Jaguar-garou - Werejaguar
Le jaguar-garou était à la fois un motif olmèque et une entité surnaturelle, peut-être une divinité .
Le motif de jaguar-garou est caractérisé par des yeux en amande, une bouche ouverte et renversée et une tête fendue. Il apparaît largement dans les archives archéologiques olmèques, et dans de nombreux cas, selon le principe de pars pro toto , le motif du jaguar-garou représente le surnaturel du jaguar-garou. Le surnaturel du jaguar-garou incorpore le motif du jaguar-garou ainsi que d'autres caractéristiques, bien que divers universitaires définissent le surnaturel du jaguar-garou différemment. Le surnaturel jaguar-garou était autrefois considéré comme la divinité principale de la culture olmèque, mais on pense maintenant qu'il n'en est qu'une parmi tant d'autres.
À l'origine, de nombreux érudits croyaient que le jaguar-garou était lié à un mythe concernant une copulation entre un jaguar et une femme. Bien que cette hypothèse soit toujours reconnue comme viable par de nombreux chercheurs, d'autres explications du motif de jaguar-garou ont depuis été avancées, plusieurs se demandant si le motif représente réellement un jaguar.
Le terme est dérivé du vieil anglais étaient , qui signifie « homme », et jaguar , un membre important de la famille des chats au cœur des Olmèques , par analogie avec le loup-garou .
La description
Motif jaguar-garou
Le motif de base du jaguar-garou combine une tête fendue, des yeux obliques en forme d'amande avec des iris ronds et une bouche ouverte et renversée avec une lèvre supérieure évasée et des gencives édentées. Ce motif a été décrit pour la première fois en version imprimée par Marshall Saville en 1929 et développé par l'artiste et archéologue Miguel Covarrubias dans ses livres de 1946 et 1957. Dans ce dernier livre, Indian Art of Mexico & Central America , Covarrubias a inclus un arbre généalogique montrant le "masque de jaguar" comme ancestral de tous (plus tard) les dieux de la pluie mésoaméricains.
À peu près à cette époque, en 1955, Matthew Stirling a mis en avant ce qui est devenu depuis l'hypothèse de Stirling, proposant que le jaguar-garou était le résultat d'un accouplement entre un jaguar et une femme.
En réponse à ce travail préparatoire, le jaguar-garou est devenu le pilier régnant de l'iconographie olmèque. Presque toutes les représentations montrant une bouche renversée ou une tête fendue étaient décrites comme un « jaguar-garou ». Une grande exposition de 1965 axée sur les Olmèques s'intitulait « Les enfants du jaguar » et faisait référence au jaguar-garou comme « le pouvoir divin de la civilisation olmèque ».
Ce paradigme a cependant été sapé par la découverte la même année du monument de Las Limas 1 , une sculpture en pierre verte qui montrait non seulement un bébé jaguar-garou, mais quatre autres surnaturels, chacun ayant une tête fendue. Sur la base des analyses de cette sculpture, en 1976, Peter David Joralemon a proposé des définitions pour huit surnaturels olmèques, chacun caractérisé par des combinaisons iconographiques spécifiques.
Le jaguar-garou comme divinité de la pluie
Grâce à cette recherche et à celles qui ont suivi, il est devenu évident que toutes les têtes fendues et toutes les bouches tournées vers le bas ne représentaient pas un jaguar-garou. Certains chercheurs ont donc affiné le surnaturel du jaguar-garou, en l'assimilant spécifiquement à la divinité olmèque de la pluie, une proposition que l'artiste, archéologue et ethnographe Miguel Covarrubias avait faite dès 1946 à Mexico South .
La pluie surnaturelle (ou divinité) olmèque affiche non seulement les yeux caractéristiques en forme d'amande, la tête fendue et la bouche renversée - c'est-à-dire le motif du jaguar-garou - mais possède plusieurs autres attributs déterminants, notamment un bandeau et une coiffe, ce dernier généralement fendu. Le bandeau est souvent divisé horizontalement et décoré d'ornements régulièrement espacés. En plus de, ou souvent comme une extension de, la coiffe, le surnaturel arbore également des barres d'oreilles (souvent plissées ) sur les côtés de son visage, et une icône "barres croisées" sur la poitrine et/ou le nombril.
