Prima scriptura -Prima scriptura

Prima scriptura est la doctrine chrétienne selon laquelle l' Écriture canonisée est « la première » ou « au-dessus de toutes » les autres sources de révélation divine . Implicitement, ce point de vue suggère qu'en plus des écritures canoniques, il peut y avoir d'autres guides pour ce qu'un croyant doit croire et comment il doit vivre, tels que le Saint-Esprit, l'ordre créé, les traditions, les dons charismatiques , la perspicacité mystique , lesvisites angéliques , la conscience, le bon sens , le point de vue des experts, l' air du temps ou autre chose. Prima scriptura suggère que les façons de connaître ou de comprendre Dieu et sa volonté qui ne proviennent pas des écritures canonisées sont peut-être utiles pour interpréter cette écriture, mais vérifiables par le canon et corrigibles par lui, s'ils semblent contredire les écritures. La prima sciptura est soutenue par lestraditions anglicanes et méthodistes du christianisme , qui suggèrent que l'Écriture est la source principale de la doctrine chrétienne, mais que « la tradition, l'expérience et la raison » peuvent nourrir la religion chrétienne tant qu'elles sont en harmonie avec la Bible. .

Contraste avec sola scriptura

Prima scriptura est parfois opposée à sola scriptura , qui se traduit littéralement « par l'écriture seule ». L'ancienne doctrine telle qu'elle est comprise par de nombreux protestants - en particulier les évangéliques - est que les Écritures sont la seule règle infaillible de foi et de pratique, mais que le sens des Écritures peut être véhiculé par de nombreux types d'autorité secondaire, tels que les bureaux d'enseignement ordinaires des Église, antiquité, conciles de l'Église chrétienne, raison et expérience.

Cependant, sola scriptura rejette toute autorité originale infaillible autre que la Bible. Dans cette optique, toute autorité secondaire est dérivée de l'autorité des Écritures et est donc sujette à réforme par rapport à l'enseignement de la Bible. Les conciles d'église, les prédicateurs, les commentateurs de la Bible, la révélation privée ou même un message prétendument d'un ange ne sont pas une autorité originale à côté de la Bible dans l' approche sola scriptura .

anglicanisme

Article VI des 39 articles , la suffisance des Saintes Ecritures pour le salut états:

L'Ecriture Sainte contient tout ce qui est nécessaire au salut : de sorte que tout ce qui n'y est pas lu, ni ne peut être prouvé par là, ne doit être exigé de personne, qu'il soit cru comme un article de la Foi, ou considéré comme requis ou nécessaire. au salut. Au nom de la Sainte Écriture, nous entendons ces livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, dont l'autorité n'a jamais été mise en doute dans l'Église.

Des noms et du nombre des livres canoniques. Genèse, Le Premier Livre de Samuel, Le Livre d'Esther, Exode, Le Deuxième Livre de Samuel, Le Livre de Job, Lévitique, Le Premier Livre des Rois, Les Psaumes, Nombres, Le Deuxième Livre des Rois, Les Proverbes, Deutéronome, Le premier livre des Chroniques, Ecclésiaste ou prédicateur, Josué, Le deuxième livre des Chroniques, Cantica, ou Cantiques de Salomon, Juges, Le premier livre d'Esdras, Quatre prophètes le plus grand, Ruth, Le deuxième livre d'Esdras, douze prophètes le moins .

Et les autres Livres (comme dit Hiérome ), l'Église lit par exemple la vie et l'instruction des mœurs ; mais pourtant il ne les applique pas pour établir une doctrine ; tels sont les suivants :

Le troisième livre d'Esdras, le reste du livre d'Esther, le quatrième livre d'Esdras, le livre de la sagesse, le livre de Tobias, Jésus le fils de Sirach, le livre de Judith, Baruch le prophète, le cantique des trois Enfants, La prière de Manassé, L'histoire de Suzanne, Le premier livre des Maccabées, De Bel et le Dragon, Le deuxième livre des Maccabées.

Tous les livres du Nouveau Testament, tels qu'ils sont communément reçus, nous les recevons et les considérons comme canoniques.

La vision anglicane du rôle de prima scripture peut être mieux résumée par Richard Hooker. Dans son célèbre ouvrage "Sur les lois de la politique ecclésiastique", il a développé une vue qui serait connue dans la tradition anglicane sous le nom de "tabouret à 3 pieds". Cela se compose de l'écriture, de la tradition et de la raison. L'Écriture est la source de toute révélation dans la tradition chrétienne. Dans le même temps, Hooker considérait également la nécessité de la tradition, bien qu'elle ne soit pas au même niveau que l'Écriture, comme un principe médiateur important dans l'interprétation. Il critique spécifiquement les interprétations puritaines de la sola scriptura qui étaient présentes à l'époque dans l'Angleterre élisabéthaine. Ceci est suivi par ce que Hooker appelle la "loi de la raison". Le tabouret à 3 pieds de Hookers deviendrait la base du quadrilatère méthodiste et formerait une via media entre les compréhensions catholique et luthérienne sur la relation entre l'écriture et la tradition.

