Administration baha'ie - Baháʼí administration

Pour le livre du même nom, voir Administration baha'ie (livre) .
Fait partie d' une série sur le
Foi baha'ie
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L' administration baha'ie ou l' ordre administratif baha'i est le système administratif de la foi baha'ie . Il a deux bras, l' élu et le nommé . L'institution gouvernante suprême de la foi baha'ie est la Maison universelle de justice , située à Haïfa , en Israël.

Certaines caractéristiques distinguent l'administration bahá'íe des systèmes similaires de gouvernement humain : les représentants élus doivent suivre leur conscience, plutôt que d'être responsables devant les opinions des électeurs ; les campagnes politiques, les nominations et les partis sont interdits ; et l'autorité religieuse a été transmise de son fondateur à la Maison universelle de justice .

L'administration bahá'íe a quatre documents de charte , le Kitáb-i-Aqdas , les tablettes du plan divin , la tablette du Carmel et le testament de 'Abdu'l-Bahá .

Caractère de l'administration baha'ie

Shoghi Effendi a écrit que l'ordre administratif bahá'í incorpore dans sa structure certains éléments que l'on retrouve dans chacune des trois formes reconnues de gouvernement laïc : l' autocratie , l' aristocratie et la démocratie. Son objectif en concevant efficacement l'ordre administratif bahá'í était d'incarner, de réconcilier et d'assimiler en son sein « les éléments sains qui se trouvent dans chacun d'eux... » tout en excluant les « maux admis inhérents à chacun de ces systèmes. . » de sorte qu'il « ne peut jamais dégénérer en une quelconque forme de despotisme, d'oligarchie ou de démagogie qui doit tôt ou tard corrompre les rouages ​​de toutes les institutions politiques artificielles et essentiellement défectueuses ».

Baháʼu'lláh a félicité le système de gouvernement britannique qui a renforcé la royauté grâce à la consultation du peuple, mais n'a pas spécifiquement approuvé la démocratie parlementaire.

Ces déclarations font l'éloge des principes de royauté et de consultation avec le peuple en tant que principes d'un gouvernement civil. L'ordre administratif bahá'í concerne le système d'administration au sein de la foi bahá'íe plutôt que le gouvernement civil. Cette différence est soulignée dans une lettre écrite au nom de Shoghi Effendi concernant le futur gouvernement mondial prédit par Baháʼu'lláh et souligné par Shoghi Effendi, déclarant "En ce qui concerne l'Exécutif international auquel le Gardien fait référence dans son "Objectif ", cette déclaration ne se réfère en aucun cas au Commonwealth bahá'í du futur, mais simplement à ce gouvernement mondial qui annoncera l'avènement et conduira à l'établissement définitif de l'Ordre mondial de Baháʼu'lláh. La formation de cet Exécutif international, qui correspond au chef de l'exécutif ou au conseil d'administration des gouvernements nationaux actuels, n'est qu'une étape menant au gouvernement mondial baha'i du futur, et ne doit donc être identifié ni à l'institution de la tutelle ni à celle de la Maison internationale de justice. " Conformément au principe baha'i d'obéissance au gouvernement, l'administration baha'ie est considérée comme subordonnée au gouvernement civil.

consultation baha'ie

Un point clé du processus d'administration est la pratique de la consultation. 'Abdu'l-Baha déclare : "Les conditions primordiales pour ceux qui tiennent conseil ensemble sont la pureté des motifs, le rayonnement de l'esprit, le détachement de tout sauf Dieu, l'attirance pour ses parfums divins, l'humilité et l'humilité parmi ses bien-aimés, la patience et la longue souffrir dans les difficultés et la servitude... Les membres de celui-ci doivent se concerter de telle manière qu'aucune occasion de mécontentement ou de discorde ne puisse survenir.Ceci peut être atteint lorsque chaque membre exprime avec une liberté absolue sa propre opinion et expose son argument. Si quelqu'un s'y oppose, il ne doit en aucun cas se sentir blessé car ce n'est qu'une fois que les questions sont pleinement discutées que la bonne voie peut être révélée. L'étincelle brillante de la vérité n'apparaît qu'après le choc d'opinions divergentes. Si après discussion, une décision est adoptée à l'unanimité , bien et bien; mais si le Seigneur nous en préserve, des divergences d'opinion devraient surgir, une majorité de voix doit prévaloir."