Au-delà du terme "jaguar-garou"
Certains universitaires ont même tenté de s'éloigner du terme « jaguar-garou ». Par exemple, dans sa monographie de 1996, plutôt que « jaguar-garou », Anatole Pohorilenko utilise le terme « anthropomorphe composite », et dans leur livre de 1993, Miller et Taube déclarent que :
Une théorie globale [de jaguar-garou] ne peut pas expliquer la diversité et la complexité des surnaturels olmèques. Un seul, le Rain Baby, semble clairement être un mélange homme-jaguar.
Représentations
Bien qu'elles soient "étrangement absentes" de la céramique, les représentations tridimensionnelles du surnaturel olmèque-jaguar-garou apparaissent dans une grande variété de maçonnerie, des petites figurines en pierre verte ( voir cette figurine de 9 cm ) aux statues en basalte (comme le monument San Lorenzo 52 ) à des monuments plus grands (voir photo de plomb).
Les bébés-jaguars-garous inertes sont souvent représentés tenus par des adultes stoïques, comme si le nourrisson était présenté. Cette scène est représentée dans un large éventail de matériaux, des petites sculptures portables (voir photo ci-dessous) aux statuettes en pierre verte presque grandeur nature , aux autels de plusieurs tonnes ( voir la photo de la façade de l'autel 5 ici ), bien qu'elle ne soit pas connue avec aucun clarté de ce que représente cet acte.
Des représentations bidimensionnelles du jaguar-garou ont été incisées sur des celtes de pierre verte , peintes sur de la poterie et même gravées sur quatre monolithes de plusieurs tonnes à Teopantecuanitlan ( voir dessin ). Des bébés jaguars-garous animés sont représentés en bas-relief sur les côtés de l' autel 5 de La Venta (voir photo ci-dessous).
Selon l'archéologue Peter Furst , les figurines de jaguar-garou étaient probablement utilisées comme dieux domestiques pour de nombreuses personnes et comme assistants spirituels ou familiers pour les prêtres ou les chamanes, aidant à des actes de transformation et à d'autres rituels.
Origines
En tant que principal prédateur de la Méso-Amérique, le jaguar était vénéré par les sociétés précolombiennes, et l'adoption de motifs de jaguar par l'élite dirigeante a été utilisée pour renforcer ou valider le leadership. Cependant, cela n'explique pas le motif du jaguar-garou en lui-même, et les origines possibles du motif engagent les chercheurs depuis plus d'un demi-siècle.
L'hypothèse de Stirling
Matthew Stirling , qui a fait de nombreuses découvertes olmèques initiales au milieu du XXe siècle, a proposé que le motif du jaguar-garou soit dérivé de l'histoire de la copulation entre un jaguar mâle et une femme humaine, en grande partie basée sur :
- Potrero Nuevo Monument 3,
- Monument de Tenochititlán 1,
- Monument 20 de la Laguna de los Cerros , et
- Peintures murales de Chalcatzingo .
Cette soi-disant hypothèse de Stirling a obtenu le soutien prudent des archéologues ultérieurs, dont Michael D. Coe . Une analyse plus approfondie de ces sculptures par des chercheurs tels que Whitney Davis, Carolyn Tate, Carson Murdy et Peter Furst a cependant mis en doute cette hypothèse, proposant plutôt des alternatives pour expliquer les caractéristiques du jaguar.
Jaguar en tant que vainqueur
Dans son article de 1978, Whitney Davis suggère que les prétendues représentations de la copulation homme-jaguar sur les monuments sont plutôt les débuts d'un culte du jaguar ou sont représentatives d'une conquête au combat plutôt que d'une conquête sexuelle. Plutôt que de voir les gens et les figures de jaguar dans des situations sexuelles, Davis voit le jaguar, ou l'homme en peau de jaguar, comme un agresseur envers un adversaire vaincu. La plupart des personnages des reliefs et des monuments sont vêtus de pagnes, ce qui annulerait la copulation, et Davis pense que ceux qui sont nus semblent morts ou mourants plutôt que dans une posture sexuelle. Il n'est pas rare de voir des figures humaines dévêtues comme représentatives de captifs morts ou d'opposants au combat, comme dans les danzantes de Monte Albán .
