie, avant son déluge, était la patrie tamoule d'origine et le berceau de la civilisation tamoule. Ils ont souvent mal cité ou mal cité les paroles des érudits occidentaux pour donner de la crédibilité à leurs affirmations. Pendant l'ère britannique, la perte de petites parcelles de terres à cause des cyclones a été cataloguée dans plusieurs rapports de district, index géographiques et autres documents. Les écrivains tamouls de l'époque les citaient comme preuves à l'appui de la théorie d'une ancienne terre perdue dans la mer.

Dans le programme d'études

Les livres discutant de la théorie de Kumari Kandam ont été inclus pour la première fois dans le programme universitaire de l'actuel Tamil Nadu en 1908. Le livre de Suryanarayana Sastri a été prescrit pour être utilisé dans les cours de maîtrise de l' Université de Madras en 1908-09. Au cours des décennies suivantes, d'autres travaux de ce type ont également été inclus dans le programme de l'Université de Madras et de l'Université d'Annamalai . Il s'agit notamment de A Primer of Tamil Literature (1904) et de la littérature tamoule (1929) de Purnalingam Pillai, Tamilakam de Kandiah Pillai (1934) et Tamil Varalaru (1927) de Srinivasa Pillai . Dans un manuel de langue tamoule de 1940 pour les élèves de neuvième année, TV Kalyanasundaram a écrit que la Lémurie des savants européens était le Kumarinatu de la littérature tamoule.

Après l' arrivée au pouvoir des partis dravidiens lors des élections de l'État de Madras en 1967 , la théorie de Kumari Kandam a été plus largement diffusée dans les manuels scolaires et universitaires. En 1971, le gouvernement du Tamil Nadu a créé un comité formel pour écrire l'histoire du Tamilakam (ancien territoire tamoul). Le ministre de l'Éducation nationale R. Nedunceliyan a déclaré à l'Assemblée législative que par « histoire », il entendait « depuis l'époque de la Lémurie qui a été saisie par l'océan ».

En 1971, le gouvernement du Tamil Nadu a constitué un comité d'historiens et de littérateurs, dirigé par M. Varadarajan . L'un des objectifs du comité était de mettre en lumière « la grande antiquité » des Tamouls. Un manuel de 1975 écrit par ce comité a détaillé la théorie de Kumari Kandam, déclarant qu'elle était soutenue par « les plus grands géologues, ethnologues et anthropologues ». Jusqu'en 1981, les manuels d'histoire du gouvernement du Tamil Nadu mentionnaient la théorie de Kumari Kandam.

Caractéristiques

Les écrivains tamouls ont caractérisé Kumari Kandam comme une civilisation ancienne mais très avancée située sur un continent isolé de l'océan Indien. Ils l'ont également décrit comme le berceau de la civilisation habité uniquement par les locuteurs de la langue tamoule. Les sections suivantes décrivent ces caractéristiques en détail.

Isolé

Kumari Kandam est théorisé comme une masse terrestre isolée (à la fois temporellement et géographiquement). Géographiquement, il était situé dans l'océan Indien. Temporellement, c'était une civilisation très ancienne. De nombreux écrivains tamouls n'attribuent aucune date à la submersion de Kumari Kandam, recourant à des expressions comme « il était une fois » ou « il y a plusieurs milliers d'années ». Ceux qui le font varient considérablement, allant de 30 000 avant notre ère au 3e siècle avant notre ère. Plusieurs autres auteurs affirment que la terre a été progressivement perdue au profit de la mer sur une période de milliers d'années. En 1991, R. Mathivanan, alors rédacteur en chef du projet de dictionnaire étymologique tamoul du gouvernement du Tamil Nadu, a affirmé que la civilisation Kumari Kandam a prospéré vers 50 000 avant notre ère et que le continent a été submergé vers 16 000 avant notre ère. Cette théorie était basée sur la méthodologie recommandée par son professeur Devaneya Pavanar .

