Démonologie chrétienne - Christian demonology

La démonologie chrétienne est l'étude des démons d'un point de vue chrétien . Il est principalement basé sur la Bible ( Ancien et Nouveau Testament ), l' exégèse de ces écritures, les écritures des premiers philosophes du christianisme , les ermites et les traditions et légendes associées incorporées à d'autres croyances.

Développement

Voir aussi : Démonologie

Dans certaines traditions chrétiennes, les divinités d'autres religions sont interprétées ou créées comme des démons. L'évolution du Diable chrétien et du pentagramme sont des exemples de rituels et d'images précoces qui présentent des qualités perverses, telles que vues par les églises chrétiennes.

Depuis le christianisme primitif, la démonologie s'est développée à partir d'une simple acceptation de l'existence des démons, à une étude complexe qui s'est développée à partir des idées originales tirées de la démonologie juive et des écritures chrétiennes. La démonologie chrétienne est étudiée en profondeur au sein de l' Église catholique romaine , bien que de nombreuses autres églises chrétiennes affirment et discutent de l'existence de démons.

Albertus Magnus , conscient des nombreuses fausses croyances et enseignements erronés sur le sujet, disait de la démonologie : « A daemonibus docetur, de daemonibus docet, et ad daemones ducit » (« Il est enseigné par les démons, il mène aux démons").

Origines

Articles principaux: Ange déchu et Nephilim

Selon le Livre d'Enoch (qui n'est actuellement canonique que dans les Églises orthodoxes érythréenne et éthiopienne, mais auquel les premiers pères de l'Église se sont référés ), les esprits désincarnés des Nephilim sont des démons. Enoch explique :

Et maintenant, les géants, qui sont produits des esprits (anges) et de la chair, seront appelés esprits mauvais sur la terre, et sur la terre sera leur demeure. Des esprits mauvais sont sortis de leur corps ; parce qu'ils sont nés des hommes et des saints Veilleurs est leur commencement et leur origine première ; ils seront de mauvais esprits sur la terre, et ils seront appelés mauvais esprits. [Quant aux esprits du ciel, dans le ciel sera leur demeure, mais quant aux esprits de la terre qui sont nés sur la terre, sur la terre sera leur demeure.] Et les esprits des géants affligent, oppriment, détruisent , attaquent, livrent bataille, et détruisent la terre, et causent des troubles : ils ne prennent pas de nourriture, mais néanmoins la faim et la soif, et causent des offenses. Et ces esprits s'élèveront contre les enfants des hommes et contre les femmes, parce qu'ils sont issus d'eux. Depuis les jours du massacre et de la destruction et de la mort des géants, des âmes dont les esprits, étant sortis, détruiront sans encourir de jugement.

— I Enoch 15:8-12, 16:1 RH Charles

Nombre

En 1467, Alfonso de Spina affirma que le nombre de démons était de 133 316 666. Cette idée qu'un tiers des anges se sont transformés en démons semble être due à une exégèse du livre d'Apocalypse 12 :3-9.

Johann Weyer , dans son Pseudomonarchia Daemonum (1583), après un système compliqué de hiérarchies et de calculs, a estimé le nombre de démons à 4 439 622, divisé en 666 légions , chaque légion composée de 6 666 démons, et tous gouvernés par 66 ducs infernaux, princes, rois, etc. La Petite Clé de Salomon (17ème siècle) a copié la division en légions de Pseudomonarchia Daemonum mais a ajouté plus de démons, et donc plus de légions. Il est suggéré que Spina et Weyer aient utilisé 666 et d'autres nombres composés de plus d'un 6 pour calculer le nombre de démons (133 316 666 démons, 666 légions, 6 666 démons dans chaque légion, 66 dirigeants). Par conséquent, le nombre démoniaque était 666.

Grégoire de Nysse , au IVe siècle, croyait à l'existence de démons masculins et féminins et soutenait l'idée que les démons procréaient avec d'autres démons et avec des femmes humaines. D'autres savants ont soutenu l'idée qu'ils ne pouvaient pas procréer et que le nombre de démons était constant.