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Défauts génétiques
Même avant que Davis ne remette en question l'idée d'un système de croyances centré sur la copulation homme-jaguar, des chercheurs tels que Michael Coe ont recherché les causes biologiques des lèvres charnues, de la tête fendue et des bouches édentées qui composent le motif du jaguar-garou. Des anomalies génétiques comme le syndrome de Down et le spina bifida ont été des explications courantes. Les personnes atteintes de spina bifida en particulier présentent des défauts de développement qui coïncident avec les caractéristiques du jaguar-garou. L'une de ces affections est l' encéphalocèle , qui, entre autres, peut provoquer une séparation des sutures crâniennes et entraîner une dépression ou une fente dans la tête. Cranium bifidum peut produire des résultats similaires. De plus, il y a plus de chances que ces conditions se produisent au sein de la même famille que de manière aléatoire dans l'ensemble de la population, et il pourrait y avoir eu une consanguinité considérable parmi l'élite. Si les enfants nés avec cette affliction étaient considérés comme divins ou spéciaux d'une manière ou d'une autre, les naissances multiples d'enfants affectés au sein d'une famille ou d'une lignée familiale auraient renforcé le pouvoir politique et religieux de cette famille.
Jaguar-garou comme crapaud
Peter Furst , entre autres, a suggéré que le jaguar-garou représente en réalité une variété de crapauds indigènes, en particulier « un crapaud de conception anthropomorphique avec des caractéristiques de jaguar ».
Les espèces de crapauds que l'on trouve couramment en Méso-Amérique, comme Bufo marinus ou Bufo valliceps , ont la fente prononcée dans la tête et, comme tous les crapauds, ont une bouche charnue avec des gencives édentées. Ces espèces de crapauds sont connues pour avoir des propriétés cérémonielles et hallucinogènes pour de nombreuses cultures de la Méso-Amérique. Des restes squelettiques de ces espèces, en particulier Bufo marinus , ont été trouvés sur plusieurs sites archéologiques en Méso-Amérique, y compris les centres cérémoniels olmèques. Ces espèces de crapauds ont un pouvoir symbolique inhérent à leur cycle de vie métamorphique, à leur fertilité, à leur venin hallucinogène et surtout à leur perte de peau.
Ces représentations de jaguar-garou qui ont des crocs communément attribués comme des crocs de jaguar peuvent également être expliquées comme ressemblant à des crapauds. Plusieurs fois par an, les crapauds matures perdent leur peau. Au fur et à mesure que la vieille peau tombe, le crapaud la mangera. Lorsque la peau est mangée, elle sort de la bouche du crapaud et ressemble beaucoup aux crocs du jaguar-garou. Le processus de régénération aurait pu symboliser la mort et la renaissance, avec toutes les implications religieuses qui en découlent.
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Jaguar-garou comme aigle harpie
Le jaguar-garou peut également être représenté sous la forme d'un aigle harpie . Peter Furst soutient que l'équivalent du jaguar-garou dans le ciel est l'aigle harpie. Les deux sont de puissantes créatures associées à l'ancienne transformation chamanique olmèque. Furst tire cette conclusion sur la base de preuves iconographiques et du fait que les aigles harpies sont également des prédateurs de pointe.
Résumé
Il existe de nombreuses théories et associations qui tourbillonnent autour du motif du jaguar-garou, et elles ne doivent pas nécessairement s'exclure mutuellement. Il est possible que les jaguars-garous signifiaient différentes choses à différentes époques de la période olmèque ou pour les nombreuses personnes différentes qui ont créé les images. L'affaire est loin d'être réglée.
Voir également
- Naguals , mythique plus tard mésoaméricaines métamorphes
- Jaguar d'Amérique du Nord
- Marcheur de peau
- Thérianthropie
- Ont été
- chat-garou
- Werehyène
- Rat-garou
- loup-garou
Remarques
Les références
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Lectures complémentaires
- Joralemon, Peter David (1971) Une étude sur l'iconographie olmèque . Dans Études d'art et d'archéologie précolombiennes, n° 7 . Washington, DC : Dumbarton Oaks.