Structure

Un schéma de l'ordre administratif baha'i actuel

L'administration baha'ie comprend deux éléments distincts : les élus et les nommés. L'organe élu le plus élevé est la Maison universelle de justice , qui possède l'autorité de compléter et d'appliquer les lois de Baháʼu'lláh. La plus haute autorité désignée est l' Institution de la Tutelle , qui est une autorité héréditaire et a le "droit exclusif d'interprétation des Saintes Écritures qui lui est conféré uniquement". (Dieu passe à côté) Ces deux institutions sont décrites dans le Testament d'Abdu'l-Baha comme ayant une autorité divine :

"... Le Gardien de la cause de Dieu, ainsi que la Maison universelle de justice qui sera universellement élue et établie, sont tous deux sous la garde et la protection de la Beauté d'Abha... Tout ce qu'ils décident est de Dieu. Quiconque obéit lui non, ni ne leur obéit, n'a pas obéi à Dieu" [1]

Le même testament nomme Shoghi Effendi comme gardien et donne de plus amples détails sur la structure de l'administration, y compris les processus d'élection et de nomination. Shoghi Effendi a travaillé toute sa vie pour établir les institutions secondaires nécessaires à l'élection de la Maison universelle de justice, qui a été élue pour la première fois en 1963.

N'ayant pas de sacerdoce professionnel ordonné, les baha'is opèrent à travers un type d' autonomie démocratique non partisane . Les fonctions traditionnelles de leadership communautaire et de leadership moral ne sont pas dévolues à des individus, mais dans un cadre institutionnel à deux branches principales.

Institutions élues

Parfois appelés par Baháʼu'lláh " les dirigeants ", les bahá'ís élisent les membres des conseils qui sont investis de l'autorité de la communauté. Les membres de ces conseils, eux, n'ont aucune autorité individuelle. Cependant, lorsqu'ils sont dûment constitués, et notamment lorsqu'ils décident des affaires en tant que corps, ces conseils agissent en tant que chefs de la communauté. Baháʼu'lláh envisageait une Maison suprême de justice, avec des Maisons de justice locales dans chaque communauté où résident neuf bahá'ís adultes ou plus. 'Abdu'l-Bahá a dévoilé la "Secondaire", ou Maison nationale de justice dans son testament. Considérées comme des institutions embryonnaires, les Maisons de justice nationales et locales reçoivent actuellement l'appellation temporaire d'"Assemblées spirituelles" et devraient, au fil du temps, devenir des Maisons de justice pleinement fonctionnelles.

La Maison universelle de justice est considérée comme moralement infaillible , bien que cette croyance ait des subtilités, en ce sens que la Maison universelle de justice peut à la fois créer une nouvelle loi baha'ie et abroger ses propres lois. Il ne peut pas modifier les scripturaires lois définies par Bahá'u'lláh et Abdu'l-Baha . Les assemblées spirituelles nationales et locales sont considérées comme exigeant déférence et obéissance, mais peuvent être annulées par une institution supérieure élue. Toutes les décisions de ces organes doivent être prises et sont considérées comme valables si et seulement si l'organe est dûment constitué et se réunit en organe avec un quorum de membres présents. Ces décisions sont prises dans le cadre d'un processus spécifique de consultation.

Maison universelle de justice

La Maison universelle de justice est l'organe directeur suprême de la foi bahá'íe. Les écrits baha'is affirment que ses décisions sont « la source de tout bien et libérées de toute erreur ». Il est élu tous les cinq ans, et les membres actuellement en fonction de toutes les assemblées spirituelles nationales agissent en tant que délégués à son élection.

