Marcus Marius Gratidianus - Marcus Marius Gratidianus
Marcus Marius Gratidianus (vers 125 - 82 av. J.-C.) était un préteur romain et un partisan de la faction politique connue sous le nom de populares , dirigée par son oncle, Gaius Marius , pendant la guerre civile entre les partisans de Marius et Lucius Cornelius Sylla . En tant que préteur, Gratidianus est connu pour sa politique de réforme monétaire lors de la crise économique des années 80.
Bien que cette période de l'histoire romaine soit marquée par l'extrême violence et cruauté pratiquée par les partisans de chaque côté, Gratidianus subit une mort particulièrement vicieuse lors des proscriptions sullanes ; dans les récits les plus sensationnels, il a été torturé et démembré par Catilina sur la tombe de Quintus Lutatius Catulus , d'une manière qui évoquait le sacrifice humain , et sa tête coupée a été transportée dans les rues de Rome sur une pique.
Famille et carrière
Né Marcus Gratidius , Gratidianus était le fils de Marcus Gratidius d' Arpinum et de Maria, la sœur de Gaius Marius. Après la mort de son père, il fut adopté par son oncle, Marcus Marius, dont il prit ensuite le nom selon la coutume romaine, devenant Marcus Marius Gratidianus . La tante de Gratidianus épousa Marcus Tullius Cicero, grand-père du célèbre orateur . Gratidianus était un ami proche de son cousin, le jeune Cicéron. Il peut également avoir eu une relation particulièrement piquante avec son beau-frère; il y a des raisons de croire que sa sœur, Gratidia, était la première épouse de Lucius Sergius Catilina , ou "Catiline", qui fut plus tard accusé par Cicéron de torture et de meurtre de Gratidianus.
Gratidius, son père naturel, était un ami proche de Marcus Antonius l'orateur et consul de 99 avant JC. Il a été tué vers 102 avant JC, alors qu'il était préfet sous Antonius en Cilicie . En 92 avant JC, Antonius a déployé ses célèbres talents oratoires pour défendre le fils de son ami lorsque Gratidianus a été poursuivi par l' ostréiculteur et spéculateur immobilier Sergius Orata dans une affaire civile impliquant la vente d'une propriété sur le lac Lucrine . Orata n'était pas sans son propre haut-parleur puissant, en la personne de Lucius Licinius Crassus . Cicéron dit qu'Orata essayait de forcer Gratidianus à racheter la propriété lorsque le plan d'affaires d'Orata pour les huîtres d'élevage a échoué, peut-être en raison de complications imprévues découlant des droits d'eau ou des droits de pêche . Quelque temps avant 91 avant JC, une réclamation, probablement aussi une action civile, a été déposée contre Gratidianus par Gaius Visellius Aculeo , soutenu à nouveau par Crassus. Un Lucius Aelius Lamia a parlé au nom de Gratidianus, mais les motifs de la poursuite sont inconnus.
Gratidianus était probablement tribun de la plèbe en 87 av. si c'est le cas, alors il faisait partie des six tribuns qui ont quitté la ville pour prendre les armes lorsque Lucius Cornelius Cinna , l'un des alliés de son oncle, a été banni. Il était légat cette même année, probablement le commandant nommé Marius, qui a été envoyé au nord par Cinna avec l'objectif de s'emparer d' Ariminum et de couper tous les renforts qui pourraient être envoyés à Sylla depuis la Gaule cisalpine . Ce Marius a vaincu Publius Servilius Vatia et a pris le contrôle de son armée.
À la fin de 87, Gratidianus était revenu à Rome avec Cinna et Gaius Marius. Il a engagé la poursuite de Quintus Lutatius Catulus, une décision qui s'est avérée plus tard fatidique. Catulus avait été le collègue de Marius lors de son consulat en 102 avant JC, et avait partagé son triomphe sur les Cimbres , mais avait rompu plus tard avec lui. Plutôt que de faire face à l'inévitable verdict de culpabilité, Catulus s'est suicidé. L'accusation était probablement perduellio , soumise au jugement du peuple ( udicium populi ), pour laquelle la punition était la mort par flagellation sur le bûcher.
Réforme monétaire et culte
- Voir aussi Fourrée .