Caractéristiques

Dans la tradition chrétienne, les démons sont des anges déchus (Apocalypse 12 :7-9) et ont les mêmes caractéristiques que leurs homologues bons anges : spirituels , immuables et immortels . Les démons ne sont pas omniscients , mais chacun a une connaissance spécifique (parfois sur plus d'un sujet). Leur pouvoir est limité à ce que Dieu permet, ils ne sont donc pas omnipotents . Aucune référence n'a été faite sur l' omniprésence , il n'est donc pas clair s'ils peuvent être à différents endroits en même temps, mais selon la tradition du sabbat des sorcières médiévales , deux conclusions peuvent être tirées : soit le Diable peut être à différents endroits en même temps, ou il envoie un émissaire en son nom.

La démonologie chrétienne affirme que la mission des démons est d'inciter les humains à pécher , souvent en testant leur foi en Dieu. La tradition chrétienne soutient que les tentations proviennent de trois sources : le monde , la chair et le diable.

On pense également que les démons tourmentent les gens pendant leur vie ou par possession ( Matthieu 17:15-16), ou simplement en se montrant devant les gens pour les effrayer, ou en provoquant des visions qui pourraient inciter les gens à pécher ou à avoir peur.

On pense également que les démons tentent d'inciter les gens à abandonner la foi, à commettre l' hérésie ou l' apostasie , à rester ou à se transformer en païens ou à vénérer des « idoles » (terme chrétien pour les images de culte ), et à gagner le plus grand nombre de « Satans » ou d'adversaires de Dieu. ( Ephésiens 6 : 12)

Dans l' Evangile de Luc , il est dit que les démons marchent dans des "endroits arides", et ne trouvant aucun repos, retournent dans leur ancienne demeure.

24 "Quand un esprit impur sort d'une personne, il parcourt des lieux arides à la recherche de repos et ne le trouve pas. Puis il dit : 'Je retournerai dans la maison que j'ai quittée.' 25 Quand il arrive, il trouve la maison nettoyée et mise en ordre. 26 Puis il va et prend sept autres esprits plus méchants que lui, et ils entrent et vivent là. Et la condition finale de cette personne est pire que la première ." ( Luc 11:24-26) ( NIV )

Apparence

Les démons peuvent prendre n'importe quelle apparence désirée , même celle d'un « ange de lumière » ( 2 Corinthiens 11 :14).

13. Car de tels hommes sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés en apôtres de Christ. 14. Et ce n'est pas étonnant, car Satan lui-même se fait passer pour un ange de lumière. 15. Il n'est donc pas surprenant que ses serviteurs se déguisent en serviteurs de la justice. Leur fin sera ce que leurs actions méritent.

—2 Corinthiens 11:13-15

Néanmoins, ils étaient généralement décrits comme des êtres laids et monstrueux par les démonologues chrétiens. Beaucoup de ces descriptions ont inspiré des peintres célèbres comme Luca Signorelli , Hieronymus Bosch , Goya , l'artiste qui a réalisé les dessins du Dictionnaire Infernal , et d'autres.

Le diable en particulier a été populairement symbolisé par divers animaux, dont le serpent , la chèvre et le dragon .

Les incubes et les succubes sont décrits comme séduisants pour accomplir leur mission de séduction .

L'idée que les démons ont des cornes semble avoir été tirée du livre de l'Apocalypse chapitre 13. Le livre de l'Apocalypse semble avoir inspiré de nombreuses représentations de démons. Cette idée a également été associée à la représentation de certains dieux anciens comme Moloch et le shedu , etc., qui étaient représentés comme des taureaux, comme des hommes avec une tête de taureau ou portant des cornes de taureau comme couronne.

Dans Malleus Maleficarum , Heinrich Kramer a écrit que les démons peuvent prendre la forme d'enfants, et que sous cette forme, ils sont très lourds, constamment malades et ne grandissent pas.

Des poètes tels que Geoffrey Chaucer ont associé la couleur verte au diable, bien qu'à l'époque moderne la couleur soit le rouge .

Henry Boguet et quelques démonologues anglais de la même époque ont affirmé que les sorciers et les sorciers avouaient (sous la torture ) que les corps des démons étaient glacés. Au XVIIe siècle, cette croyance a prévalu.