méthodisme

Une autre version de l' approche prima scriptura peut être le quadrilatère wesleyen pour les méthodistes , qui soutient que l'Écriture doit être la principale autorité de l'Église. Néanmoins, il est mieux interprété à travers les lentilles de la raison, de l'expérience personnelle et de la tradition de l'Église, bien que la Bible reste l'autorité cruciale et normative pour les chrétiens. Selon l' Église Méthodiste Unie , qui adhère à cette notion :

« L'Écriture est considérée comme la source principale et la norme de la doctrine chrétienne. La tradition est l'expérience et le témoignage du développement et de la croissance de la foi à travers les siècles passés et dans de nombreuses nations et cultures. L'expérience est la compréhension et l'appropriation de la foi par l'individu à la lumière de sa propre vie. Par la raison, le chrétien individuel exerce sur la foi chrétienne une pensée perspicace et convaincante. Ces quatre éléments pris ensemble amènent le chrétien individuel à une compréhension mûre et épanouissante de la foi chrétienne et de la réponse requise du culte et service."

Catholicisme Romain

La Constitution dogmatique sur la Révélation divine est claire sur l'égalité totale de l'Écriture avec la Sainte Tradition lorsqu'elle dit que « la Sainte Tradition et la Sainte Écriture doivent être acceptées et vénérées avec le même sens de loyauté et de révérence » parce qu'ensemble elles « forment un dépôt de la parole de Dieu, confiée à l'Église." Ainsi, dans un sens, l'Écriture n'a pas de primauté sur la Tradition, mais une ancienne tradition soutient que la parole de Dieu, bien qu'elle fasse également autorité sous quelque forme qu'elle se présente, vient principalement sous la forme de l'Écriture Sainte, et donc nous devrions rechercher la Doctrine Sacrée. principalement dans les Écritures. Comme l'a dit Thomas d'Aquin :

... La doctrine sacrée... utilise correctement l'autorité des Écritures canoniques comme une preuve incontestable, et l'autorité des docteurs de l'Église comme une preuve qui peut être correctement utilisée, mais simplement comme probable. Car notre foi repose sur la révélation faite aux apôtres et aux prophètes qui ont écrit les livres canoniques, et non sur les révélations (s'il y en a) faites à d'autres docteurs.

Pour cette raison, certaines sources disent que prima scriptura est l' approche catholique normative . Yves Congar a qualifié la prima scriptura de « primauté normative de l'Écriture » en décrivant l'œuvre d' Augustin d'Hippone et de Thomas d'Aquin . Le pape Jean-Paul II dans un discours aux universitaires en 1986 a déclaré : « La théologie doit prendre son point de départ d'un retour continuel et actualisé aux Écritures lues dans l'Église. Cette déclaration a été prise par certains comme un support pour interpréter l'enseignement de l'Église en termes de perspective prima scriptura .

Orthodoxie orientale

L'orthodoxie orientale enseigne que l'Écriture n'est ni au-dessus ni au-dessous de la Tradition, et que l'Écriture fait partie de la Tradition écrite de l'Église. Une analogie est faite où l'intégralité de la vie de l'église est comparée à un collier de pierres précieuses, dont la pierre précieuse la plus précieuse est le gros diamant au centre, représentant l'Écriture. Les autres gemmes représentent d'autres parties de la Sainte Tradition. Bien qu'aucun des autres bijoux n'égale le diamant, ils contribuent néanmoins à sa beauté ; le diamant a fière allure dans le cadre de l'ensemble du collier (c'est-à-dire lorsqu'il est considéré dans le contexte de la tradition de l'Église). Sola scriptura, qui revient à arracher le diamant du collier parce que l'on préfère le voir seul, ne fait que nuire à la beauté et à la valeur du diamant.

Les autres

Le concept chrétien quaker de la lumière intérieure ou les vues charismatiques du Saint-Esprit en tant que force active dans la vie du croyant peuvent être des exemples de l' approche prima scriptura .

Alors que la plupart des pentecôtistes et des charismatiques croient que la Bible est l'autorité ultime et ne diraient pas qu'une nouvelle révélation puisse jamais contredire la Bible, ils croient que Dieu continue de parler aux gens aujourd'hui sur des sujets extra-bibliques ainsi que d'interpréter et d'appliquer le texte de la Bible.

Outre les Saintes Écritures, l' Église adventiste du septième jour considère les écrits d' Ellen White comme « une source de vérité continue et faisant autorité qui pourvoit à l'Église ». L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) accepte la Bible comme la parole de Dieu « dans la mesure où elle est traduite correctement », et elle considère des parties des Apocryphes , certains écrits des réformateurs protestants et non chrétiens. chefs religieux, et les écrits non religieux de certains philosophes - et, notamment, la Constitution des États-Unis d'Amérique - d'être inspirés, bien que non canoniques.

Les Témoins de Jéhovah croient que l'interprétation des Écritures et la codification des doctrines relèvent de la responsabilité du Collège central des Témoins de Jéhovah .

Les christadelphiens croient que la Bible est la seule source d'instructions de Dieu quant à la manière dont ils doivent mener leurs affaires. Cependant, ils notent que certaines traductions de la Bible dans des langues non originales ont changé le message, donc l'étude des textes originaux est importante.

Les références

Liens externes