Syndrome de traumatisme religieux - Religious trauma syndrome

Le syndrome de traumatisme religieux ( SRT ) est reconnu en psychologie et en psychothérapie comme un ensemble de symptômes , dont la gravité varie, ressentis par ceux qui ont participé ou laissé derrière eux des groupes religieux et des systèmes de croyance autoritaires , dogmatiques et contrôlants . Les symptômes comprennent des problèmes cognitifs , affectifs , fonctionnels et sociaux/culturels ainsi que des retards de développement .

Le RTS se produit en réponse à un double traumatisme : d'abord l'abus prolongé de l' endoctrinement d'une communauté religieuse contrôlante, et deuxièmement l'acte de quitter la communauté religieuse contrôlante. RTS a développé sa propre collection heuristique de symptômes informés par les théories psychologiques des traumatismes provenant du TSPT , du C-TSPT et de la théorie des traumatismes de la trahison , en tenant compte du contexte relationnel et social lors de l'approche de la recherche et du traitement ultérieurs.

Le terme syndrome de traumatisme religieux a été inventé en 2011 par la psychologue Marlene Winell dans un article pour la British Association for Behavioral and Cognitive Psychotherapies , bien que le phénomène ait été reconnu bien avant cela. Le terme a circulé parmi les psychothérapeutes , les anciens fondamentalistes et d'autres se remettant d'un endoctrinement religieux. Winell explique la nécessité d'une étiquette et les avantages de nommer les symptômes englobés par le RTS de la même manière que de nommer l' anorexie comme un trouble : l'étiquette peut réduire la honte et l'isolement des survivants tout en favorisant le diagnostic , le traitement et la formation des professionnels qui travaillent avec ceux qui souffrent. de l'état. Les survivants se disent soulagés lorsqu'ils découvrent que le RTS est « réel ».

Symptômes

Comme symptômes du syndrome de traumatisme religieux, les psychologues ont reconnu des dysfonctionnements qui varient en nombre et en gravité d'une personne à l'autre.

Le traumatisme religieux a également été lié à des conséquences graves telles que le suicide et l' homicide .

Comment RTS se développe

Adhésion

RTS commence dans des environnements religieux toxiques centrés autour de deux récits de base : « Vous n'êtes pas d'accord » et « Vous n'êtes pas en sécurité ». Ces idées sont souvent appliquées avec la théologie telle que les doctrines chrétiennes du péché originel et de l' enfer .

Le développement du RTS peut être comparé au développement du SSPT complexe , défini comme un trouble psychologique qui peut se développer en réponse à une expérience prolongée et répétée de traumatisme interpersonnel dans un contexte dans lequel l'individu a peu ou aucune chance de s'en sortir. Les symptômes du RTS sont une réponse naturelle à l'existence perçue d'un Dieu violent et tout-puissant qui trouve les humains intrinsèquement défectueux, ainsi qu'une exposition régulière à des chefs religieux qui utilisent la menace de la mort éternelle , la vie irrécupérable , la possession démoniaque et de nombreuses autres idées effrayantes pour contrôler la dévotion religieuse et la soumission des membres du groupe.

Les membres de la communauté LGBTQI+ sont particulièrement exposés au RTS et au C-PTSD lorsqu'ils tentent, sur une période prolongée, de modifier leur orientation sexuelle pour répondre aux attentes des communautés religieuses autoritaires. Le processus consistant à tenter de modifier son orientation peut créer des schémas de pensée émotionnellement abusifs susceptibles d'exacerber les symptômes de type C-PTSD du RTS. Vivre de façon chronique dans la peur de la damnation éternelle et de la séparation à vie de ses proches et des communautés religieuses s'ils ne se conforment pas aux restrictions d'identité sexuelle peut induire des symptômes à long terme de RTS.

En quittant

Quitter une communauté religieuse contrôlante, bien que souvent vécu comme libérateur et excitant, peut être vécu comme un événement traumatisant majeur. Les communautés religieuses servent souvent de fondement à la vie des individus, fournissant un soutien social, une vision du monde cohérente, un sens du sens et du but, et une satisfaction sociale et émotionnelle. Abandonner toutes ces ressources va au-delà d'une perte significative ; il appelle l'individu à reconstruire complètement sa réalité, souvent tout en étant nouvellement isolé de l'aide et du soutien de la famille et des amis qui restent dans la religion.

De plus, lorsque la théologie violente, y compris les menaces de l'enfer, des démons et d'un « monde extérieur » maléfique, a été incorporée dans la structure de base de la vision du monde d'un individu , les menaces d'engager le monde extérieur au lieu de rester dans la bulle sûre de la le contrôle de la communauté religieuse peut induire une anxiété supplémentaire.

