Shō Shōken - Shō Shōken

Shō Shōken ( 向 象賢 , 1617–1675) , également connu sous le nom de Haneji Wōji Chōshū ( 羽 地 王子 朝 秀 ) , était un érudit Ryukyuan et servit de sessei , un poste souvent traduit par «premier ministre», de 1666 à 1673. Shō a écrit la première histoire du royaume de Ryukyu , Chūzan Seikan ( 中山 世 鑑 , "Mirror of Chūzan") , et a promulgué un certain nombre de réformes politiques pratiques visant à améliorer la prospérité et la dignité de Ryukyu aux yeux de la Chine et du Japon .

Fond

Shō Shōken est né en tant que premier fils de Haneji Ōji Chōtai (prince Chōtai Haneji), le troisième chef de Haneji Udun (palais). Haneji Udun était l'une des branches des cadets de la Royal House. Shō Shōken hérita du poste de jitō ( 地頭 , administrateur du district) de Chōtai en 1640 et commença à compiler le Miroir de Chūzan en 1650, sur les ordres du roi Shō Shitsu . Selon Haneji shioki (Les Directives de Haneji), l'un de ses principaux recueils de réformes, il fut approché en 1666 par un messager royal, qui fut envoyé pour lui offrir le poste de sessei (premier ministre). Shō refusa, exigeant qu'il n'était pas approprié qu'un rendez-vous aussi important soit transmis par un messager aussi modeste. Le lendemain, Inoha Ueekata , membre du Sanshikan (三 司 官, Conseil des Trois), est arrivé pour faire la même offre, qu'il a acceptée immédiatement.

Les écrits de Shō Shōken, en particulier le Miroir de Chūzan, indiquent une faveur pour les seigneurs de Satsuma , le daimyō japonais pour qui tout Ryukyu était un vassal. On ne sait pas dans quelle mesure il a écrit à leur sujet favorablement par crainte de représailles pour les avoir critiqués, ou par une vision véritablement positive de leurs coutumes et de leur politique. Néanmoins, dans ses écrits et dans son comportement politique, Shō a manifesté un fort désir pour Ryukyu d'imiter plus pleinement le Japon, ce qui remet également en question l'exactitude de son histoire car les éléments semblent avoir été modifiés pour mieux correspondre à la vision japonaise du monde. Adopter les coutumes japonaises plus extérieurement, en termes de langue et d'habillement, a été rendu impossible par la nécessité de cacher le contrôle ou l'influence japonais à Ryukyu afin de maintenir de bonnes relations avec la Chine. Cependant, Shō a cherché à minimiser autant que possible tous les éléments de la coutume Ryukyuan qui pourraient être considérés comme rétrogrades ou indignes aux yeux de Satsuma; il a retiré la royauté de la participation à de nombreux rites traditionnels et, par conséquent, a permis à ces rites d'être beaucoup plus petits et moins extravagants. Cela a également eu pour effet important de réduire les dépenses extravagantes et de permettre à Ryukyu d'être plus productif et plus prospère. Dans la même veine, il a puni les aristocrates et les fonctionnaires du gouvernement qui vivaient un style de vie trop extravagant; l'aristocratie et la paysannerie ont vécu au-dessus de leurs moyens pendant une grande partie du début du 17e siècle, une tendance qui a conduit à une pauvreté généralisée.

Il a travaillé pour mettre à l'écart la royauté et les noro ( prêtresses féminines au cœur de la religion Ryukyuan ), non par désir de pouvoir, ou pour supprimer la religion indigène, mais afin de réduire l'extravagance et les pratiques qui pourraient être perçues comme indignes de les Japonais. En fin de compte, malgré tous ses écrits philosophiques, Shō était un pragmatiste.

Shō Shōken était également un fervent partisan du confucianisme , ayant étudié sous Tonami Jochiku , qui à son tour a étudié sous le maître Nanpo Bunshi . Les opinions confucianistes sur le leadership bienveillant et la moralité générale imprègnent les écrits de Shō et ses politiques. Cependant, ses vues sont également en ligne avec le concept appelé tintoo à Okinawan et tendō (天道, allumé. "Chemin du ciel") en japonais . Son récit de l'histoire de Ryukyuan, en racontant une lignée de rois, utilise largement ce concept; il est très similaire et étroitement lié à celui du Mandat du Ciel en Chine. Les rois qui étaient des dirigeants pauvres ou malveillants ont été renversés par ceux qui étaient soutenus par le Chemin du Ciel.

En écrivant la première histoire du royaume de Ryukyu, ses objectifs politiques et / ou ses opinions culturelles sont tout à fait évidents. Il dépeint Ryukyu comme étant un vassal fidèle à Satsuma bien avant l'invasion de 1609, ce qui a été fait principalement par désir, de la part des seigneurs de Satsuma et du shogunat Tokugawa , pour la richesse et le pouvoir, leur permettant de maintenir l'isolement. du Japon féodal tout en faisant du commerce dans les coulisses avec d'autres pays via les îles Ryukyu. Il attribue l'invasion à la déloyauté des Ryukyuan et à la négligence de leurs obligations féodales envers leurs seigneurs bienveillants (Satsuma), et à un fonctionnaire corrompu du gouvernement nommé Tei Dō ( Okinawan : Jana Ueekata) qui, selon Shō Shōken, a égaré le peuple. Dans cette lumière, il cherche grâce en affirmant que les seigneurs bienveillants de Satsuma n'avaient d'autre choix que d'envahir en guise de châtiment pour la déloyauté de Ryukyu.

L'un des dirigeants et réformateurs les plus influents du royaume de Ryukyu, Shō Shōken a démissionné de son poste en 1673 et est décédé deux ans plus tard.

Tombe à l'époque Taishō.

Tombe en 2012.

Les références

• Smits, Gregory (1999). Visions de Ryukyu: Identité et idéologie dans la pensée et la politique modernes . Honolulu: University of Hawai'i Press.