Marc 16 - Mark 16

Cet article concerne le chapitre de l'évangile de Marc. Pour d'autres utilisations, voir Mark XVI .
Marc 16
Luc 1  →
Marquez 16 premières lignes, Codex Sinaiticus.png
Premières lignes de Marc 16 du Codex Sinaiticus (vers 330-360)
Livre Evangile de Marc
Catégorie Gospel
partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
Ordre dans la partie chrétienne 2
Evangile de Marc
Chapitres

Marc 16 est le dernier chapitre de l' Évangile de Marc dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . Il commence après le sabbat, avec Marie-Madeleine , Marie la mère de Jacques , et Salomé apportant des épices au tombeau pour oindre le corps de Jésus. Là, ils rencontrent la pierre roulée, le tombeau ouvert, et un jeune homme vêtu de blanc qui annonce la résurrection de Jésus ( 16:1-6 ). Les deux plus anciens manuscrits de Marc 16 (des années 300) se terminent par le verset 8, qui se termine par les femmes fuyant le tombeau vide, et disant "rien à personne, parce qu'elles avaient trop peur".

Les critiques textuels ont identifié deux fins alternatives distinctes : la « fin plus longue » (vv. 9-20) et la « fin plus courte » non renseignée ou « fin perdue », qui apparaissent ensemble dans six manuscrits grecs et dans des dizaines de copies éthiopiennes . Les versions modernes du Nouveau Testament incluent généralement la fin plus longue, mais placez-la entre parenthèses ou formatez-la autrement pour montrer qu'elle n'est pas considérée comme faisant partie du texte original.

Texte

Le texte original a été écrit en grec Koine .

Témoins textuels

Certains des premiers manuscrits contenant le texte de ce chapitre sont :

Sources

Alors que certains chercheurs soutiennent que Mark 16 est une composition Markan, d'autres soutiennent que le chapitre vient d'une tradition plus ancienne dans l'histoire de la passion pré-Markan. Ceux qui plaident en faveur de la création de Markan soulignent les nombreux indicateurs de temps dans vs. 2, qui présentent des similitudes avec d'autres phrases de Mark. Les érudits qui plaident en faveur de l'utilisation par Marc d'une tradition antérieure soutiennent que des expressions telles que « le premier jour de la semaine » au lieu du motif « troisième jour » indiquent une tradition primitive. De plus, de nombreuses phrases trouvées dans Mark 16 semblent être non-markan dans leur vocabulaire. Dale Allison soutient que « la réduction de la tombe vide à la créativité de Markan, quelle que soit la motivation rédactionnelle postulée, n'est pas un point de vue convaincant... pourquoi tant d'érudits de Markan, malgré leurs différences sur les détails, voient la tradition ici." Le fait que Marc 16 soit extrêmement réservé dans son expression théologique, n'ayant pas de titres christologiques, de preuves ou de prophéties, de descriptions de la résurrection et une description réservée de l'ange au tombeau indique une source narrative plus primitive.

Versets 1-8 (le tombeau vide)

Sites traditionnels du tombeau de Jésus
À gauche : à l'extérieur de Garden Tomb ; à droite : à l'intérieur de l' église du Saint-Sépulcre
L'édicule du Saint-Sépulcre (l'emplacement traditionnel du tombeau de Jésus) avec le dôme de la rotonde visible au-dessus.
La pierre de l'onction, considérée comme l'endroit où le corps de Jésus a été préparé pour l'enterrement.
Voir aussi : Tombeau vide et Église du Saint-Sépulcre

Versets 1–2

A la fin du sabbat, Marie de Magdala, Marie mère de Jacques et Salomé achetèrent des aromates pour aller l'oindre. 2 Et très tôt le premier jour de la semaine, quand le soleil s'était levé, ils allèrent au tombeau.

