Yashovijaya - Yashovijaya

mahopadhya

Yashovijaya

Ji Maharaja
Yashovijaya.jpg
Idole dans la bibliothèque de Lodhadham près de Mumbai, Maharashtra.
Personnel
Né 1624
Décédés 1688 (63-64 ans)
Religion Jaïnisme
Secte Svetambara
Fait partie d' une série sur
Jaïnisme
Jain Prateek Chihna.svg
Philosophie
Éthique
Éthique du jaïnisme
Mahavratas (vœux majeurs)
Anuvratas (autres vœux)
prières jaïns
Chiffres majeurs
Sectes majeures
Écoles et succursales
Littérature jaïne
Festivals
Pèlerinages
Tirth
Autre
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Yashovijaya ( IAST : Yaśovijaya , 1624-1688), un moine philosophe jaïn du XVIIe siècle , était un philosophe et logicien indien notable . Il était un penseur, un écrivain et un commentateur prolifique qui a eu une influence forte et durable sur le jaïnisme . Il était un disciple de Muni Nayavijaya dans la lignée du moine jaïn Hiravijaya (appartenant à la tradition Tapa Gaccha de Svetambara Jains) qui a influencé l'empereur moghol Akbar à renoncer à manger de la viande . Il est également connu sous le nom de Yashovijayji avec des titres honorifiques comme Mahopadhyaya ou Upadhyaya ou Gani .

Jeunesse

Yashovijaya est né dans un village appelé Kanoda dans le district de Mehsana au Gujarat en 1624 CE. Certaines sources placent son année de naissance en 1608 CE. Son nom d'enfance était Jasha. Il appartenait au groupe endogame des Oswal Jains. Il a perdu son père quand il était très jeune et par conséquent il a été élevé par sa mère. L'inclination vers la vie religieuse a été inculquée par sa mère, qui l'emmenait souvent aux upashrayas jaïns. Le jeune Yashovijaya a attiré l'attention du moine jaïn Nayavijayaji qui a été impressionné par son impressionnant exploit de mémoire de se souvenir du Bhaktamara Stotra à un très jeune âge.

La vie de moine

Il a été initié en tant que jeune moine sous la direction de Muni Nayavijaya. Selon certaines sources, il serait venu à Varanasi en compagnie de son professeur Nayavijaya, tous deux s'étant déguisés en brahmanes pour se lancer dans le matha . Selon certains témoignages, il a été envoyé par son gourou à Varanasi pour étudier la logique et la philosophie avec un autre disciple Vinayvijaya. D'autres sources indiquent qu'il s'était rendu seul à Varanasi en 1626, déguisé en brahmane. Vers 1638, il avoua qu'il était un moine jaïn et fut immédiatement prié de quitter le matha. Mais les sources sont unanimes que pendant environ 12 ans il a étudié le sanskrit , le prakrit , la logique et la métaphysique. Il est devenu compétent dans le domaine de la branche de la logique Navya-Nyāya et a ainsi obtenu les titres Upajjhaya (enseignant), Nyayavisharada (qui est doué en logique) et Nyayacarya (autorité en logique).

Selon Jonardon Ganeri, la biographie intellectuelle de Yashovijaya peut être considérée comme relevant de trois chefs : un apprentissage à Varanasi étudiant Navyanyaya, une période d'écriture de traités philosophiques jaïnas utilisant les techniques et méthodes de Navyanyaya, et un temps passé à écrire des œuvres avec un sens nettement spirituel et religieux. orientation. L'un des événements décisifs dans le processus menant à cette transformation fut la rencontre de Yashovijaya avec Anandghan , un moine et poète spirituel jaïn.

Il était un écrivain prolifique et aurait écrit une centaine d'œuvres en sanskrit et en gujarati . Après une carrière de moine, philosophe, auteur, poète et logicien, pendant près de 80 ans, il mourut à Dabhoi , Gujarat en 1688 CE.

