Volonté et testament d'Abdu'l-Bahá - Will and Testament of ʻAbdu'l-Bahá

Textes et écritures
de la
foi bahá'íe
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Du Báb
De Baháʼu'lláh
De ʻAbdu'l-Bahá
De Shoghi Effendi

La Volonté et le Testament d'Abdu'l-Bahá était un document fondateur de la foi bahá'íe , écrit en trois étapes par ʻAbdu'l-Bahá . Plusieurs sections ont été rédigées sous la menace imminente de préjudice. La première section a probablement été écrite en 1906.

Ce document constitue l'une des pièces centrales et déterminantes de la littérature de source primaire bahá'íe, et est considéré comme intimement lié au livre le plus saint de Bahá'u'lláh (le père de 'Abdu'l-Bahá) .

La Volonté et le Testament , ainsi que les Tablettes du Plan Divin et la Tablette du Carmel , ont été décrits par Shoghi Effendi comme les chartes de l' administration bahá'íe .

Aperçu de la volonté et du testament

L'Alliance est un aspect critique de la foi bahá'íe . La Volonté et le Testament d'Abdu'l-Bahá sont parfois considérés comme le point culminant du rôle d''Abdu'l-Bahá en tant que "Centre de l'Alliance". Il y décrit sa situation, expose son témoignage, fait référence aux machinations de certains ennemis, règle certaines affaires de la foi bahá'íe et nomme son petit - fils Shoghi Effendi comme son successeur et le gardien de la cause de Dieu. Il affine également la structure de l'administration bahá'íe par la nomination susmentionnée, la création de l' Assemblée spirituelle au niveau national et définit le mécanisme d'élection de ces assemblées ainsi que de la Maison de justice.

Le testament est rédigé en trois sections, dont chacune a été rédigée séparément et dans des circonstances différentes. Les trois sections, cependant, restent ensemble et comprennent, collectivement, la pleine Volonté et Testament.

Principales dispositions du testament

ʻAbdu'l-Bahá ʻAbbas

Fondamentaux baháʼís

ʻAbdu'l-Bahá note les enseignements fondamentaux de la foi bahá'íe comme l'amour pour toute l'humanité. Il réitère ensuite la double position du Báb en tant que Manifestation de Dieu et précurseur de Baháʼu'lláh , et explique le rang complet de Bahaʼu'llah.

  • «Ô vous bien-aimés du Seigneur! Dans cette dispensation sacrée, les conflits et les disputes ne sont en aucun cas permis. Tout agresseur se prive de la grâce de Dieu. Il incombe à chacun de montrer le plus grand amour, la rectitude de conduite, la franchise et la sincère gentillesse envers tous les peuples et toutes les familles du monde, qu’ils soient amis ou étrangers. L’esprit d’amour et de bonté doit être si intense que l’étranger peut se trouver un ami, l’ennemi un vrai frère, aucune différence n’existant entre eux. " (partie 1, paragraphe 24)
  • "Sa Sainteté, l'Exalté (le Bab), est la Manifestation de l'Unité et de l'Unicité de Dieu et le Précurseur de l'Ancienne Beauté." (partie 2, paragraphe 8)
  • «Sa Sainteté la Beauté Abhá [Baháʼu'lláh] (que ma vie soit un sacrifice pour ses amis fidèles) est la manifestation suprême de Dieu et la source de son essence la plus divine. Tous les autres sont ses serviteurs et accomplissent ses ordres. (partie 2, paragraphe 8)

L'accord

ʻAbdu'l-Bahá écrit sur les vertus de l'Alliance établie par Baháʼu'lláh, et écrit sur sa puissance. Il poursuit ensuite en expliquant les souffrances que le centre de la foi bahá'íe a endurées par des personnes qui n'étaient pas fidèles à l'Alliance, y compris Mírzá Yahyá à l'égard de Bahá'u'lláh et Mírzá Muhammad ʻAlí à l'égard de lui-même.

  • "O vous qui tenez ferme et ferme dans l'Alliance! Le centre de la sédition, le principal moteur du mal, Mírzá Muhammad ʻAlí, s'est évanoui de l'ombre de la cause, a rompu l'Alliance, a falsifié le Saint Texte, hath a infligé une perte grave à la vraie Foi de Dieu, a dispersé son peuple, s'est efforcé avec une rancune amère de blesser Abdu'l-Baha et a assailli avec la plus grande inimitié ce serviteur du seuil sacré. " (partie 1, paragraphe 6)

La tutelle et la maison universelle de justice

ʻAbdu'l-Bahá établit l'institution de la tutelle en tant qu'office héréditaire et décrit sa fonction essentielle d'interprète des écrits baha'is. Il déclare que le Gardien a le droit de désigner les Mains de la Cause et décrit leurs relations. Il explique ensuite l'élection de la Maison universelle de justice et réitère que seule elle a le pouvoir de promulguer des lois qui ne sont pas spécifiquement expliquées dans les livres saints bahá'ís.