—  Marc 16 :1-2

Marc déclare que le sabbat est maintenant terminé. Juste après le lever du soleil , Marie-Madeleine , une autre Marie, la mère de Jacques, et Salomé viennent avec des épices pour oindre le corps de Jésus. Marie-Madeleine, Marie la mère de Jacques le jeune et de José , et Salomé sont également mentionnées parmi les femmes « regardant de loin » dans Marc 15 : 40 , bien que celles qui « virent où le corps était déposé ». dans Marc 15:47, il n'y avait que Marie-Madeleine et Marie la mère de José .

Luc 24:1 déclare que les femmes avaient "préparé" les épices mais Jean 19:40 semble dire que Nicodème avait déjà oint son corps. Jean 20:1 et Matthieu 28:1 disent simplement que « Marie-Madeleine et l'autre Marie » sont venues voir le tombeau.

Versets 3-4

Ils s'étaient dit : « Qui roulera pour nous la pierre de l'entrée du tombeau ? 4 Lorsqu'ils levèrent les yeux, ils virent que la pierre, qui était très grande, avait déjà été roulée en arrière.

—  Marc 16:3-4

Les femmes se demandent comment elles vont enlever la pierre sur le tombeau. A leur arrivée, ils trouvent la pierre déjà partie et entrent dans le tombeau. Selon l' écrivain jésuite John J. Kilgallen, cela montre que dans le récit de Marc, ils s'attendaient à trouver le corps de Jésus. Au lieu de cela, ils trouvent un jeune homme vêtu d'une robe blanche qui est assis à droite et qui leur dit que Jésus « est ressuscité » et leur montre « l'endroit où ils l'ont déposé » (versets 5-7).

Versets 5-7

En entrant dans la tombe, ils virent un jeune homme vêtu d'une robe blanche assis sur le côté droit, et ils furent alarmés.
6 "Ne vous inquiétez pas", a-t-il dit. « Vous cherchez Jésus le Nazaréen, qui a été crucifié. Il est ressuscité ! Il n'est pas ici. Voyez le lieu où ils l'ont déposé. 7 Mais allez, dites à ses disciples et à Pierre : « Il vous précède en Galilée. Là, tu le verras, comme il te l'a dit. ' "

—  Marc 16:5-7

Kilgallen suggère que la robe blanche peut être un signe que le jeune homme est un messager de Dieu. Pour Christopher Tuckett , la robe blanche indique probablement qu'il doit être considéré comme un ange : Matthieu 28 :5 le décrit comme tel. Dans le récit de Luc 24 :4-5, il y avait deux hommes. Jean dit qu'il y avait deux anges, mais que Marie les a vus après avoir trouvé le tombeau vide et l'avoir montré aux autres disciples. Elle revient au tombeau, parle aux anges, puis Jésus lui apparaît.

Jésus avait prédit sa résurrection et son retour en Galilée lors de la Dernière Cène dans Marc ( Marc 14:28 ). Mark utilise la forme verbale passive ēgerthē , traduite « il a été ressuscité », indiquant que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, plutôt que « il est ressuscité », comme traduit dans la NIV .

Pierre, vu pour la dernière fois en larmes deux matins auparavant ayant nié toute connaissance de Jésus ( Marc 14:66-72 ) est mentionné en particulier. Grégoire le Grand note que « si l'Ange ne l'avait pas mentionné de cette manière, Pierre n'aurait jamais osé réapparaître parmi les Apôtres. ".

La dernière apparition du nom de Pierre au verset 7 (également le dernier parmi les noms des disciples à être mentionné) peut être liée à la première apparition de son nom (comme 'Simon') dans Marc 1:16 pour former une inclusion littéraire de témoin oculaire témoignage pour indiquer Pierre comme le principal témoin oculaire dans l' Evangile de Marc .

Verset 8

Alors ils sortirent vite et s'enfuirent du tombeau, car ils tremblaient et étaient stupéfaits. Et ils ne dirent rien à personne, car ils avaient peur.

Marc 16 : 1-8 se termine par la réponse des femmes : ces femmes qui ont peur (comparez Marc 10 :32 ), s'enfuient et se taisent à propos de ce qu'elles ont vu. Kilgallen commente que la peur est la réaction humaine la plus courante à la présence divine dans la Bible.