Assemblées spirituelles nationales

Une Assemblée Spirituelle Nationale (ASN) représente normalement un pays, bien que parfois les régions se voient attribuer leur propre ASN (par exemple l'Alaska). Parfois, plusieurs pays sont regroupés en une seule Assemblée, par exemple les États baltes, ou (à l'origine) le Canada et les États-Unis. Ces limites sont soumises à la discrétion de la Maison universelle de justice et peuvent évidemment changer, le Canada et les États-Unis ayant désormais leurs propres assemblées nationales individuelles. Ces assemblées sont élues chaque année par des délégués élus localement.

Conseils baha'is régionaux

Des conseils régionaux bahá'ís (RBC) ont également été établis dans plusieurs grandes communautés bahá'íes nationales. Ils agissent sous la direction d'une assemblée spirituelle nationale et sont élus par les membres des assemblées spirituelles locales de leur juridiction. Ils prennent de plus en plus en charge les activités de croissance et de développement communautaires, et fournissent des conseils et une structure pour la coordination des communautés locales à ce sujet.

Assemblées spirituelles locales

Une assemblée spirituelle locale (LSA) représente une ville, une ville ou un comté et est élue chaque année par élection directe. Si une localité ne compte que neuf baha'is, alors aucun processus électoral n'est nécessaire. Les assemblées locales régissent la vie communautaire bahá'íe au niveau local et administrent les affaires de l'ensemble de la communauté, y compris la coordination de la fête des dix - neuf jours , les célébrations des jours saints, les services funéraires, les conseils matrimoniaux et de nombreuses autres tâches, bien que celles-ci soient généralement effectuées par nomination de comité .

Institutions désignées

Baháʼu'lláh fait référence aux « érudits » parmi son peuple. Les fonctions de cette branche étaient à l'origine exécutées par les Mains de la cause de Dieu nommées par Baháʼu'lláh, 'Abdu'l-Bahá et Shoghi Effendi. Lorsqu'il a été déterminé qu'aucune autre « Main » ne pouvait être nommée, la Maison universelle de justice a formé l' Institution des conseillers pour remplir leurs fonctions. Les membres nommés agissent à titre individuel. Bien qu'ils n'aient aucune autorité pour commander ou statuer sur des questions, ils sont « les savants » et les individus et les institutions sont moralement obligés de considérer leurs opinions. Ces personnes inspirent, encouragent, enjoignent et sensibilisent la communauté aux Écritures pertinentes et aux conseils des institutions centrales. Leur fonction est vaguement définie, bien que leurs devoirs soient divisés en deux catégories générales de protection et de propagation de la foi baha'ie. Les savants ont une hiérarchie géographique similaire.

Conseillers internationaux

Les conseillers internationaux sont neuf personnes nommées au Centre international d'enseignement , qui est un organisme qui assiste directement la Maison universelle de justice au Centre mondial bahá'í. Ils conseillent les baha'is au niveau international et coordonnent les efforts des conseillers continentaux.

Conseillers continentaux

Les conseillers individuels sont affectés à des conseils continentaux, où ils interagissent directement avec plusieurs assemblées spirituelles nationales. Ils agissent souvent à titre informatif, communiquant la direction et les discussions au Centre mondial aux communautés nationales. Ils concentreront souvent leur travail sur un ou un ensemble de pays relevant de leur juridiction.

Cartes auxiliaires

Les corps auxiliaires sont nommés par les conseillers continentaux pour les aider sur une plus petite échelle géographique. Ils travaillent avec toutes les assemblées spirituelles locales, les conseils régionaux et les individus relevant de leur juridiction. Il y a généralement deux conseils dans une même région géographique, l'un responsable de la protection et l'autre de la propagation de la communauté, bien que ces fonctions se chevauchent souvent. Les deux conseils rendent compte au Conseil continental qui les a nommés, quelle que soit leur orientation.

Assistantes

Les membres du corps auxiliaire nomment des « assistants » qui opèrent en leur nom au niveau local. Ces assistants rencontrent souvent les assemblées spirituelles locales, prennent la parole lors d'événements et sont sollicités pour obtenir des conseils par des membres individuels de la communauté. Ils auront parfois un mandat très localisé, comme se concentrer sur les jeunes d'une ville en particulier, ou ils peuvent être nommés de manière large. Leur rôle est aussi flexible que le membre du conseil auxiliaire le juge approprié.