Incarnation

L'incarnation des démons a été un problème pour la démonologie et la théologie chrétiennes depuis les premiers temps. Une forme très ancienne d' incarnation de démons était l'idée de possession démoniaque , essayant d'expliquer qu'un démon est entré dans le corps d'une personne dans un but ou simplement pour punir celle-ci pour un péché qui aurait été commis. Mais cela a rapidement pris de plus grandes proportions, essayant d'expliquer comment les démons pouvaient séduire les gens pour avoir des relations sexuelles avec eux ou les amener à commettre d'autres péchés. Pour les érudits chrétiens, les démons n'avaient pas toujours à se manifester sous une forme visible et possiblement tangible. Parfois, c'était par possession.

Histoire

Nouveau Testament via la possession (analogue à l' invocation )

Il y a quelques mentions bibliques de l'incarnation de démons, similaires en résultat à la possession comme à l' invocation , dans le Nouveau Testament, selon les évangiles de Matthieu , Marc et Luc tels qu'ils pouvaient être vus et entendus, ainsi que bannis.

Matthieu 8 :16 – Le soir venu, on lui amena beaucoup de démoniaques ; et il chassa les esprits par [sa] parole, et guérit tous les malades :

Marc 1:23-27 – Et il y avait dans leur synagogue un homme avec un esprit impur ; et il s'écria, Disant : Laissez [nous] seuls ; qu'avons-nous à faire avec toi, toi Jésus de Nazareth ? es-tu venu nous détruire ? Je te connais qui tu es, le Saint de Dieu. Et Jésus le réprimanda, en disant : Tais-toi, et sors de lui. Et quand l'esprit impur l'eut déchiré et cria d'une voix forte, il sortit de lui. Et ils étaient tous stupéfaits, de sorte qu'ils s'interrogeaient entre eux, disant : Qu'est-ce que c'est ? quelle nouvelle doctrine [est-ce] ? car il commande avec autorité même aux esprits impurs, et ils lui obéissent.

Matthieu 8:28-33 - Et quand Jésus fut venu de l'autre côté dans le pays des Gergesenes, il y rencontra deux possédés de démons , sortant des tombeaux, extrêmement féroces, afin que personne ne puisse passer par ce chemin . Et voici, ils s'écrièrent, disant : Qu'avons-nous à faire avec toi, Jésus, toi Fils de Dieu ? es-tu venu ici pour nous tourmenter avant l'heure ? Et il y avait à bonne distance d'eux un troupeau de nombreux porcs en train de se nourrir. Alors les démons le supplièrent, disant : Si tu nous chasses, permets-nous d'aller dans le troupeau de porcs. Et il leur dit : Allez. Et quand ils furent sortis, ils entrèrent dans le troupeau de porcs; et voici, tout le troupeau de porcs descendit violemment un endroit escarpé dans la mer, et périt dans les eaux. Et ceux qui les gardaient s'enfuirent, et s'en allèrent dans la ville, et racontèrent tout et ce qui était arrivé aux possédés des démons.

Autres sources via l'incarnation (analogue à l' évocation )

Basile de Césarée aussi qui a écrit à ce sujet. Il croyait que les démons, pour se matérialiser, devaient condenser des vapeurs et former avec elles le corps d'une personne ou d'un animal, puis entrer dans ce corps comme s'il s'agissait d'une marionnette à laquelle ils donnaient vie. Henry More a soutenu cette idée, affirmant que leurs corps étaient froids en raison de la solidification de la vapeur d'eau pour les former (voir ci-dessous). De nombreux auteurs croyaient que les démons pouvaient prendre la forme d'un animal.

Raoul Glaber , moine de Saint-Léger, Belgique , semble avoir été le premier à écrire sur la visite d'un démon d'aspect horrible dans son Historiarum sui temporis, Libri quinque (Histoire de son temps en cinq livres).

Augustin pensait que les démons étaient souvent imaginaires, mais pouvaient parfois entrer dans les corps humains, mais accepta plus tard l'idée de la matérialisation des démons. Thomas d'Aquin a suivi l'idée d'Augustin, mais a ajouté que la matérialisation démoniaque avait des connotations sexuelles parce que les démons tentaient de séduire les gens pour qu'ils commettent des péchés sexuels.