C'est là que se termine la partie incontestée de l'Évangile de Marc. Jésus est ainsi annoncé comme étant ressuscité des morts et ayant précédé les disciples en Galilée, où ils le verront.

Fins alternatives

Marc a deux fins supplémentaires, la plus longue (verset 9-20) et la plus courte (non renversée).

Versions de Marc
Version Texte
Marc 16:6-8 (texte incontesté) [6] Et il leur dit : Ne soyez pas effrayés : vous cherchez Jésus de Nazareth, qui a été crucifié : il est ressuscité ; il n'est pas ici : voici le lieu où ils l'ont déposé. [7] Mais allez votre chemin, dites à ses disciples et à Pierre qu'il vous précède en Galilée : vous le verrez là, comme il vous l'a dit. [8] Et ils sortirent vite, et s'enfuirent du sépulcre; car ils tremblaient et étaient stupéfaits ; ils ne disaient rien à personne ; car ils avaient peur.
Fin plus longue 16:9-14 Or, lorsque Jésus fut ressuscité tôt le premier jour de la semaine, il apparut d'abord à Marie-Madeleine, dont il avait chassé sept démons.

Et elle alla leur dire qu'il avait été avec lui, tandis qu'ils pleuraient et pleuraient. Et eux, quand ils eurent entendu qu'il était vivant, et qu'on l'avait vu d'elle, ne crurent pas. Après cela, il apparut sous une autre forme à deux d'entre eux, alors qu'ils marchaient, et se rendit à la campagne. Et ils allèrent le dire au résidu : ils ne les crurent pas non plus. Ensuite, il apparut aux onze alors qu'ils étaient assis à table, et leur reprocha leur incrédulité et leur dureté de cœur, parce qu'ils ne croyaient pas ceux qui l'avaient vu après sa résurrection.

Connexion plus libre (entre 16h14 et 16h15) Et ils s'excusèrent en disant : Cet âge d'anarchie et d'incrédulité est sous Satan, qui ne permet pas à la vérité et à la puissance de Dieu de prévaloir sur les choses impures dominées par les esprits. Par conséquent, révélez votre justice maintenant. — ainsi ils parlèrent au Christ. Et Christ leur répondit : La limite des années de la puissance de Satan est terminée, mais d'autres choses terribles approchent. Et pour ceux qui ont péché, j'ai été livré à la mort, afin qu'ils retournent à la vérité et ne pèchent plus, afin qu'ils puissent hériter de la gloire céleste spirituelle et incorruptible de la justice.
Fin plus longue 16:15-20 Et il leur dit : Allez par tout le monde, et prêchez l'évangile à toute créature.

Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera damné. Et ces signes accompagneront ceux qui auront cru ; En mon nom, ils chasseront les démons ; ils parleront de nouvelles langues; Ils prendront des serpents ; et s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal; ils imposeront les mains aux malades, et ils seront guéris. Ainsi donc, après que le Seigneur leur eut parlé, il fut reçu au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Et ils sont allés de l'avant et ont prêché partout, le Seigneur travaillant avec eux et confirmant la parole par des signes suivants. Amen.

Fin plus courte (inversée) Et ils rapportèrent brièvement toutes les instructions aux compagnons de Pierre. Ensuite, Jésus lui-même, à travers eux, a envoyé d'est en ouest l'annonce sacrée et impérissable du salut éternel. [Amen]. (texte grec)

Fin plus longue de Marc (verset 9-20)

Statut canonique

Marc 16:9-20 est attesté pour la première fois au IIe siècle. Il est considéré comme canonique par l'Église catholique romaine et a été inclus dans le Nouveau Testament de Reims , la Bible de Genève de 1599 , la Bible King James et d'autres traductions influentes . Dans la plupart des traductions modernes basées principalement sur le texte alexandrin , la fin la plus longue est incluse, mais est accompagnée de parenthèses ou de notes spéciales, ou des deux.