DEVELOPPEMENTS récents

Bien que la plupart des éléments ci-dessus soient en place depuis des décennies ou plus, ces dernières années, avec l'institution du processus de l'institut bahá'í, un certain nombre d'autres postes possibles ont été nommés : conseils d'institut régionaux, comités d'enseignement régionaux, facilitateurs de croissance de cluster, coordonnateurs d'institut de cluster. , les coordonnateurs du programme d'autonomisation spirituelle des jeunes du cluster et le coordonnateur de la classe des enfants du cluster en sont des exemples.

Agence Internet baha'ie

Basée aux États-Unis, cette agence a été créée par la Maison universelle de justice pour aider les conseillers et les assemblées spirituelles nationales à résoudre les problèmes liés à la propagation et à la protection de la foi baha'ie sur Internet. BIA est encadré par le Centre International d'Enseignement. Il a un directeur à plein temps.

Élections

Les baha'is vietnamiens élisent leur assemblée spirituelle nationale à Danang , en 2009.

Les baha'is considèrent leur processus électoral comme un acte sacré, essentiel à la santé de la communauté. De gros efforts sont consacrés à l'organisation d'élections pour répondre aux normes rigoureuses fixées par Shoghi Effendi .

Méthode

Les élections bahá'íes utilisent ce qui est décrit comme un système de conseiller-républicain en trois étapes pour déterminer les électeurs. Qui sont les électeurs et qui sont les membres éligibles dépend de la portée de l'élection. À tous les niveaux, seuls les résidents relevant de la juridiction de l'organe élu sont éligibles. En général, les bahá'ís adultes en règle résidant dans la juridiction sont à la fois l'électorat (directement ou par délégation) ainsi que le groupe de membres potentiels pour siéger au sein de l'organe en cours d'élection.

Le vote a lieu lui - même en utilisant un système similaire à l'élément multiple le système uninominal majoritaire système de vote. Dans le cas typique, il y a neuf membres dans une assemblée ou une maison de justice, et donc les électeurs votent pour neuf personnes. Les électeurs écrivent les noms individuels d'exactement neuf baha'is éligibles, sans les répéter. Les neuf baha'is avec le plus de voix sont élus. En cas d'égalité des voix pour le neuvième vote le moins peuplé (par exemple), un second tour est organisé (à moins que l'un des candidats à égalité ne soit membre d'une minorité dans la communauté et soit réputé élu).

Les élections bahá'íes n'incluent aucune sorte de circonscription pour les membres - tous les membres sont considérés comme étant en général . Les membres sont choisis par l'électorat sur la base des critères énoncés par Shoghi Effendi consistant en cinq qualités :

« Rappelons son assurance explicite et souvent répétée que chaque Assemblée élue dans cette atmosphère raréfiée d'altruisme et de détachement est en vérité, nommée de Dieu, que son verdict est vraiment inspiré, que chacun doit se soumettre à sa décision sans réserve et avec gaieté... l'électeur... n'est appelé à voter que pour ceux que la prière et la réflexion l'ont inspiré à soutenir... Il incombe donc aux délégués choisis de considérer sans la moindre trace de passion et de préjugé, et indépendamment de toute considération matérielle , les noms de ceux qui peuvent le mieux combiner les qualités nécessaires de loyauté incontestée, de dévouement désintéressé, d'un esprit bien formé, d'une capacité reconnue et d'une expérience mûre ... Rien de moins que l'ensemble, la puissance omniprésente de sa guidance et de son amour peut permettre à cet ordre nouvellement enveloppé de se renforcer et de s'épanouir au milieu de la tempête et du stress d'un âge turbulent, et dans la plénitude du temps justifier son haute revendication d'être universellement reconnu comme le seul havre de félicité et de paix éternelles."