Au fur et à mesure que les individus identifient le mal qu'ils subissent dans des contextes religieux autoritaires, leurs inquiétudes peuvent être minimisées par le groupe religieux lui-même, mais peuvent également être aggravées par l'investissement de la société dans une vision positive de la religion. La trahison institutionnelle, d'abord aux mains de communautés religieuses bien-aimées, ensuite aux mains d'un monde qui défend l'utilité de la religion plutôt que les expériences des survivants d'abus religieux, peut aggraver les symptômes du RTS.

Antécédents au RTS

Le développement du RTS en tant qu'ensemble de symptômes diagnostiques et traitables repose sur plusieurs théories psychologiques qui fournissent un cadre académique permettant de le comprendre.

TSPT

Comme toutes les itérations de traumatisme, le développement du RTS est informé par le SSPT , défini dans le DSM V comme un trouble mental qui peut se développer après qu'une personne a été exposée à un événement traumatisant, tel qu'une agression sexuelle , une guerre , des collisions de la route , la maltraitance des enfants , ou d'autres menaces sur la vie d'une personne. Ces événements peuvent être personnellement vécus, observés ou imaginés. L'élément important est la perception d'un danger mortel. Dans le cas de RTS, une personne peut être traumatisée par des images de feu de l'enfer brûlant. En fait, les groupes fondamentalistes sont connus pour utiliser des histoires terrifiantes pour endoctriner les enfants.

L'expérience de quitter sa foi peut être un événement qui se déroule rapidement ou sur une période de temps. En raison de l'intensité globale et de l'impact majeur de l'événement, il peut être comparé à d'autres événements qui causent le TSPT. Les principaux symptômes du TSPT sont la ré-expérience ( flashbacks , cauchemars), l'évitement (rester à l'écart des endroits, des choses et des pensées qui sont des rappels), l'excitation et la réactivité, ainsi que les troubles de la cognition et de l' humeur . Ces symptômes sont également vrais pour de nombreuses personnes victimes de traumatismes religieux.

SSPT complexe

Le TSPT complexe est un trouble étroitement lié qui fait référence à un traumatisme répété sur des mois ou des années, plutôt qu'à un événement ponctuel. Tout type de traumatisme à long terme peut conduire au CPTSD. Cependant, il semble apparaître fréquemment chez les personnes qui ont été maltraitées par quelqu'un qui était censé être leur soignant ou leur protecteur. Le terme CPTSD a été créé par Judith Herman , qui décrit l'histoire du traumatisme en tant que concept dans le monde psychologique ainsi qu'une approche en trois étapes pour le rétablissement (sécurité, souvenir et deuil, et reconnexion). Herman souligne l'importance de nommer et de diagnostiquer les traumatismes pour aider au rétablissement, légitimant davantage la nécessité de définir le RTS comme résultant d'expériences spécifiquement religieuses. Herman décrit également le CPTSD avec les complications traumatiques de la survie en captivité. Il s'agit d'un diagnostic comparable au RTS dans lequel le RTS se produit en réponse à la captivité perçue (voir Comment le RTS se développe) plutôt qu'à la réalité physique.

Les symptômes du SSPT comprennent ceux du SSPT plus le manque de régulation émotionnelle, la dissociation, la perception de soi négative, les problèmes relationnels, la perte de sens et d'autres qui se comparent également au RTS. Le traumatologue Pete Walker considère le trouble de l'attachement comme l'un des principaux symptômes du TSPT complexe. Il le décrit comme le résultat d'avoir grandi avec des gardiens primaires qui étaient régulièrement vécus comme dangereux. Il explique que les abus et la négligence récurrents habituent les enfants à vivre dans la peur et l'excitation du système nerveux sympathique.

Traumatisme de la trahison et théorie des hypothèses brisées

Alors que le paradigme traditionnel définissant le TSPT se concentre sur la réaction de peur au traumatisme et met l'accent sur le traitement émotionnel correctif en tant que traitement, le RTS peut être mieux compris comme un ensemble de symptômes comparables à un traumatisme de trahison informé par la théorie des hypothèses brisées . Le traumatisme de la trahison ajoute une quatrième hypothèse aux trois premières de Janoff-Bulman : « Les gens sont dignes de confiance et valent la peine d'être liés. » La théorie du traumatisme de la trahison reconnaît que les victimes s'empêchent inconsciemment de prendre conscience de la trahison afin de ne pas briser cette quatrième hypothèse de base, dont la perte serait traumatisante.

Le traumatisme religieux peut être comparé à un traumatisme de trahison en raison de la confiance placée dans les communautés autoritaires et les chefs religieux causant du tort aux individus. La théorie du traumatisme de la trahison reconnaît également le pouvoir des hypothèses brisées dans la cause du traumatisme. Avec RTS, les individus ne subissent pas seulement la trahison de la famille, de la communauté religieuse et des chefs religieux de confiance, ils vivent également une foi brisée. L'extrémité potentielle des sentiments liés à la perte de sa vision du monde tout en perdant également le soutien émotionnel et social pour traverser une crise donnée peut provoquer un traumatisme supplémentaire.