Texte et interprétation

Dans ce passage de 12 versets, l'auteur fait référence aux apparitions de Jésus à Marie-Madeleine, deux disciples, puis aux Onze (les douze apôtres moins Judas). Le texte se termine par la Grande Commission , déclarant que les croyants qui ont été baptisés seront sauvés tandis que les non-croyants seront condamnés, et représente Jésus emmené au ciel et assis à la droite de Dieu .

Marc 16:9-11 : Jésus apparaît à Marie-Madeleine, qui est maintenant décrite comme quelqu'un que Jésus a guéri de la possession par sept démons . Elle « raconte alors aux autres disciples » ce qu'elle a vu, mais personne ne la croit.

Marc 16 :12-13 : Jésus apparaît « sous une forme différente » à deux disciples anonymes. Eux aussi sont incrédules quand ils racontent ce qu'ils ont vu.

Marc 16:14-16 : Jésus apparaît alors au dîner à tous les onze apôtres restants . Il les réprimande de ne pas avoir cru aux premiers rapports de sa résurrection et leur dit d'aller « proclamer la bonne nouvelle à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera condamné. La croyance et la non-croyance sont un thème dominant dans la fin plus longue : il y a deux références à croire (versets 16 et 17) et quatre références à ne pas croire (versets 11, 13, 14 et 16). Johann Albrecht Bengel , dans son Gnomon du Nouveau Testament , défend les disciples : « Ils croyaient : mais bientôt il leur revenait un soupçon quant à la vérité, et même une incrédulité positive ».

Marc 16 :17-18 : Jésus déclare que les croyants « parleront en de nouvelles langues ». Ils seront également capables de manipuler les serpents , d'être à l'abri de tout poison qu'ils pourraient boire et pourront guérir les malades. Kilgallen, imaginant un auteur mettant des mots dans la bouche de Jésus, a suggéré que ces versets étaient un moyen par lequel les premiers chrétiens affirmaient que leur nouvelle foi était accompagnée de pouvoirs spéciaux. Selon Brown, en montrant des exemples d'incrédulité injustifiée dans les versets 10-13, et en déclarant que les incroyants seront condamnés et que les croyants seront validés par des signes, l'auteur a peut-être tenté de convaincre le lecteur de se fier à ce que les disciples ont prêché. Jésus.

Marc 16:19 : Jésus est ensuite enlevé au ciel où, affirme Marc, il est assis à la droite de Dieu . L'auteur se réfère au Psaume 110:1, cité dans Marc 11, à propos du Seigneur assis à la droite de Dieu.

Marc 16:20 : les onze sortent et « proclament partout la bonne nouvelle » ; c'est ce qu'on appelle la dispersion des apôtres . Plusieurs signes de Dieu accompagnaient leur prédication. L'endroit où ces choses se sont produites n'est pas indiqué, mais on peut présumer, d'après Marc 16 :7 , qu'elles ont eu lieu en Galilée . Luc-Actes , cependant, a ce qui se passe à Jérusalem .

Fin plus courte de Mark (non renseigné)

La "fin plus courte" (premier manuscrit c. 3ème siècle), avec de légères variations, est généralement inconnue, et se déroule comme suit:

Mais ils rapportèrent brièvement à Pierre et à ceux qui étaient avec lui tout ce qu'on leur avait dit. Et après cela, Jésus lui-même (leur est apparu et) a envoyé par leur intermédiaire, d'est en ouest, l'annonce sacrée et impérissable du salut éternel.

Alors que la nouvelle version standard révisée place ce verset entre les versets 8 et 9, il pourrait également être lu comme le verset 21, couvrant les mêmes sujets que les versets 9-20.