La Maison universelle de justice a en outre précisé que l'électeur, après avoir déterminé ceux qui satisfont à ces qualifications, devrait tenir dûment compte « . . . d'autres facteurs tels que la répartition par âge, la diversité et le sexe ».

Impartialité

Shoghi Effendi a sévèrement désapprouvé la politique partisane et certaines autres pratiques courantes dans les démocraties occidentales , telles que la campagne et l'investiture. Par conséquent:

  • Les nominations et les campagnes sont interdites. Les baha'is ne devraient pas chercher à se promouvoir en tant que candidats.
  • Les électeurs sont priés de ne pas se consulter sur l'aptitude des individus.
  • Les électeurs sont fortement encouragés à étudier et à discuter, dans l'abstrait, les qualités citées par Shoghi Effendi comme étant nécessaires chez les élus pour servir, sans référence aux individus.
  • Les individus ne devraient être sélectionnés que sur la base de leurs qualités, sans référence à des moyens matériels ou à d'autres caractéristiques, sauf dans la mesure où ils donnent un aperçu de leurs qualités.
  • Les élus sont censés servir, cependant, en cas de difficultés personnelles extrêmes, un tel membre peut demander que l'organe auquel ils sont élus l'excuse.
  • En cas d'égalité des voix pour les dernières places, si l'une de ces personnes est membre d'une minorité, cette personne se voit automatiquement attribuer le poste. (Aux États-Unis, cela fait référence à la minorité raciale.) Si cela n'est pas clair, ou s'il y a un désaccord quant à savoir si la règle de la minorité s'applique, un second tour est organisé au cours duquel les votes ne sont exprimés que pour l'un des candidats à égalité.

Shoghi Effendi considérait ces aspects (et d'autres) comme essentiels pour préserver les pleins droits et prérogatives des électeurs, les protégeant contre les manipulations.

Portée électorale

Local ou régional

Au niveau administratif local (ville, village, comté), l'assemblée spirituelle locale de neuf membres est élue par les baha'is adultes de cette localité particulière une fois par an lors de leur assemblée générale annuelle le premier jour du festival de Ridvan (le 13 du mois de Gloire, vers le 20 ou le 21 avril).

Aux États-Unis, au Canada et en Inde, les conseils régionaux sont élus par les membres de ces assemblées spirituelles locales lors d'une élection souvent menée par courrier. Encore une fois, aucune nomination n'a lieu et chaque membre de l'Assemblée spirituelle locale est invité à voter pour les personnes qui résident dans la région qu'ils jugent les plus aptes à servir.

nationale

La sélection de l' Assemblée spirituelle nationale est indirecte en utilisant une méthode de délégation d'unités électorales. La nation est divisée en circonscriptions ou unités de vote. Dans chaque district, les membres sont chargés de sélectionner un ou plusieurs délégués qui assisteront à la convention nationale annuelle et voteront pour les membres de l'Assemblée spirituelle nationale. Les membres au niveau local sont libres de voter pour n'importe quel(s) baha'is adulte(s) en règle du district ou de l'unité, en gardant à l'esprit les conseils de Shoghi Effendi selon lesquels les individus devraient « combiner les qualités nécessaires de loyauté incontestée, d'altruisme dévouement, d'un esprit bien formé, d'une capacité reconnue et d'une expérience mûre..." Les délégués élus au niveau local ont deux tâches principales à accomplir lors de la convention nationale - élire l'Assemblée spirituelle nationale et faire des recommandations à cette organisme sur les questions qui le concernent. Dans un processus parallèle à celui au niveau local, les délégués à la convention nationale sont libres de voter pour les neuf personnes qui, selon eux, rempliront le mieux les fonctions de l'Assemblée spirituelle nationale. Ils sont également libres d'exprimer leurs préoccupations pertinentes à la délégation et aux assemblées sortantes et entrantes. Bien que les délégués puissent certainement transmettre au congrès les préoccupations de ceux de leur district, ils ne sont en aucun cas obligés de représenter ceux qui les ont élus. De plus, aucune contribution n'est fournie aux délégués, que ce soit au niveau local ou national, pour qui voter lors de l'élection nationale.