Alors que les paradigmes de la peur ont tendance à se concentrer sur le traitement des symptômes du traumatisme par le biais d'une thérapie d'exposition et d'une attention à la régulation émotionnelle, la théorie du traumatisme de la trahison examine le contexte social dans lequel la trahison s'est produite, plaçant la pathologie dans l'événement traumatique plutôt que dans l'individu. Cela affecte les approches de traitement et informe également le traitement du RTS.

Préjudice religieux et traumatisme

Le préjudice psychologique qui peut être causé par la religion autoritaire a été abordé par des auteurs avant de nommer le syndrome de traumatisme religieux. Ces écrits ont inclus des travaux de psychologues et de thérapeutes (Tarico, Ray, Winell, Kramer & Alstad, Hassan, Cohen, Watters, Greven, Moyers), et de nombreux mémoires d'anciens croyants, y compris d'anciens pasteurs (Babinski, Loftus, Barker , deWitt) . Le travail du spécialiste des sectes Stephen Hassan s'applique à tout groupe autoritaire qui exerce une « influence indue ». La journaliste Janet Heimlich , dans ses recherches sur la maltraitance des enfants dans les communautés religieuses, a identifié les groupes les plus dommageables comme ayant un système de croyances bibliques qui crée un modèle de réalité autoritaire, isolant et basé sur la menace.

Recherche empirique connexe

Stress

La recherche médicale dans le domaine du stress et des événements traumatiques révèle des preuves de la maladie et de la maladie mentale qui en résultent. Le travail sur les « événements stressants de la vie », tout en négligeant de lister spécifiquement les préjudices religieux ou de laisser sa foi comme des événements stressants, montre très clairement comment le stress peut activer le système nerveux et provoquer des maladies. Des études sur des animaux suggèrent que les traumatismes peuvent avoir des effets durables sur l'amygdale, l'hippocampe et le cortex préfrontal.

Expériences défavorables de l'enfance

L' étude sur les expériences négatives de l'enfance de Kaiser Permanente et des Centers for Disease Control a démontré une association entre les expériences négatives de l'enfance (ACE) et les problèmes de santé et sociaux tout au long de la vie. Parmi les types d'expériences négatives répertoriés figuraient la violence physique, sexuelle et émotionnelle ainsi que la négligence physique et émotionnelle. On pourrait faire valoir qu'il s'agit également d'éléments fréquents de préjudice religieux.

Selon des chercheurs en sciences cognitives et en neurosciences, les expériences défavorables de l'enfance peuvent altérer le développement structurel des réseaux neuronaux et la biochimie des systèmes neuroendocriniens et peuvent avoir des effets à long terme sur le corps, notamment en accélérant les processus de la maladie et du vieillissement et en compromettant le système immunitaire. Dans un examen de nombreuses études empiriques, il a été constaté que la maltraitance des enfants est associée à des taux nettement élevés de dépression majeure et d'autres troubles psychiatriques à l'âge adulte.

Dans les études qui trouvent une corrélation entre le fondamentalisme extrême et les lésions cérébrales, il est suggéré que l'endoctrinement religieux extrême nuit au développement ou au bon fonctionnement des régions préfrontales d'une manière qui entrave la flexibilité et l'ouverture cognitives.

Recherche sur les traumatismes religieux

À ce jour, la plupart des recherches sur les traumatismes religieux ont été des recherches qualitatives axées sur l'individualisme et l'expérience. Il s'agit d'entretiens ou d'études de cas tirés de la pratique clinique. Il y a eu quelques études quantitatives, telles que l'enquête de Milton auprès de 295 anciens membres d'Exclusive Brethren. Elle a constaté que la mesure globale de la détresse psychologique était significativement plus élevée parmi les sortants par rapport à la population générale.

Traitement et tâches de récupération

Les professionnels de la santé mentale, les coachs de vie et les personnes pratiquant la pastorale ont développé des approches pour traiter le RTS. Bien que la thérapie d'exposition ne soit pas recommandée, la thérapie cognitivo-comportementale axée sur les traumatismes, la thérapie de groupe combinée à des séances individuelles , la psychoéducation tenant compte des traumatismes, le traitement des traumatismes et le travail de deuil peuvent tous être bénéfiques. Dans l'approche de Winell, le traitement est plus efficace lorsqu'il est holistique et multimodal. Autrement dit, le traitement doit aborder les dimensions cognitives, affectives, physiologiques et relationnelles de la personne, le tout dans un contexte sociétal.