Versions manuscrites

Manuscrits sans fin

Marc se termine à 16:8 dans le Codex Vaticanus Graecus 1209 du IVe siècle

Les premiers manuscrits complets existants de Mark, Codex Sinaiticus et Codex Vaticanus , deux manuscrits du 4ème siècle, ne contiennent pas les douze derniers versets, 16:9-20, ni la fin plus courte non renseignée. Le Codex Vaticanus (4ème siècle) a une colonne vide après avoir terminé à 16:8 et placé le kata Markon , "selon Marc". Il y a trois autres colonnes vierges dans Vaticanus, dans l'Ancien Testament, mais elles sont chacune dues à des facteurs accessoires dans la production du codex : un changement de format de colonne, un changement de scribes et la conclusion de la partie de l'Ancien Testament. du texte. La colonne vide entre Marc 16:8 et le début de Luc, cependant, est délibérément placée.

D'autres manuscrits qui omettent les douze derniers vers incluent : Syriac Sinaiticus (fin du 4ème siècle) ; Minuscule 304 (XIIe siècle) ; un manuscrit sahidique ; plus de 100 manuscrits arméniens ; les deux plus anciens manuscrits géorgiens. La version arménienne a été réalisée en 411-450 et l'ancienne version géorgienne était principalement basée sur la version arménienne.

Manuscrits n'ayant que la fin la plus longue

Manuscrits comprenant les versets 9-20 dans sa forme traditionnelle

Manuscrits comprenant les versets 9 à 20 avec une notation

  • Un groupe de manuscrits connu sous le nom de " Famille 1 " ajoute une note à Marc 16:9-20, indiquant que certaines copies ne contiennent pas les versets. Y compris les minuscules : 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582.
  • Un manuscrit arménien, Matenadaran 2374 (anciennement connu sous le nom d'Etchmiadsin 229), réalisé en 989, comporte une note, écrite entre 16:8 et 16:9, Ariston eritzou, c'est-à-dire "Par Ariston l'Ancien/Prêtre". Ariston, ou Aristion, est connu des premières traditions (conservées par Papias et d'autres) en tant que collègue de Pierre et en tant qu'évêque de Smyrne au premier siècle.

Manuscrits comprenant les versets 9-20 sans divisions

Un groupe de manuscrits connu sous le nom de " Famille K1 " ajoute Marc 16:9-10 sans κεφαλαια numérotés ( chapitres ) en marge et leurs τιτλοι ( titres ) en haut (ou en pied). Cela inclut Minuscule 461 .

Manuscrits comprenant les versets 9-20 avec le "Freer Logion"

Marc 16:12-17 sur le Codex Washingtonianus (4ème/5ème siècle)

Noté dans les manuscrits selon Jérôme.

Le Codex Washingtonianus (fin du IVe, début du Ve siècle) comprend les versets 9 à 20 et comporte un ajout entre 16 :14-15, connu sous le nom de « Logion plus libre » :

Et ils s'excusèrent en disant : "Cette époque d' anarchie et d'incrédulité est sous Satan, qui ne permet pas à la vérité et à la puissance de Dieu de prévaloir sur les choses impures des esprits [ou, ne permet pas à ce qui se trouve sous les esprits impurs de comprenez la vérité et la puissance de Dieu]. C'est pourquoi, révélez maintenant votre justice" - ainsi parlaient-ils à Christ. Et Christ leur répondit : « Le terme des années de la puissance de Satan est accompli, mais d'autres choses terribles approchent. Et pour ceux qui ont péché, j'ai été livré à la mort, afin qu'ils retournent à la vérité et ne pèchent plus, afin qu'ils puissent hériter de la gloire spirituelle et incorruptible de la justice qui est dans le ciel."

Manuscrits contenant la fin la plus courte

Manuscrit n'ayant que la fin la plus courte

Dans un seul manuscrit latin de c. 430, le Codex Bobbiensis , "k", la "fin plus courte" apparaît sans la "fin plus longue". Dans cet exemplaire latin, le texte de Marc 16 est anormal :

  • Il contient une interpolation entre 16:3 et 16:4 qui semble présenter l'ascension du Christ se produisant à ce point :

    Mais soudain, à la troisième heure du jour, il y eut des ténèbres sur tout le cercle de la terre, et des anges descendirent des cieux, et comme il [le Seigneur] se levait dans la gloire du Dieu vivant, en même temps ils montaient avec lui; et tout de suite il fit jour.