Ambrogio de Vignati , en désaccord avec d'autres auteurs, a affirmé que les démons, en plus de ne pas avoir de corps matériel ne pouvaient pas le créer, et tout ce qu'ils semblaient faire était une simple hallucination provoquée par eux dans l'esprit de ceux qui avaient fait un diabolique pacte ou ont été "victimes" d'une succube ou d'un incube , y compris l'acte sexuel.

Sexualité

Informations complémentaires : La sexualité dans la démonologie chrétienne

Les démons sont généralement considérés comme asexués car ils n'ont pas de corps physique, mais différents types sont généralement associés à un sexe ou à un autre. De nombreux théologiens ont convenu que les démons agissaient d'abord comme des succubes pour collecter le sperme des hommes, puis comme des incubes pour le mettre dans le vagin d'une femme.

Albertus Magnus et Thomas d'Aquin ont écrit que les démons et la hiérarchie des anges sont créés par Dieu avec la même substance non matérielle . Bien qu'ils n'aient pas de corps (ni humain ni animal), ils n'ont pas d'identité sexuelle et ne peuvent engendrer d'êtres humains ou d'autres anges. L' incorporalité est liée à leur nature, éternelle et immuable à travers les siècles. Dans le Livre de Tobie , l' archange Raphaël se montre sous le regard extérieur d'un corps humain, qui n'est pas le sien.

Ulrich Molitor et Nicholas Remy n'étaient pas d'accord sur le fait que les femmes pouvaient être fécondées ; d'ailleurs, Rémy pensait qu'une femme ne pourrait jamais être fécondée par un autre être qu'un homme. Heinrich Kramer (auteur du Malleus Maleficarum ) adopte à nouveau une position intermédiaire ; il écrivit que les démons agissaient d'abord comme des succubes puis comme des incubes, mais ajouta la possibilité que les incubes puissent recevoir du sperme de succubes, mais il considérait que ce sperme ne pouvait pas féconder les femmes.

Pierre de Paluda et Martin d'Arles, entre autres, soutenaient l'idée que les démons pouvaient prélever le sperme d'hommes morts et féconder des femmes. Certains démonologues pensaient que les démons pouvaient prélever le sperme d'hommes mourants ou récemment décédés, et donc les hommes morts devraient être enterrés dès que possible pour l'éviter.

Symboles diaboliques

Inspiré du livre de l'Apocalypse 13:18 le nombre 666 (le Nombre de la deuxième Bête ) a été attribué à l' Antéchrist et au Diable.

Selon les grimoires médiévaux , les démons ont chacun une signature ou un sceau diabolique avec lequel ils signent des pactes diaboliques . Ces sceaux peuvent également être utilisés par un invocateur pour invoquer et contrôler les démons. Les sceaux d'une variété de démons sont donnés dans des grimoires tels que Le Grand Livre de Saint Cyprien , Le Dragon Rouge et La Petite Clé de Salomon .

Le pentagramme , qui a été utilisé avec diverses significations dans de nombreuses cultures (y compris le christianisme , dans lequel il désignait les cinq plaies du Christ), est généralement considéré comme un signe diabolique lorsqu'il est inversé (un point vers le bas, deux points vers le haut). Un tel symbole peut apparaître avec ou sans cercle environnant, et contient parfois la tête d'un bouc, les cornes s'insérant dans les pointes supérieures de l'étoile, les oreilles dans les pointes latérales, la barbe dans la plus basse, et le face dans le pentagone central.

Une croix inversée (à l'envers) (en particulier le crucifix ) a également été considérée comme un symbole à la fois du Diable et de l'Antéchrist, bien que dans la tradition catholique une croix inversée simple (sans le corpus ou la figure du Christ) soit un symbole de Saint Pierre . Voir : Croix de Saint-Pierre

Autres vues

Tous les chrétiens ne croient pas que les démons existent au sens littéral. Il existe l'opinion selon laquelle le langage de l'exorcisme du Nouveau Testament est un exemple du langage du jour utilisé pour décrire les guérisons de ce qui serait aujourd'hui classé comme épilepsie, maladie mentale, etc.

Voir également

Littérature

Démonologies du point de vue chrétien et occultiste

Les références

Liens externes