Le traitement du RTS a été influencé par la pensée moderne sur le traitement des traumatismes de toutes sortes. Dans cette perspective « informée sur le traumatisme », il est important de reconnaître les différences individuelles et de localiser le traumatisme réel dans le système nerveux de l'individu. Selon Walker, les éléments importants du rétablissement après un traumatisme impliquent la réduction de la critique intérieure, le rôle du deuil et la nécessité de rester présent avec compassion à l' affect dysphorique .

En médecine, les soins « informés par les traumatismes » sont définis comme des pratiques qui favorisent une culture de sécurité , d' autonomisation et de guérison .

Le soutien de groupe semble être un traitement efficace pour le rétablissement d'un traumatisme religieux et de nombreux services se sont développés pour l'offrir, notamment des groupes de rétablissement professionnels, des groupes de soutien par les pairs et des forums en ligne. Ceux-ci peuvent être efficaces parce que 1) les personnes en rétablissement ont perdu les systèmes de soutien primaires de la famille et de l'église, 2) le soutien social est un besoin humain primordial et pertinent pour comprendre la physiologie du traumatisme, et le contexte social du traitement aide les gens à se sentir moins seuls ou en faute.

Alors que certaines églises libérales proposent une thérapie, les thérapeutes professionnels estiment que le traitement doit se faire dans un environnement neutre et non dans un contexte religieux.

Tâches de récupération

Le rétablissement consiste à évaluer chaque zone de symptôme pour la croissance et l'exploration :

Les tâches cognitives comprennent

  • développer des capacités de pensée critique
  • fournir une psychoéducation sur le RTS
  • proposer des cadres décisionnels
  • favoriser une bonne hygiène mentale (par exemple, éviter les pensées en noir et blanc ou le jugement)
  • rétablir un sentiment d' identité personnelle

Les tâches affectives comprennent

  • explorer les capacités d'adaptation à la dérégulation émotionnelle
  • étapes habituelles pour faire face aux flashbacks émotionnels.

Les tâches fonctionnelles comprennent

  • établir des habitudes de sommeil et d'alimentation saines
  • fournir une éducation sexuelle dans le but de promouvoir une sexualité saine
  • se reconnecter au corps par des techniques somatiques.

Les tâches sociales/culturelles comprennent

  • découvrir et/ou établir un réseau social en dehors de la communauté confessionnelle dominante
  • cultiver la stabilité financière
  • apprendre à s'acculturer dans la société
  • développer des compétences interpersonnelles telles que la prise de perspective.

De nombreuses tâches de développement se chevauchent avec des tâches cognitives, affectives, fonctionnelles et sociales/culturelles. Les tâches de développement du rétablissement se concentrent sur la reconnaissance du retard de développement et la fourniture d'une éducation nécessaire en matière de pensée critique, de santé sexuelle, d'hygiène mentale et de socialisation pour permettre au développement humain naturel de se poursuivre.

Prise de conscience croissante

Les discussions sur le syndrome de traumatisme religieux sont de plus en plus répandues dans les médias, y compris dans les principaux médias grand public. et les sources d'information sur Internet. La notoriété devient mondiale, tant au niveau des personnes cherchant de l'aide que dans l'actualité.

Alors qu'une grande partie des travaux sur les traumatismes religieux se sont concentrés sur le christianisme fondamentaliste, des applications ont été faites à d'autres groupes tels que le mormonisme , les témoins de Jéhovah , les enfants de Dieu , le judaïsme orthodoxe , l' Église de l' unification et l' islam . Les voyages personnels hors de la religion fondamentaliste ont fait l'objet de nombreux films en plus des livres et mémoires mentionnés précédemment.

Critique

Une réaction critique à l'expression « syndrome de traumatisme religieux » découle de la croyance commune dans la société que la religion est généralement bonne pour les gens ou à tout le moins bénigne. Les critiques au sein de la communauté de la psychologie ont contesté que le syndrome de traumatisme religieux puisse être englobé par le terme trouble de stress post-traumatique.

De plus amples recherches

Pour reconnaître la RTS, il n'est pas nécessaire de dire que toute religion et spiritualité est nuisible. Il semble que certains types de religions, typiquement fondamentalistes et patriarcales, ont à la fois des enseignements et des pratiques toxiques. Les dommages causés sont causés par ces mécanismes. Bien sûr, tout groupe religieux peut également avoir des enseignements et des pratiques sains. Plutôt que de décider si la religion en général est toxique ou saine, une poursuite plus productive serait d'étudier les mécanismes qui causent des dommages.

Actuellement, le Religious Trauma Institute mène une enquête sur ce qu'il appelle les expériences religieuses indésirables. Bien que cela fournira un point de comparaison avec la recherche sur les expériences défavorables de l'enfance, il est nécessaire d'effectuer des études longitudinales pour examiner les modèles réels de causalité.

Voir également

Les références

Liens externes