L'isolement a donné lieu à la possibilité de décrire Kumari Kandam comme une société utopique isolée des influences extérieures et de la corruption étrangère. Contrairement à sa description dans le Kanda Puranam, les revivalistes tamouls ont décrit Kumari Kandam comme un endroit libre de la caste supérieure des brahmanes , qui en étaient venus à être identifiés comme descendants des Indo-aryens pendant le mouvement dravidien . Les pratiques non utopiques de la société hindoue tamoule du XXe siècle, telles que les superstitions et la discrimination fondée sur les castes , ont toutes été décrites comme de la corruption résultant de l'influence indo-aryenne.

Une terre perdue au profit de l'océan a également aidé les revivalistes tamouls à expliquer le manque de preuves matérielles historiquement vérifiables ou scientifiquement acceptables sur cette ancienne civilisation. Les premiers écrits tamouls existants, qui sont attribués au troisième Sangam, contiennent du vocabulaire sanskrit et ne pourraient donc pas avoir été la création d'une civilisation purement tamoule. Relier le concept de Lémurie à une ancienne civilisation tamoule a permis aux revivalistes tamouls de dépeindre une société totalement libre de l'influence indo-aryenne. Ils pouvaient prétendre que les divers signes de l'ancienne civilisation tamoule s'étaient perdus dans les profondeurs de l'océan. La domination ultérieure du sanskrit a été proposée comme une autre explication de la destruction délibérée d'anciennes œuvres tamoules. Dans les années 1950, R. Nedunceliyan, qui devint plus tard le ministre de l'Éducation du Tamil Nadu, publia une brochure intitulée Marainta Tiravitam ("Terre perdue dravidienne"). Il a insisté sur le fait que les historiens brahmanes, ayant un parti pris en faveur du sanskrit, avaient délibérément caché au public la connaissance de la grandeur du Tamoul.

Connecté avec l'Inde du Sud

Les partisans de Kumari Kandam ont beaucoup insisté sur le fait que la ville de Kanyakumari faisait partie de la Kumari Kandam d'origine. Certains d'entre eux ont également fait valoir que tout le Tamil Nadu , toute la péninsule indienne (au sud de Vindhyas ) ou même toute l'Inde faisaient partie de Kumari Kandam. Cela a permis de garantir que les Tamouls modernes pouvaient être décrits à la fois comme des peuples autochtones de l'Inde du Sud et comme les descendants directs du peuple de Kumari Kandam. Ceci, à son tour, leur a permis de décrire la langue et la culture tamoules comme les plus anciennes du monde.

Pendant le Raj britannique , Kanyakumari faisait partie de l' État de Travancore , dont la plupart ont été fusionnés avec le nouvel État du Kerala après la réorganisation de 1956 . Les politiciens tamouls ont fait un effort concerté pour s'assurer que Kanyakumari a été incorporé dans l' État de Madras à majorité tamoule (maintenant Tamil Nadu ). La prétendue connexion de Kanyakumari avec Kumari Kandam était l'une des raisons de cet effort.

Berceau de la civilisation

Selon les partisans de Kumari Kandam, le continent a été submergé à la fin de la dernière période glaciaire et le niveau de la mer a augmenté. Le peuple tamoul a ensuite migré vers d'autres terres et s'est mélangé avec les autres groupes, conduisant à la formation de nouvelles races, langues et civilisations. Certains théorisent également que l'humanité entière descend des habitants de Kumari Kandam. Les deux récits s'accordent sur le fait que la culture tamoule est la source de toute culture civilisée dans le monde et que le tamoul est la langue maternelle de toutes les autres langues du monde. Selon la plupart des versions, la culture originale de Kumari Kandam a survécu au Tamil Nadu.

Dès 1903, Suryanarayana Sastri, dans son Tamilmoliyin Varalaru , insistait sur le fait que tous les humains étaient les descendants des anciens Tamouls de Kumari Kandam. De telles affirmations ont été répétées par plusieurs autres, dont MS Purnalingam Pillai et Maraimalai Adigal . En 1917, Abraham Pandithar a écrit que la Lémurie était le berceau de la race humaine et que le tamoul était la première langue parlée par les humains. Ces affirmations ont été répétées dans les manuels scolaires et universitaires du Tamil Nadu tout au long du 20e siècle.