En tant que préteur en 85, Gratidianus faisait partie de ces fonctionnaires qui ont tenté de résoudre la crise économique de Rome. Un certain nombre de préteurs et de tribuns ont rédigé une mesure de réforme monétaire pour réaffirmer l'ancien taux de change officiel de l'argent (le denier ) et du bronze comme , qui avait été autorisé à fluctuer et à se déstabiliser. Gratidianus saisit l'occasion pour attacher son nom à l'édit et revendiquer le mérite de l'avoir publié en premier. La mesure monétaire plaisait plus aux actions , ou à la classe des affaires, que la législation de réforme de la dette de Lucius Valerius Flaccus , qui avait permis le remboursement des prêts au quart du montant dû, et elle était extrêmement populaire auprès de la plèbe .
Une autre vision de la réforme, basée principalement sur une déclaration "désespérément confuse" de Pline , est que Gratidianus a introduit une méthode de détection de la fausse monnaie . Les deux réformes ne sont pas incompatibles, mais l'historien et numismate Michael Crawford ne trouve aucune preuve répandue de deniers plaqués argent ou contrefaits dans les trésors de pièces de monnaie survivants de la période précédant l'édit. Étant donné que les mesures prises par Gratidianus ne peuvent pas être démontrées pour résoudre un problème de fausse monnaie, l'édit est mieux compris dans le cadre des efforts du gouvernement de Cinnan pour restaurer et créer une perception de stabilité à la suite de la première guerre civile de Sylla .
Cicéron dit que les gens ont exprimé leur gratitude en offrant du vin et de l'encens devant des images de Gratidianus dans les sanctuaires au coin de la rue ( compita , compitum singulier ). Chaque quartier ( vicus ) avait un compitum dans lequel ses esprits gardiens , ou Lares , étaient censés résider. Lors du Compitalia , fête du nouvel an , les images cultes étaient exposées en procession. Festus et Macrobius pensaient que les "poupées" étaient des remplacements rituels pour les sacrifices humains aux esprits des morts. Les sources n'expriment aucune surprise ou désapprobation envers le culte tendant à un homme vivant, ce qui peut avoir été une tradition autrement peu attestée ; la base théologique de l'hommage rendu à Gratidianus n'est pas claire. À l'époque historique, les Compitalia comprenaient une purification ( lustratio ) et le sacrifice d'un cochon qui était d'abord promené dans la ville. Le théâtre de rue , y compris les farces satiriques des événements politiques actuels, était une caractéristique. Parce qu'il encourageait le peuple à se rassembler et peut-être à fomenter l' insurrection , il y avait des efforts sporadiques parmi l'élite pour réglementer ou supprimer les Compitalia.
L'aspect politique suggère pourquoi l'affichage de l'image de Gratidianus serait considéré comme dangereux dans la rivalité entre les populares et les optimates , la faction de Sylla. Cicéron utilise la chute subséquente de son cousin comme un avertissement sur le fait de compter sur le soutien populaire. Cette forme de dévotion envers un homme vivant a également été signalée comme un précédent pour le soi-disant « culte de l'empereur » à l' époque impériale .
Sénèque , suivant l'exemple de Cicéron, reproche à Gratidianus d'avoir compromis son intégrité en revendiquant le mérite de la législation, par laquelle il avait espéré obtenir un soutien pour sa candidature au poste de consul . En l'occurrence, son parti n'a pas soutenu sa candidature, et l'honneur que lui a rendu le peuple a probablement contribué à la cruauté des actions menées contre lui plus tard par les partisans de Sylla.
Préteur deux fois
Gratidianus a eu un deuxième prétorat inhabituel, peut-être comme un "prix de consolation" qui lui a été accordé lorsque sa faction a décidé de soutenir le jeune Marius et Gnaeus Papirius Carbo pour le consulat de 82. Bien que ses ambitions soient connues et que ses qualifications dépassent de loin celles de son cousin, Gratidianus n'a probablement jamais fait d'annonce formelle de sa candidature au consulat, et est supposé s'être retiré au nom de l'unité des populares . Les candidats les plus probables de leur parti auraient été Gratidianus et Quintus Sertorius ; le camouflet politique a évidemment contribué à la sécession de ce dernier en Espagne . Les dates des prétures de Gratidianus sont discutables ; TRS Broughton donne 86 et 84, mais le calendrier de la réforme monétaire fait de 85 une date plus sûre, avec le deuxième mandat en 84, 83 ou 82.