Voir aussi : Statistiques sur les assemblées spirituelles nationales

Global

Tous les cinq ans à partir de 1963, les membres de toutes les assemblées spirituelles nationales sont appelés à voter lors d'une convention internationale au Centre mondial baha'i à Haïfa , en Israël, pour les membres de la Maison universelle de justice . Ces membres agissent en tant que délégués d'une manière similaire aux élections nationales bahá'íes. Ceux qui ne peuvent pas y assister envoient des bulletins de vote par correspondance.

Service sur plusieurs institutions

Les baha'is peuvent, selon les circonstances, siéger dans plusieurs institutions. Les membres des assemblées spirituelles nationales ont siégé aux assemblées spirituelles locales, et les assistants au sein des institutions désignées peuvent siéger aux assemblées spirituelles locales. Cependant, au-delà de cela, il existe plusieurs limitations pratiques. Les Assemblées Spirituelles Nationales peuvent demander aux Assemblées Spirituelles Locales d'excuser ceux qui sont membres des deux organes des postes de direction, afin de libérer leur temps pour faire le travail de ces Assemblées Spirituelles Nationales. Les membres des corps auxiliaires nommés par les conseillers qui sont élus à une telle institution sont invités à choisir de servir soit en leur qualité élue ou nommée, mais pas les deux. Les membres de la Maison universelle de justice ne siègent pas simultanément dans d'autres organes élus, bien que cela puisse ne pas être une politique formelle.

Histoire

Du vivant de Baháʼu'lláh

La première description de l'administration actuellement à l'œuvre au sein de la communauté bahá'íe mondiale se trouve dans les écrits de Baháʼu'lláh. Fondés sur la croyance que Dieu guide l'humanité par l'intermédiaire de messagers, dont beaucoup ont prophétisé un "Royaume des cieux sur terre", et la croyance que la révélation de Baháʼu'lláh est l'accomplissement de telles prophéties, les bahá'ís voient dans ses écrits un système à la fois de Dieu et du peuple.

Bien que Baháʼu'lláh ait laissé entendre, plus tôt, bon nombre des politiques qui formeraient la base du système administratif bahá'í, son Kitáb-i-Aqdas fournit l'aperçu initial le plus solide de ce système :

"Le Seigneur a ordonné que dans chaque ville soit établie une maison de justice où se rassembleront des conseillers au nombre de Baha, et s'il dépasse ce nombre, cela n'a pas d'importance. Ils doivent se considérer comme entrant dans la cour de la présence de Dieu, Il leur appartient d'être les fidèles du Miséricordieux parmi les hommes et de se considérer comme les gardiens désignés par Dieu pour tous ceux qui habitent sur la terre. Il incombe à qu'ils se concertent et qu'ils prennent en considération les intérêts des serviteurs de Dieu, à cause de lui, comme ils considèrent leurs propres intérêts, et qu'ils choisissent ce qui est convenable et convenable. Ainsi l'Éternel, votre Dieu, vous a commandé. de peur que vous n'écartiez ce qui est clairement révélé dans sa tablette. Craignez Dieu, ô vous qui percevez.

Cette Maison de justice est décrite comme étant de concert avec Baha'u'llah et les Aghsan , ses descendants, mais avec la responsabilité de créer et d'abroger des lois non explicitement révélées dans les écritures sacrées.

Au fil du temps, ces concepts ont d'abord été clarifiés dans les écrits de Baháʼu'lláh, puis dans ceux de son fils aîné et successeur, ' Abdu'l-Bahá .

Le ministère de 'Abdu'l-Baha

C'est 'Abdu'l-Baha qui a clarifié les différents rôles de Suprême/Universel (mondial) par rapport aux Maisons de Justice locales. Au cours de la vie d'Abdu'l-Baha, il a supervisé et encouragé la création de nombreux conseils locaux élus, les appelant « Assemblées spirituelles ». Il a écrit de nombreuses lettres de clarification, donnant des instructions à diverses assemblées spirituelles, inspirant le monde baha'i. Les tablettes du plan divin se démarquent cependant et ont constitué une grande partie des premiers processus d'établissement d'objectifs et de planification de la communauté spirituelle naissante. Ce plan ouvrit de toutes nouvelles régions géographiques aux baha'is, 'Abdu'l-Baha encourageant les baha'is à se connecter avec les peuples de toutes races et cultures.