La branche sacrée et juvénile, le Gardien de la cause de Dieu, ainsi que la Maison universelle de justice, devant être universellement élue et établie, sont toutes deux sous la garde et la protection de la Beauté Abhá, sous l'abri et sous la direction infaillible de la Exalté (que ma vie leur soit offerte à tous les deux). Tout ce qu'ils décident est de Dieu ... La puissante forteresse restera imprenable et sûre par l'obéissance à celui qui est le gardien de la cause de Dieu.

-  Partie 1, par. 18

Par cette Maison, on entend la Maison universelle de justice, c'est-à-dire que dans tous les pays une maison de justice secondaire doit être instituée, et ces maisons de justice secondaires doivent élire les membres de la maison universelle. À ce corps, toutes choses doivent être renvoyées. Il promulgue toutes les ordonnances et règlements qui ne se trouvent pas dans le Saint Texte explicite. Par ce corps tous les problèmes difficiles doivent être résolus et le Gardien de la Cause de Dieu est sa tête sacrée et le membre distingué pour la vie de ce corps.

-  Partie 1, par. 26

Mains de la cause de Dieu

La Volonté et le Testament définissent également l'obligation et les responsabilités des Mains de la Cause de Dieu . Leurs principales responsabilités incluent l'enseignement de la foi bahá'íe, et également de chasser les rebelles, d'élire neuf d'entre eux qui assisteraient le Gardien et qui confirmeraient le choix du successeur du Gardien.

  • "Mon but est de montrer que les Mains de la cause de Dieu doivent être toujours vigilantes et dès qu'elles trouvent quelqu'un qui commence à s'opposer et à protester contre le gardien de la cause de Dieu, expulsez-le de la congrégation du peuple de Baha. et n'acceptez aucune excuse de sa part. " (partie 1, paragraphe 18)
  • «Les Mains de la Cause de Dieu doivent élire parmi leur propre nombre neuf personnes qui seront à tout moment occupées dans les services importants de l'œuvre du Gardien de la Cause de Dieu. L'élection de ces neuf doit être menée à l'unanimité ou à la majorité de la compagnie des Mains de la Cause de Dieu et celles-ci, que ce soit à l'unanimité ou à la majorité des voix, doivent donner leur assentiment au choix de celui que le Gardien de la Cause de Dieu a choisi comme son successeur. " (partie 1, paragraphe 20)
  • "Les Mains de la Cause de Dieu doivent être désignées et nommées par le Gardien de la Cause de Dieu. Tous doivent être sous son ombre et obéir à ses ordres. Si quelqu'un, à l'intérieur ou sans la compagnie des Mains de la Cause de Dieu désobéit et cherchez la division, la colère de Dieu et sa vengeance seront sur lui, car il aura causé une brèche dans la vraie foi de Dieu. " (partie 1, paragraphe 21)
  • «Ce corps des Mains de la Cause de Dieu est sous la direction du Gardien de la Cause de Dieu. Il doit continuellement les exhorter à lutter et à s’efforcer au maximum de leur capacité à diffuser les douces saveurs de Dieu et à guider tous les peuples du monde, car c'est la lumière de la direction divine qui fait illuminer tout l'univers. " (partie 1, paragraphe 23)

Les défis de la volonté

Les dispositions de Abdu'l-Baha de Will ont été presque universellement acceptée par les baha'is, à l' exception de quelques baha'is occidentaux, dont Hermann Zimmer et Ruth White , qui a cru que Abdu'l-Baha aurait jamais établi une hiérarchie dans la Foi bahá'íe. Ruth White a mené une campagne contestant le testament pendant plusieurs années, principalement de 1926 à 1929, engageant le criminologue Charles Mitchell pour analyser le testament . Son rapport préliminaire concluait qu'en se basant sur l' analyse de l'écriture manuscrite , le testament n'avait pas été rédigé par ʻAbdu'l-Bahá. Des sources bahá'íes affirment que cette accusation a été niée par ceux qui lisent le persan et connaissent les écrits d'Abdu'l-Bahá, y compris certains des opposants de Shoghi Effendi.

Remarques

Les références

  • Momen, Moojan (1988). Études en l'honneur de feu Hasan M. Balyuzi . 5 . Kalimát Press. pp. 273-274.

Liens externes