Mort sacrificielle
- Voir aussi Sylla : Deuxième marche sur Rome .
Au cours de la violence de clôture de la guerre civile , Gratidianus a été torturé et tué. Son sort sous la dictature de Sylla n'a jamais été mis en doute ; sa mort n'était pas négociable. Les détails varient et prolifèrent dans leur brutalité au fil du temps. Cicéron et Salluste offrent les premiers récits, mais les œuvres dans lesquelles ceux-ci survivent sont fragmentaires.
Cicéron a décrit le meurtre de son cousin dans un discours prononcé lors de sa candidature au consulat en 64 avant JC, près de deux décennies après les faits. Il était un jeune homme dans la vingtaine au moment du meurtre, et peut-être un témoin oculaire. Ce que l'on sait de ce discours, et donc de la version des événements de Cicéron, dépend des notes fournies par le grammairien du premier siècle Asconius . Par chance, les citations survivantes de Cicéron ne nomment ni la victime ni le bourreau ; ceux-ci sont fournis par Asconius. L'un des objectifs de Cicéron dans le discours était de salir ses rivaux, parmi lesquels Catilina , dont la participation au crime Cicéron a affirmé à plusieurs reprises tout au long. L'orateur a affirmé que Catilina avait coupé la tête de Gratidianus et l'avait transporté à travers la ville du Janicule au temple d'Apollon , où il l'avait livrée à Sylla « plein d'âme et de souffle ».
Un fragment des Histoires de Salluste omet la mention de Catilina dans la description de la mort : Gratidianus « s'est fait vider la vie pièce par pièce, en effet : ses jambes et ses bras ont d'abord été brisés et ses yeux arrachés ». Une omission plus révélatrice est que l'exécution de Gratidianus ne fait pas partie des allégations de Salluste contre Catilina dans son Bellum Catilinae ("La guerre de Catilina"). La description de la mort par Salluste, cependant, a influencé celles de Tite - Live , Valerius Maximus , Sénèque , Lucan et Florus , avec des tortures et des mutilations variées et amplifiées. Bien que BA Marshall ait soutenu que les versions de Cicéron et de Salluste constituaient deux traditions différentes et que seul Cicéron impliquait Catilina, d'autres chercheurs n'ont trouvé aucun détail dans les deux récits de la fin de la République qui s'excluent mutuellement ou qui disculpent Catilina.
Des sources ultérieures ajoutent le détail que Gratidianus a été torturé sur la tombe de la gens Lutatia , parce que ses poursuites avaient provoqué le suicide de Quintus Lutatius Catulus. Malgré la force et la persistance de la tradition selon laquelle Catilina a joué le rôle principal dans l'exécution, l'instigateur le plus logique aurait été le fils de Catulus , exhibant des pietas envers son père en cherchant à se venger comme alternative à la justice. Mais le fils dévoué n'a peut-être pas voulu se saigner les mains avec l'acte : "On ne s'attendrait pas à ce que Catulus poli préside réellement à la torture, et porte la tête à Sylla", observe Elizabeth Rawson , notant que Catulus était connu plus tard. comme l'ami et le protecteur de Catilina. Le site de la tombe familiale, par ailleurs inconnu, n'est mentionné qu'en relation avec cet incident et identifié vaguement comme « à travers le Tibre », ce qui concorde avec la déclaration de Cicéron selon laquelle la tête a été transportée du Janicule au temple d'Apollon.
Salluste lui-même peut indirectement situer le meurtre sur la tombe dans un discours dans lequel Marcus Aemilius Lepidus , le collègue consulaire de Catulus en 78 av. vous avez vu des sacrifices humains et des tombeaux tachés du sang des citoyens. Sang versé à une tombe implique que le meurtre est élevé à un sacrifice, dans l' apaisement pour un ancêtre de Manes . Les sacrifices humains à Rome étaient rares, mais documentés dans les temps historiques - "leur sauvagerie était étroitement liée à la religion" - et avaient été interdits par la loi seulement quinze ans avant la mort de Gratidianus.