L'un de ses plus grands héritages au développement du système administratif bahá'í, cependant, était son testament , dans lequel il décrit plusieurs nouvelles institutions. Clarifiant les commentaires de Baháʼu'lláh sur ses descendants et son autorité, il a décrit l'Institution de la tutelle , qu'il considérait comme fonctionnant de concert avec la Maison universelle de justice - l'une portant la responsabilité de l'interprétation des Écritures, l'autre en tant que législateur de la nouvelle loi non couverte. par les écritures existantes. A ceux-ci, il commanda l'obéissance des baha'is.

« La branche sacrée et jeune, le Gardien de la cause de Dieu, ainsi que la Maison universelle de justice qui doit être universellement élue et établie, sont à la fois sous la garde et la protection de la Beauté d'Abha, sous l'abri et la direction infaillible de la L'Exalté (que ma vie soit offerte pour eux deux). Tout ce qu'ils décident est de Dieu. Qui ne lui obéit pas et ne leur obéit pas n'a pas obéi à Dieu ; celui qui se rebelle contre lui et contre eux s'est rebellé contre Dieu ; celui qui s'oppose à lui s'est opposé à Dieu; celui qui combat avec eux a lutté avec Dieu; celui qui se dispute avec lui s'est opposé à Dieu"

Dans ce document, 'Abdu'l-Baha a également :

  • a nommé son petit - fils Shoghi Effendi comme gardien de la cause de Dieu
  • critères établis pour la nomination des futurs gardiens.
  • a défini une nouvelle portée d'institution élue qu'il a appelée la « Maison secondaire de justice », dont les premières ont été élues sous l'administration de Shoghi Effendi.
  • a enjoint aux croyants d'éviter les briseurs d'alliance – les baha'is qui s'opposaient au chef de la foi et tentaient de créer une scission ou une faction.
  • défini certaines des conditions du développement futur de l'administration baha'ie.
  • clarifié l'institution des Mains de la Cause et clarifié les conditions de leur nomination.

L'administration de Shoghi Effendi

Sous Shoghi Effendi, la foi bahá'íe a subi son changement de forme et de processus le plus spectaculaire. Tout en évoluant à partir de la structure squelettique établie par Baháʼu'lláh et 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi a institué des campagnes à grande échelle de consolidation administrative, établi des pratiques et des procédures pour les organes administratifs bahá'ís, nommé plus de Mains de la cause, assuré la position la communauté baha'ie à la fois à Haïfa, mais aussi, en travaillant avec des assemblées spirituelles nationales nouvellement formées, avec de nombreux gouvernements nationaux. Au cours de cette période, les institutions bahá'íes et la collaboration interinstitutionnelle sont devenues plus claires, de nombreux points plus fins de la loi bahá'íe ont été expliqués et la foi s'est répandue dans la majeure partie du globe. Les mariages bahá'ís ont été reconnus à part entière dans plusieurs régions et la foi bahá'íe a été reconnue comme une religion indépendante par de nombreuses nations et tribunaux religieux, y compris les tribunaux religieux islamiques en Égypte. Shoghi Effendi a décrit la mort de 'Abdu'l-Baha et le début de sa propre administration comme la fin de « l'âge héroïque » et le début de l'âge « formateur » de la foi bahá'íe.