Philosophie

Paul Dundas appelle Yashovijaya la dernière grande figure intellectuelle du jaïnisme , qui est devenue célèbre en raison de son apprentissage et de sa maîtrise de techniques logiques sophistiquées ainsi que pour son intérêt pour le mysticisme plus tard dans la vie. Yashovijaya fait souvent référence au moine érudit jaïn du 8ème siècle Acarya Haribhadra dans ses œuvres, indiquant qu'il se considérait comme le successeur de Haribhadra. La réputation d'Haribhadra d'être influencé uniquement par la force logique des doctrines et des points de vue ( anekantavada ) a finalement façonné l'attitude irénique mais parfois critique de Yashovijaya envers les autres sectes et traditions. Yashovijaya n'avait pas seulement étudié tous les grands auteurs Svetambara du plus ancien au plus récent, il était aussi bien lu dans les ouvrages importants de Digambara . Il a écrit plusieurs ouvrages importants de Navyanyaya sur des textes de Digambara Nyaya tels que l'Aptamimamsa d'Acarya Samantabhadra. La tradition jaïn est remarquablement œcuménique en ce qui concerne Nyaya et les Acaryas des traditions Digambara et Shvetambara ont composé des textes dans le genre Nyaya et les textes sont lus par des moines et des érudits des deux traditions. En outre, Yashovijaya il était bien versé dans la philosophie des diverses écoles telles que Védantique , sankhya , Yoga , Mimamsa et bouddhiste .

Intelligence laïque et tolérance

Dans son célèbre ouvrage, Adhyatmopanisatprakarana, il a soutenu qu'aucun corps de « théorie » ( sastra ), qu'il soit jaïn ou non, ne doit être accepté simplement sur la base d'un intérêt sectaire. Au lieu de cela, la théorie devrait être soumise à des tests, tout comme la pureté d'un échantillon d'or est déterminée par des tests impliquant le frottement, la coupe et le chauffage (1.17) Dans l'un des ouvrages éthiques, le Jnanasara , Yashovijaya décrit 32 vertus morales et intellectuelles qui constituent un personnage vertueux. Parmi ceux-ci, deux sont distinctifs : la neutralité ( madhyasthata ) et l' enracinement dans tous les points de vue ( sarvanayasraya ). La neutralité s'explique en termes d'utilisation impartiale de la raison : une personne qui incarne cette vertu suit partout où la raison mène, plutôt que d'utiliser la raison uniquement pour défendre des opinions antérieures (16.2). Yashovijaya souligne que la neutralité n'est pas une fin en soi, mais un moyen pour une autre fin. Nous adoptons une attitude neutre, dit-il, dans l'espoir que cela mène au bien-être (hita), tout comme quelqu'un qui sait qu'une plante parmi un groupe d'herbes est réparatrice mais ne sait pas laquelle c'est, agit raisonnablement s'il avale l'ensemble du lot (16.8).

Conception de soi

Yashovijaya est l'auteur de deux textes célèbres - Adhyatmasara et Adhyatmopanisatprakarana - qui analysent la vraie nature de soi. Yashovijaya décrit l'état de véritable conscience de soi comme un état au-delà du sommeil profond, au-delà de la conceptualisation et au-delà de la représentation linguistique, et il dit qu'il est du devoir de tout bon sastra de souligner l'existence et la possibilité de tels états de véritable soi. conscience, car ils ne peuvent être découverts par la seule raison ou par l'expérience. Yashovijaya soutient que du point de vue de niscaya naya (point de vue réel), l'âme est appelée jiva si elle mène une vie incarnée. Ceci est différent du point de vue de Kundakunda sur la niscaya naya , selon lequel seule une âme qui possède la propriété la plus essentielle de l'âme - la capacité cognitive - est jiva. Cela signifie que selon Kundakunda, seule une âme libérée est jiva du point de vue de niscaya naya . Bien que les deux positions aient une logique valable, Yashovijaya a critiqué ce point de vue car il n'avait le soutien d'aucun auteur antérieur.

Critique intellectuelle et critiques

Yashovijaya a souligné que la neutralité ne signifie pas l'acceptation de n'importe quelle position, mais l'acceptation seulement de celles qui satisfont au moins aux critères minimaux de clarté et de cohérence nécessaires pour constituer légitimement un point de vue. C'est pourquoi il critiquait la philosophie Carvaka comme étant trop confuse dans sa compréhension du thème de la libération pour même être considérée comme ayant une « vue ». Il affronta également le savant brahmane Raghunatha Siromani , l'un des plus grands représentants de la logique moderne à son époque, prouvant ainsi son extraordinaire talent. Paul Dundas note que Yashovijaya a également critiqué le célèbre moine Digambara Jain Kundakunda pour sa plus grande confiance en un point de vue. Il a également fortement attaqué la secte Adhyatmika basée sur des laïcs dont la désaccentuation sur le rôle des rituels et des ascètes était dérivée des travaux de Kundakunda et de ses commentateurs. Dans le même temps, Yashovijaya s'est également opposé aux vues du moine Svetambara Dharmasagara pour sa perspective suprémaciste du jaïnisme et son refus exclusiviste d'accepter la validité de tout chemin religieux à l'exception de celui de Tapa Gachchha (une sous-secte des jaïns de Svetambara).