  • Il omet la dernière partie de 16:8: "et ils ne dirent rien à personne, car ils avaient peur.";
  • Il contient quelques variations dans sa présentation du "Shorter Ending".

Manuscrits ayant à la fois la fin la plus courte et la plus longue

Les manuscrits suivants ajoutent la "fin la plus courte" après 16:8, et la suivent avec les vv. 9-20 :

Écrits des Pères de l'Église

  • Omet les vv. 9-20 : Eusèbe, manuscrits selon Eusèbe, manuscrits selon Jérôme (qui recyclait une partie des déclarations d'Eusèbe, les condensant alors qu'il les rendait vaguement en latin).
  • Ajoute vv. 9-20 : Irénée ; manuscrits d'après Eusèbe ; Marin ; Actes de Pilate; manuscrits d'après Jérôme (ajouter avec obeli f 1 al ) ; Ambroise ; Aphraates; Augustin ; les copies latines d'Augustin ; les manuscrits grecs d'Augustin ; le Diatessaron de Tatien ; Eznik de Golb ; Pélage ; Nestorius ; Patrick ; Prospérité d'Aquitaine ; Léon le Grand ; Philostorge ; Vie de Samson de Dol ; Brèves latines anciennes ; Marcus Eremita ; Pierre Chrysologue. De plus, Fortunatianus (vers 350) déclare que Marc mentionne l'ascension de Jésus.

Explications

La fin la plus courte et la plus longue sont considérées comme des écrits ultérieurs, qui ont été ajoutés à Mark. Les érudits ne sont pas d'accord pour savoir si le verset 8 était la fin originale, ou s'il y avait une fin qui est maintenant perdue. Au début du 20e siècle, l'opinion prévalait que la fin originale était perdue, mais dans la deuxième partie du 20e siècle, l'opinion prévalait que le verset 8 était la fin originale, comme l'entendait l'auteur.

Fin au verset 8

Parmi les érudits qui rejettent Marc 16:9-20, un débat se poursuit pour savoir si la fin à 16:8 est intentionnelle ou accidentelle.

Intentionnel

De nombreux arguments ont été avancés pour expliquer pourquoi le verset 8 est la fin prévue.

Il existe des travaux universitaires qui suggèrent que la "fin courte" est plus appropriée car elle correspond au thème du "renversement des attentes" dans l'Évangile de Marc. Le fait que les femmes s'enfuient effrayées contraste dans l'esprit du lecteur avec les apparitions et les déclarations de Jésus qui aident à confirmer l'attente, construite dans Marc 8:31 , Marc 9:31 , Marc 10:34 et la prédiction de Jésus pendant la Dernière Cène. de sa résurrection après sa mort. Selon Brown, cette fin est cohérente avec la théologie de Marc, où même les miracles, tels que la résurrection, ne produisent pas la bonne compréhension ou la foi parmi les disciples de Jésus. Richard A. Burridge soutient que, conformément à l'image de Mark du discipulat, la question de savoir si tout se passe bien à la fin est laissée ouverte :

L'histoire de Marc de Jésus devient l'histoire de ses disciples, et leur histoire devient l'histoire des lecteurs. Qu'ils suivront ou déserteront, croiront ou se méprendront, le verront en Galilée ou resteront à regarder aveuglément dans un tombeau vide, cela dépend de nous.

Burridge compare la fin de Mark à son début :

Le récit de Marc tel que nous le connaissons se termine maintenant aussi brusquement qu'il a commencé. Il n'y avait aucune introduction ou contexte à l'arrivée de Jésus, et aucun pour son départ. Personne ne savait d'où il venait ; personne ne sait où il est allé ; et peu de gens le comprenaient quand il était ici.