MS Purnalingam Pillai , écrivant en 1927, a déclaré que la civilisation de la vallée de l'Indus a été établie par les survivants tamouls des inondations de Kumari Nadu. Dans les années 1940, NS Kandiah Pillai a publié des cartes montrant la migration des résidents de Kumari Kandam vers d'autres parties du monde. En 1953, R. Nedunceliyan, qui devint plus tard le ministre de l'Éducation du Tamil Nadu, insista sur le fait que la civilisation s'étendait de l'Inde du Sud à la vallée de l'Indus et à Sumer , puis à « l'Arabie, l'Égypte, la Grèce, l'Italie, l'Espagne et d'autres endroits » . Ils ont présenté le tamoul moderne comme un pâle vestige de la glorieuse ancienne langue tamoule parlée à Kumari Kandam.

Certains écrivains tamouls ont également affirmé que les Indo-aryens étaient également des descendants de proto-dravidiens de Kumari Kandam. Selon cette théorie, ces Indo-aryens appartenaient à une branche qui a migré vers l'Asie centrale puis est retournée en Inde. Des explications similaires ont été utilisées pour réconcilier la théorie populaire selon laquelle les proto-dravidiens ont migré vers l'Inde depuis la région méditerranéenne . Un manuel scolaire du gouvernement du Tamil Nadu de 1975 déclarait que les Dravidiens de Kumari Kandam avaient migré vers la région méditerranéenne après la submersion de leur continent ; plus tard, ils ont migré vers l'Inde via les cols himalayens .

Primordial mais pas primitif

Les revivalistes tamouls ne considéraient pas Kumari Kandam comme une société primitive ou une civilisation rurale. Au lieu de cela, ils l'ont décrit comme une utopie qui avait atteint le zénith de la réussite humaine, et où les gens vivaient une vie consacrée à l'apprentissage, l'éducation, les voyages et le commerce. Sumanthi Ramaswamy note que cette « création de lieux » de Kumari Kandam était souvent conçue comme un outil d'enseignement, destiné à inspirer les Tamouls modernes à rechercher l'excellence. Mais cette préoccupation pour la « civilisation » était aussi une réponse à la projection des dirigeants britanniques des Européens comme plus civilisés que les Tamouls.

Suryanarayan Sastri , en 1903, décrivait les Tamouls antédiluviens comme des cultivateurs experts, de bons poètes et des marchands ambulants, qui vivaient dans une société égalitaire et démocratique. Savariroyan Pillai, écrivant quelques années plus tard, a décrit Kumari Kandam comme un siège d'apprentissage et de culture. Sivagnana Yogi (1840-1924) a déclaré que cette ancienne société était libre de tout système de castes . Kandiah Pillai, dans un ouvrage de 1945 pour les enfants, a écrit que Kumarikandam était gouverné par un empereur fort et juste appelé Sengon, qui organisait les sangams. En 1981, le gouvernement du Tamil Nadu a financé un film documentaire sur Kumari Kandam. Le film, personnellement soutenu par le ministre en chef MG Ramachandran et réalisé par P. Neelakantan , a été projeté lors de la cinquième conférence internationale des études tamoules à Madurai. Il combinait la théorie de la dérive des continents avec la théorie du continent submergé pour présenter la Lémurie comme un concept scientifiquement valable. Il dépeint les villes de Kumari Kandam resplendissantes de manoirs, de jardins, d'art, d'artisanat, de musique et de danse.

uvres présumées perdues

Les revivalistes tamouls ont insisté sur le fait que les deux premiers sangams tamouls (académies littéraires) n'étaient pas mythiques et ont eu lieu à l'époque de Kumari Kandam. Alors que la plupart des revivalistes tamouls n'ont pas énuméré ni énuméré les œuvres perdues de Sangam, certains ont trouvé leurs noms et même énuméré leur contenu. En 1903, Suryanarayana Sastri nomma certaines de ces œuvres comme Mutunarai , Mutukuruku , Mapuranam et Putupuranam . En 1917, Abraham Pandithar a classé trois de ces œuvres parmi les premiers traités de musique au monde : Naratiyam , Perunarai et Perunkuruku . Il a également énuméré plusieurs instruments de musique rares tels que le luth à mille cordes , qui avait été perdu dans la mer. Devaneya Pavanar a imprimé une liste complète des livres submergés. D'autres ont énuméré des livres sur un large éventail de sujets, notamment la médecine, les arts martiaux, la logique, la peinture, la sculpture, le yoga, la philosophie, la musique, les mathématiques, l'alchimie, la magie, l'architecture, la poésie et la richesse. Étant donné que ces travaux avaient été perdus dans la mer, les partisans de Kumari Kandam ont insisté sur le fait qu'aucune preuve empirique ne pouvait être fournie pour leurs revendications.