Après Shoghi Effendi

Article détaillé : Shoghi Effendi § Mort inattendue

Shoghi Effendi est décédé en 1957 sans enfant et aucun testament n'a pu être trouvé. Les 27 Mains vivantes de la Cause , nommées à vie par Shoghi Effendi et désignées par lui comme "les Intendants en chef du Commonwealth embryonnaire mondial de Baháʼu'lláh" [2] ont signé une proclamation unanime le 25 novembre 1957, peu après la mort de Shoghi. Effendi, déclarant qu'il était mort « sans avoir nommé son successeur », et laissant les autres décisions concernant la tutelle à la Maison universelle de justice qui n'avait pas encore été élue. Lorsque, peu de temps après son ultime élection en 1963, cet organe examina la question de la succession du Gardien, il détermina qu'il n'y avait aucun moyen de satisfaire aux dispositions du testament d''Abdu'l-Baha, et que, par conséquent, aucun successeur du Shoghi Effendi pourrait être nommé. En créant une constitution pour elle-même qui incorporait l'obéissance au corps des écrits de Shoghi Effendi et à ceux de 'Abdu'l-Bahá et Baháʼu'lláh, la Maison universelle de justice assuma la pleine autorité sur les affaires de la communauté bahá'íe.

En 1968, la Maison universelle de justice, en collaboration avec les Mains de la cause de Dieu, a déterminé que seul un gardien de la cause pouvait nommer les mains de la cause, et a décidé de créer les corps continentaux des conseillers , pour continuer et aider à le travail des Mains. En 1973, le Centre international d'enseignement a été créé et les Mains ont été chargées d'assurer la liaison entre les conseillers qui y sont nommés et la Maison de justice. Cette même année, les membres du corps auxiliaire sont autorisés à nommer des « assistants » pour agir au niveau local. Toutes les mains sont mortes depuis.

Évolution moderne

Cent ans après la mort de Baháʼu'lláh, les bahá'ís ont célébré une "année sainte", au cours de laquelle la traduction entièrement autorisée du Kitáb-i-Aqdas (Livre le plus saint) a été publiée. Coïncidant avec cela, il y avait un processus de réexamen de l'action administrative et communautaire intra-bahá'íe, la mise en œuvre de la loi bahá'íe à des degrés plus élevés parmi les bahá'ís non iraniens, et la maturation des assemblées spirituelles.

Grâce à une série de plans, la Maison universelle de justice a recentré la communauté bahá'íe sur le développement communautaire et la systématisation des meilleures pratiques, dans l'espoir de réduire les cycles d'expansion et de ralentissement de la croissance communautaire rencontrés au siècle précédent. La communauté bahá'íe a commencé à incorporer un service plus actif, les efforts de développement socio-économique se sont multipliés et les communautés locales et nationales se sont davantage concentrées sur l'examen des besoins de leurs communautés non bahá'íes au sens large, pour voir comment la foi pouvait les aider. Les premiers jours du 21e siècle ont vu les baha'is commencer à réduire leurs structures administratives, à nommer moins de comités et à se concentrer sur des objectifs très spécifiques définis par la Maison universelle de justice - à savoir la création de petits groupes d'étude de base, la création de des classes d'enfants plus centrées sur le quartier et l'augmentation du caractère spirituel de la communauté à travers de petits rassemblements de dévotion. Les baha'is étaient encouragés à ne pas considérer ces "activités principales" comme de simples activités baha'ies. Ces activités devaient plutôt être considérées comme des activités ouvertes à la communauté au sens large, mais qui seraient caractéristiques de la vie communautaire d'un baha'i.

Cette période a également vu la mise en place des conseils régionaux, qui forment un niveau d'action administrative plus spécifique qu'une Assemblée spirituelle nationale, mais plus large que la localité civique, une frontière qui définit presque toujours les juridictions de l'Assemblée spirituelle locale. Celles-ci semblent évoluer et assumer de nombreuses fonctions de croissance, de consolidation et d'éducation des assemblées spirituelles locales, permettant à ces organes locaux de répondre aux besoins plus personnels des membres de leur communauté.

Les communautés baha'ies locales, nationales et internationales d'aujourd'hui expérimentent des méthodes de développement communautaire et semblent tenter d'exploiter la structure administrative pour canaliser les initiatives locales, plutôt que de laisser les institutions supérieures dicter des plans et des pratiques très spécifiques.

Voir également

Les références

Bibliographie