Dans le Commentariolum
Le relatif « retard » de spécifier le tombeau de Catulus comme site dépend également de la datation de l'une des autres sources sur le meurtre, le Commentariolum pétitionis , un pamphlet épistolaire traditionnellement attribué au frère de Cicéron, Quintus , mais soupçonné d'être un exercice en prosopopée par un autre écrivain de l'époque impériale. L'épître se présente comme ayant été écrite en 64 avant JC par Quintus pour son frère lors de sa candidature au consulat ; si authentiquement le travail de Quintus, il serait contemporain du propre récit de Cicéron de la mort de Gratidianus, et fournirait une sorte de "chaînon manquant" dans la tradition narrative. Le Commentariolum dit que Catilina
tué un homme qui était le plus aimé du peuple romain; sous les yeux du peuple romain, il fouetta M. Marius avec des bâtons de vigne à travers toute la ville, le conduisit au tombeau et le mutila par tous les supplices. Alors qu'il était vivant et en position verticale, Catilina a pris une épée dans sa propre main droite et lui a coupé le cou, en tenant les cheveux au sommet de sa tête avec sa main gauche. Il portait la tête à la main tandis que des flots de sang coulaient entre ses doigts.
Le tombeau n'est pas spécifié comme celui des Lutatii, mais le Commentariolum met l'accent sur le peuple romain comme témoin qui est également présent dans le discours de Cicéron et les notes d'Asconius, ainsi que dans le "Discours de Lépide" de Salluste.
versions néroniennes
Sénèque , bien que faisant écho à la formulation de Salluste, nomme Catilina, ajoute à la liste des mutilations la coupure de la langue de Gratidianus, et place le meurtre sur la tombe de Catulus, liant explicitement la faveur du peuple aux mesures extrêmes prises à sa mort :
Les habitants avaient dédié des statues à Marcus Marius dans tous les quartiers et offraient des dévotions avec de l' encens et du vin ; Lucius Sylla donna l'ordre de lui casser les jambes, de lui arracher les yeux, de lui couper la langue et les mains et - comme s'il pouvait mourir autant de fois qu'il était blessé - de lui découper systématiquement le corps centimètre par centimètre. Qui était l'homme de main sur commande ? Qui d'autre que Catilina, même alors s'entraînant à chaque méfait ? Devant la tombe de Quintus Catulus, il s'empara de Marius - un homme qui avait créé un mauvais précédent, mais néanmoins un champion du peuple, aimé moins injustement que trop bien - et avec un grand sérieux de but envers les cendres d'un homme très doux, a versé son sang goutte par goutte mesurée. Marius était digne des choses qu'il souffrait, Sylla était digne de ce qu'il avait commandé, et Catilina était digne de ce qu'il avait fait, mais la république ne méritait pas de prendre les lames des ennemis et des vengeurs dans son cœur même.
Lucan , neveu de Sénèque et écrivant comme lui sous la terreur impériale de Néron , qui les a tous deux poussés au suicide, a la liste la plus longue de tortures dans son poème épique sur la guerre civile des années 40 . L' historicité de l'épopée de Lucan doit être traitée avec précaution ; ses objectifs ressemblent davantage à ceux des pièces d'histoire de Shakespeare ou du roman historique moderne , en ce sens que la réalité est subordonnée au personnage et au thème. Lucan place son récit dans la bouche d'un vieil homme qui avait vécu la guerre civile de Sylla quatre décennies avant l'époque racontée dans le poème et, comme les sources précédentes, souligne que le peuple romain a été témoin de l'acte. "Nous avons vu", affirme le vieil homme anonyme, sortant de la foule pour parler comme le chef d'un chœur tragique en cataloguant le démembrement. Le meurtre est présenté sans ambiguïté comme un sacrifice humain : « Que dois-je rapporter sur le sang qui a apaisé les esprits des ancêtres morts de Catulus ( manes ... Catuli ) ? , bien que les ombres elles-mêmes n'en aient pas voulu, un acte pieux dont il ne faut pas parler pour un tombeau qui ne pourrait pas être rempli." Lucan, cependant, détourne la culpabilité de tout individu en distribuant des mutilations spécifiques parmi de multiples assaillants sans nom : « Cet homme tranche les oreilles, un autre les narines du nez crochu ; après avoir témoigné pour les autres parties du corps."
Rawson a souligné que l'accumulation d' atrocités dans les récits des guerres civiles romaines ne doit pas être considérée trop rapidement comme une invention littéraire : « Les historiens modernes sceptiques souffrent parfois d'un heureux manque d'imagination en refusant d'envisager les horreurs que nous devrions tous connaître se produisent trop souvent dans la guerre civile . De tels catalogues horribles sont caractéristiques des historiens romains plutôt que de leurs modèles grecs , a-t-elle noté, et Salluste a été le premier à fournir des listes d' exemples concrets et "horribles ".