Kilgallen propose que peut-être Mark ne donne aucune description de Jésus ressuscité parce que Mark ne voulait pas essayer de décrire la nature du divin Jésus ressuscité. Certains interprètes ont conclu que les lecteurs visés par Marc connaissaient déjà les traditions des apparitions de Jésus , et que Marc met fin à l'histoire ici pour souligner la résurrection et laisser l'anticipation de la parousie (seconde venue). D'autres ont fait valoir que cette annonce de la résurrection et de Jésus allant en Galilée est la parousie (voir aussi Prétérisme ), mais Raymond E. Brown soutient qu'une parousie confinée uniquement à la Galilée est improbable.

Involontaire

La dernière phrase du verset 8 est considérée comme étrange par certains érudits. Dans le texte grec, il se termine par la conjonction γαρ ( gar , "pour"). Il est soutenu par certains qui voient 16:9-20 comme à l'origine Markan que γαρ signifie littéralement parce que , et cette fin du verset 8 n'est donc pas grammaticalement cohérente (littéralement, cela signifierait qu'ils avaient peur parce que ). Cependant, γαρ peut terminer une phrase et le fait dans diverses compositions grecques, y compris certaines phrases de la Septante ; Protagoras , un contemporain de Socrate , a même terminé un discours par γαρ. Bien que γαρ ne soit jamais le premier mot d'une phrase, il n'y a aucune règle interdisant qu'il soit le dernier mot, même si ce n'est pas une construction courante. Si l'Évangile de Marc concluait intentionnellement avec ce mot, ce serait l'un des rares récits de l'Antiquité à le faire.

Certains chercheurs soutiennent que Mark n'a jamais eu l'intention de se terminer si brusquement : soit il a planifié une autre fin qui n'a jamais été écrite, soit la fin originale a été perdue. Les références à une future rencontre en Galilée entre Jésus et les disciples (dans Marc 14:28 et 16:7) pourraient suggérer que Marc avait l'intention d'écrire au-delà de 16:8. CH Turner a fait valoir que la version originale de l' Évangile aurait pu être un codex , la dernière page étant particulièrement vulnérable aux dommages. De nombreux érudits, dont Rudolf Bultmann , ont conclu que l'Évangile s'est très probablement terminé par une résurrection galiléenne et la réconciliation de Jésus avec les Onze, même si les versets 9 à 20 n'ont pas été écrits par l'auteur original de l'Évangile de Marc.

Fin plus longue

Ajout ultérieur

La plupart des érudits s'accordent à dire que les versets 9 à 20 ne faisaient pas partie du texte original de Marc mais sont un ajout ultérieur.

Les questions critiques concernant l'authenticité des versets 9-20 (la « fin plus longue ») se concentrent souvent sur des questions stylistiques et linguistiques. Sur la linguistique, EP Gould a identifié 19 des 163 mots du passage comme étant distinctifs et n'apparaissant nulle part ailleurs dans l'Évangile. Le Dr Bruce Terry soutient qu'un cas basé sur le vocabulaire contre Marc 16:9-20 est indécis, dans la mesure où d'autres sections de 12 versets de Marc contiennent un nombre comparable de mots utilisés une fois.

Robert Gundry mentionne que seulement environ 10 % des clauses γαρ de Mark (6 sur 66) concluent des péricopes . Ainsi, il en déduit que, plutôt que de conclure 16:1-8, le verset 8 commence une nouvelle péricope, dont le reste est maintenant perdu pour nous. Gundry ne voit donc pas le verset 8 comme la fin prévue ; un récit de résurrection a été soit écrit, puis perdu, soit planifié mais jamais réellement écrit.