En 1902, Chidambaranar a publié un livre intitulé Cenkonraraiccelavu , affirmant qu'il avait « découvert » le manuscrit de « quelques vieilles feuilles de cudgan [ sic ] ». Le livre a été présenté comme une œuvre perdue et trouvée du premier Sangam à Tenmadurai. L'auteur du poème s'appelait Mutaluli Centan Taniyur ("Chentan qui vivait à Taniyur avant le premier déluge"). L'œuvre parlait des exploits d'un roi tamoul antédiluvienne Sengon, qui régnait sur le royaume maintenant submergé de Peruvalanatu, la région située entre les rivières Kumari et Pahruli. D'après Chidambaranar, Sengon était originaire d'Olinadu, située au sud de l' équateur ; le roi entretint plusieurs cuirassés et conquit des terres jusqu'au Tibet . Dans les années 1950, Cenkonraraicelavu a été déclaré faux par S. Vaiyapuri Pillai . Cependant, cela n'a pas empêché les revivalistes tamouls d'invoquer le texte. Le documentaire de 1981 financé par le gouvernement du Tamil Nadu l'a déclaré comme le « premier récit de voyage au monde ».

Le degré

Le commentateur médiéval Adiyarkunallar a déclaré que la taille de la terre au sud de Kanyakumari , perdue dans la mer était de 700 kavatam . L'équivalent moderne du kavatam n'est pas connu. En 1905, Arasan Shanmugham Pillai a écrit que cette terre s'élevait à des milliers de miles. Selon Purnalingam Pillai et Suryanarayana Sastri, le nombre équivalait à 7 000 milles. D'autres, comme Abraham Pandither, Aiyan Aarithan, Devaneyan et Raghava Aiyangar ont proposé des estimations allant de 1 400 à 3 000 milles. Selon UV Swaminatha Iyer , seules les terres d'une superficie de quelques villages seulement (équivalent à la mesure tamoule de deux kurrams) ont été perdues. En 1903, Suryanarayana Sastri a suggéré que Kumari Kandam s'étendait de l'actuelle Kanyakumari au nord aux îles Kerguelen au sud, et de Madagascar à l'ouest aux îles de la Sonde à l'est. En 1912, Somasundara Bharati écrivait que le continent touchait la Chine , l' Afrique , l' Australie et Kanyakumari des quatre côtés. En 1948, Maraimalai Adigal déclara que le continent s'étendait jusqu'au pôle Sud . Somasundara Bharati a proposé une estimation de 6 000 à 7 000 milles.

Plans

La première carte permettant de visualiser la Lémurie comme un ancien territoire tamoul a été publiée par S. Subramania Sastri en 1916, dans la revue Centamil . Cette carte faisait en fait partie d'un article qui critiquait les affirmations pseudo-historiques sur un continent perdu. Sastri a insisté sur le fait que la terre perdue mentionnée dans les archives d'Adiyarkunallar était à peine équivalente à un taluka (pas plus grand que quelques centaines de miles carrés). La carte montrait deux versions différentes de Kumari Kandam : celle de Sastri et celle d'A. Shanmugam Pillai (voir ci-dessus). La terre perdue était représentée comme une péninsule, semblable à la péninsule indienne actuelle.