Malgré son éminence et son influence, une critique adressée à Yashovijaya est qu'il est surtout connu pour ses commentaires Navya-Nyaya d'œuvres existantes antérieures plutôt que pour ses propres œuvres originales. De plus, ses travaux sur le yoga, le dhyana, la grammaire et la poésie n'ont pas acquis une grande renommée, car les travaux de Haribhadra et Hemacandra sur ces sujets étaient déjà établis et célèbres au moment où Yashovijaya est entré en scène. Sa renommée repose en grande partie sur sa maîtrise de la marineanyaya , pour laquelle il n'avait pas de rival contemporain. Cela pourrait être dû au fait que, pendant près de six siècles entre Hemacandra et Yashovijaya, le jaïnisme n'a produit aucun savant compétent sur la philosophie du nyaya .

Influence et héritage

Yashovijaya a laissé derrière lui un vaste corpus de littérature qui a exercé une grande influence sur la philosophie jaïne . Après Acarya Haribhadra et Acarya Hemacandra , Upadhyaya Yashovijaya est le moine jaïn le plus en vue. Dundas note que Yashovijaya jouit d'une figure proche du talisman pour la communauté monastique contemporaine de Svetambara et est identifié avec madhyastha ou principe de neutralité. Dundas note en outre que Yashovijaya brosse un tableau supérieur du jaïnisme avec son inclusivisme et c'est cette image du jaïnisme qui est devenue dominante aujourd'hui. Il a influencé le livre Atmasiddhi de Srimad Rajcandra dans lequel il a fourni six vérités fondamentales sur l'âme et la libération à la suite de l'Adhyatmasara de Yashovijaya. Un collège appelé Jain Yashovijaya Pathashala a été créé à Varanasi en sa mémoire, sous les auspices duquel les textes sacrés Jain sont publiés dans une série intitulée Jain Yashovijaya Granthamala. La communauté jaïne d' Ahmedabad l' a honoré en nommant un pâté de maisons comme Yashovijaya Chowk à l'extrémité de la route de secours de Ratanpol où Yashovijaya a vécu pendant de nombreuses années. A Mehasana aussi, le travail de Sri Yashovijay Sanskrit Pathshala est particulièrement digne d'éloges. De nombreux étudiants d'ici ont été initiés en tant que saints jaïns et plusieurs sont devenus des enseignants religieux jaïns.

Travaux

Certains des textes écrits par Yashovijaya sont :

  • Ashtasahasri Tatparyavivarana Tika . Comprend le texte original « Aptamimamsa » par Acarya Samantabhadra ; 800 commentaires de karika par Acarya Akalanka appelé "Ashtashati", 8000 commentaires de karika par Acarya Vidyanandi appelé "Asthasahasri" et 16000 commentaires de karika par Upadhyaya Yashovijaya, appelé "Ashtasahasri Taparyavivarana Tika". Edité par Muni Prashamaraijaya Pune : 2001.
  • Adhyatmasara . Edité par Ramanalal C. Shah. Sayala : Sri Raja Sobhaga Satanga Mandala, 1996.
  • Adhyatmopanisatprakarana . Edité par Sukhlal Sanghvi . Ahmedabad : Série Sri Bahadur Singh Jaina, 1938.
  • Dharmapariksa . Bombay : Shri Andheri Gujarati Jain Sangha, 1986.
  • Jaina Nyayakhandakhadya . Edité par Badarinath Shukla. Varanasi : Bureau de la série Chowkhamba Sanskrit, n° 170, 1966.
  • Jaina Tarkabhasa . Edité par Sukhlalji Sanghvi, Mahendra Kumar & Dalsukh Malvania. Ahmedabad : Série Sri Bahadur Singh Jaina, 1938/1942/1997.
  • Jnanasara . Edité et traduit par Dayanand Bhargava. Delhi : Motilal Banarsidas, 1973.
  • Commentaire sur Jnanarnava

Remarques

Les références