En ce qui concerne le style, la mesure dans laquelle les versets 9 à 20 s'adaptent bien à la fin de l'Évangile reste en question. Le passage du verset 8 au verset 9 a également été considéré comme abrupt et interrompu : le récit passe de « ils avaient peur » à « maintenant après qu'il s'est levé », et semble réintroduire Marie-Madeleine. Deuxièmement, Marc identifie régulièrement des cas où les prophéties de Jésus sont accomplies, mais Marc n'énonce pas explicitement la réconciliation deux fois prédite de Jésus avec ses disciples en Galilée (Marc 14:28, 16:7). Enfin, le temps actif « il s'est levé » est différent de la construction passive antérieure « [il] a été ressuscité » du verset 6, considérée comme significative par certains.

Sortir ensemble

En raison des preuves patristiques de la fin des années 100 de l'existence de copies de Marc avec 16:9-20, les chercheurs datent largement la composition de la fin la plus longue au début du IIe siècle.

Ajout visé ou fin indépendante plus longue

Les chercheurs sont divisés sur la question de savoir si la "fin plus longue" a été créée délibérément pour terminer l'évangile de Marc, comme l'a soutenu James Kelhoffer, ou si elle a commencé son existence en tant que texte autonome qui a été utilisé pour "corriger" la fin autrement abrupte texte de Marc. Metzger et Ehrman notent que

Puisque Marc n'était pas responsable de la composition des 12 derniers versets de la forme généralement courante de son Évangile et qu'ils étaient sans aucun doute rattachés à l'Évangile avant que l'Église [chrétienne] ne reconnaisse les quatre Évangiles comme canoniques, il s'ensuit que le Nouveau Testament contient non pas quatre mais cinq témoins canonisés de la Résurrection du Christ.

Intertextualité

Les versets 9 à 20 partagent le sujet des apparitions de Jésus après la résurrection et d'autres points avec d'autres passages du Nouveau Testament. Cela a conduit certains érudits à croire que Marc 16:9-20 est basé sur les autres livres du Nouveau Testament, remplissant des détails qui manquaient à l'origine dans Marc. La référence de Jésus à la consommation de poison (16:18) ne correspond pas à une source du Nouveau Testament, mais ce pouvoir miraculeux est apparu dans la littérature chrétienne à partir du IIe siècle de notre ère.

Julie M. Smith note que s'il y avait une fin originale, « alors les récits de Résurrection dans Matthieu et/ou Luc peuvent contenir des éléments de la fin originale de Marc.

Fin plus courte

La fin plus courte n'apparaît que dans un nombre minimal de manuscrits comme la seule fin. C'est un résumé rapide, qui contredit le verset 8. Il est probablement originaire d'Egypte, et diverge du style de Marc. La fin plus courte apparaît dans un manuscrit quelque temps après le 3ème siècle.

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Citations de sources imprimées
Citations de sources Web

Sources

Sources imprimées
  • Bauckham, Richard (2017). Jésus et les témoins oculaires (2e éd.). Wm. Éditions B. Eerdmans. ISBN 9780802874313.
  • Beavis, MA, Mark's Audience , Sheffield, Sheffield Academic Press, 1989. ISBN  1-85075-215-X .
  • Brown, Raymond E. Une introduction au Nouveau Testament. Doubleday, 1997. ISBN  0-385-24767-2 .
  • Brown, Raymond E. et al. Le commentaire biblique de New Jerome. Prentice Hall, 1990 ISBN  0-13-614934-0 .
  • Elliott, JK, La langue et le style de l'Évangile de Marc. Une édition des "Notes sur l'utilisation de Markan" de CH Turner avec d'autres études comparables , Leiden, Brill, 1993. ISBN  90-04-09767-8 .
  • Epp, Eldon Jay. « L'importance des papyrus pour déterminer la nature du texte du Nouveau Testament au deuxième siècle : une vision dynamique de la transmission textuelle ». Dans Epp, Eldon Jay ; Frais, Gordon D. Études sur la théorie et la méthode de la critique textuelle du Nouveau Testament . Eerdmans, 1993. ISBN  0-8028-2773-X .
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  • Kilgallen, John J. Un bref commentaire sur l'évangile de Marc. Paulist Press, 1989. ISBN  0-8091-3059-9 .
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