En 1927, Purnalingam Pillai a publié une carte intitulée « L'Inde puranique avant les déluges », dans laquelle il a étiqueté les divers endroits de Kumari Kandam avec des noms tirés d'anciennes œuvres littéraires tamoules et sanskrites. Pulavar Kulanthai, dans sa carte de 1946, a été le premier à représenter des villes comme Tenmaturai et Kapatapuram sur les cartes de Kumari Kandam. Plusieurs cartes représentaient également les diverses chaînes de montagnes et rivières de Kumari Kandam. La visualisation cartographique la plus élaborée est apparue dans une carte de 1977 de R. Mathivanan. Cette carte montre les 49 nadu mentionnés par Adiyarkunallar et apparaît dans le documentaire de 1981 du gouvernement du Tamil Nadu.

Une carte de 1981 publiée par N. Mahalingam dépeint la terre perdue comme "Tamil Nadu submergé" en 30 000 avant notre ère. Une carte de 1991, créée par R. Mathivanan, montrait un pont terrestre reliant la péninsule indienne à l' Antarctique . Quelques écrivains tamouls ont également décrit le Gondwanaland comme Kumari Kandam.

Critique du concept

Kumari Kandam est un continent mythique, et par conséquent, les tentatives de mélanger ce mythe avec l'histoire tamoule ont suscité des critiques depuis la fin du 19ème siècle. L'une des premières critiques est venue de M Seshagiri Sastri (1897), qui a décrit les revendications des sangams anté-diluviaux comme « une simple fiction issue de l'imagination prolifique des poètes tamouls ». CH Monahan a écrit une critique cinglante du Tamilmoliyin Varalaru (1903) de Suryanarayana Sastri , peu de temps après sa publication, accusant l'auteur d'"abandonner la recherche scientifique pour la mythologie". KN Sivaraja Pillai (1932) a également souligné la nécessité d'examiner de près l'authenticité historique des œuvres de Sangam et de leurs commentaires.

En 1956, KA Nilakanta Sastri a décrit la théorie de Kumari Kandam comme « tout bosh », déclarant que les théories géologiques sur des événements survenus il y a des millions d'années ne devraient pas être liées à l'histoire humaine d'il y a quelques milliers d'années. L'historien N. Subrahmanian, écrivant en 1966, a décrit le mythe de la Lémurie comme l'exemple le plus caractéristique d'« anti-histoire » au Tamil Nadu. Il a noté que ces mythes persistaient dans l'esprit des Tamouls malgré l'éducation moderne. Selon lui, la terre perdue à la mer, telle que décrite dans les anciennes légendes tamoules, était une petite zone comparable à un quartier actuel , et submergée vers le 5e ou le 4e siècle avant notre ère.

Le même point de vue est également partagé par l'historien KK Pillay . Il écrit

... accepter cela, ce n'est pas accepter l'idée que l'ensemble du continent Lémuria ou Gondvana existait à l'époque des Tamouls Sangam, comme on le croit parfois. Certains des écrivains sur le Tamil Sangam auraient pu penser que la première Académie tamoule a prospéré dans le sud de Madurai qui, selon eux, se trouvait au sud de la pointe de l'actuelle Inde du Sud. Ce point de vue a été cherché à être renforcé par la théorie lémurienne. Mais il est important d'observer que le continent Lémurien doit avoir existé, voire pas du tout, il y a bien longtemps. Selon les géologues, le démembrement du continent Lémurien ou Gondvana en plusieurs unités doit avoir eu lieu vers la fin de l'ère mésozoïque.

Dans la culture populaire

  • Kandam (2016) est un film tamoul canadien / sri lankais réalisé par Pras Lingam. Le film est basé sur la prémisse de l'existence du continent de Kumari Kandam et la prévalence de la civilisation tamoule à l'époque antédiluvienne.
  • Kumari Kandam est apparu dans les épisodes de The Secret Saturdays « The King of Kumari Kandam » et « The Atlas Pin ». Cette version est une ville sur le dos d'un serpent de mer géant avec ses habitants tous des poissons.
  • Kumari Kandam est apparu sur la saison deux, épisode trois de l'émission de télévision History Channel Ancient Aliens .
  • Kumari Kandam est l'un des noms de continent possibles dans le jeu vidéo de stratégie 4X 2016 , Civilization VI .

Voir également

Les références

Lectures complémentaires