Victime politique
Bien que documentés, les sacrifices humains étaient rares à Rome au cours de la période historique. Tite-Live et Plutarque le considéraient tous deux comme étranger à la tradition romaine . Cette aversion s'affirme aussi dans un mythe étiologique du sacrifice dans lequel Numa , second roi de Rome , négocie avec Jupiter pour remplacer les victimes humaines demandées par des végétaux. Au premier siècle avant JC, le sacrifice humain n'a survécu peut-être qu'à titre de parodie ou d'accusation. Jules César a été accusé — assez vaguement — d'avoir sacrifié deux soldats mutinés au Campus Martius . Sur l' anniversaire de la mort de César en 40 avant JC, après avoir obtenu une victoire au siège de Pérouse , le futur Auguste exécuté 300 sénateurs et chevaliers qui avaient combattu contre lui sous Lucius Antonius . Lucius a été épargné. Les perceptions de la clémence d'Auguste à cette occasion varient énormément. Les deux Suétone et Dion Cassius caractérisent le massacre comme un sacrifice, notant qu'il a eu lieu sur les Ides de Mars à l'autel à l' divus Julius , le vainqueur est nouvellement déifié père adoptif. Il peut être difficile de discerner si un tel acte était destiné à être un véritable sacrifice, ou seulement à évoquer une aura sacrée de terreur dans l'esprit des observateurs et de ceux à qui il serait rapporté. De plus, ces deux incidents ont eu lieu dans des paramètres de victoire et de punition dans un cadre militaire, en dehors du domaine civil et religieux de Rome.
Les intentions de ceux qui ont commis ces actes peuvent être irrécupérables ; les sources survivantes indiquent seulement quels éléments méritaient d'être notés et pourraient être interprétés comme sacrés. Orosius , dont la principale source pour la République était les portions perdues de l'histoire de Tite-Live, fournit le détail particulier que Gratidianus était détenu dans un enclos à chèvres avant d'être lié et exposé. Comme le cochon sacrificiel au Compitalia, il a été promené dans les rues, devant les sanctuaires mêmes où son image avait reçu les honneurs, tandis qu'il était fouetté. Diverses formes de flagellation ou de frappe étaient des actes rituels dans la religion romaine , comme le sacer Mamurio dans lequel un vieil homme était conduit à travers la ville tout en étant battu avec des bâtons dans ce qui a été interprété comme un rituel de pharmakos ou de bouc émissaire ; les coups, tels que le fustuarium semi-ritualisé , étaient également une mesure disciplinaire et punitive dans l'armée. Les récits soulignent que Gratidianus a été démembré méthodiquement, une autre caractéristique du sacrifice. Enfin, sa tête coupée, décrite comme encore pleine de vie, a été transportée au temple d'Apollon dans le Campus Martius, un site associé au rituel du Cheval d'Octobre , dont la tête était exposée et dont la queue était également transportée à travers la ville et livré fraîchement ensanglanté à la Regia . "La sacralité de l'exécution de Gratidianus", a-t-il été noté, "était une négation symbolique de son statut semi-divin de sauveur et de héros populaire ".
Les références
Bibliographie sélectionnée
- The Cambridge Ancient History (Cambridge University Press, 2e édition 1994), vol. 9.
- Damon, Cynthia. " Com. Pet. 10." Harvard Studies in Classical Philology 95 (1993) 281-288, aperçu limité en ligne.
- Dyck, AR Un commentaire sur Cicéron, De officiis . University of Michigan Press, 1996. Aperçu limité en ligne.
- Marshall, Bruce. "Catilina et l'exécution de M. Marius Gratidianus." Classique trimestriel 35 (1985) 124-133.
- Rawson, Élisabeth . « Salluste dans les années 80 ? Classique trimestriel 37 (1987) 163-180.
- Spina, Luigi. Ricordo "elettorale" di un assassinio (Q. Cic., Comm. pet. 10) in Classicità, Medioevo e Umanesimo (Studi in onore di S. Monti) , éd. par G. Germano, Napoli 1996, pp. 57-62.