La Mekhilta de Rabbi Shimon bar Yochai ( hébreu : מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי , Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yoḥai ) est un midrash halakique sur l' Exode de l'école de Rabbi Akiva , attribué à Shimon bar Yochai . Aucun midrash de ce nom n'est mentionné dans la littérature talmudique , mais les auteurs médiévaux se réfèrent à celui qu'ils appellent soit "Mekhilta de-R. Simeon b. Yohai" ou "Mekhilta Ahrita de-R. Shimon", ou simplement "Mekhilta Akheret" ( "un autre mekhilta").
Des passages de cette Mekhilta sont cités dans des ouvrages ultérieurs, notamment par Nahmanide dans son commentaire pentateucal , et par R. Todros ha-Levi dans ses ouvrages Sefer ha-Razim et Otzar ha-Kabod .
Jusqu'au début des années 1900, mis à part ces citations et certaines données par certains auteurs du XVIe siècle (comme Elijah Mizrahi dans son Sefer ha-Mizrachi , R. Shem-Ṭob b. Abraham dans son Migdal Oz , et R. Meir ibn Gabbai dans son Tola'at Ya'akov ), le seul extrait connu de quelque longueur que ce soit de Mekhilta de-R. Shimon était celui publié par R. Isaac Elijah Landau à partir d'un manuscrit de R. Abraham Halami , en annexe à son édition de la Mekhilta.
Il y avait donc diverses opinions erronées concernant ce travail perdu. Zunz le considérait comme une œuvre kabbalistique attribuée à R. Shimon bar Yochai . MH Landauer l' identifia avec la Mekhilta du rabbin Ismaël , tandis que J. Perles soutint que les auteurs médiévaux appliquaient le nom "Mekhilta de-R. Shimon" simplement à ses maximes qui étaient incluses dans la Mekhilta de-R. Yishmael , puisque des phrases séparées pourraient être appelées "mekhilta". M. Friedmann a été le premier à soutenir que, en plus du travail de R. Ishmael, il y avait un midrash halakhique à l' Exode par R. Shimon, qui a été appelé la «Mekhilta de-R. Shimon», et que cette Mekhilta faisait partie de le Sifre mentionné dans le Talmud Bavli .
Cette hypothèse de Friedmann a été confirmée par la suite par la publication d'un responsum géonique , où une baraïta du Sifre de-Bei Rav à l' Exode est citée, qui est le même passage que celui cité par Nahmanide de la Mekhilta de-R. Shimon b. Yochai , dans son commentaire sur Exode 22:12. Cet extrait désigne l'œuvre de R. Ishmael comme la «Mekhilta de Palestine», par opposition à R. Shimon b. Midrash de Yochai . Il est donc clair que la Mekhilta de R. Shimon était implicite dans le titre Sifre de-Bei Rav; et il est mentionné dans le Midrash Tehillim sous le nom hébreu Middot R. Shimon b. Yohai.
Il est possible aussi que Shimon lui-même ait eu l'intention de se référer à son midrash dans son dicton: "Mes fils, apprenez mon middot ; car mes middot sont ceux extraits et enseignés par Rabbi Akiva ". Les sources judéennes, les Yerushalmi et les midrashim aggadiques , introduisent le baraitot de cette Mekhilta avec la phrase «Teni R. Shimon» = «R. Shimon a enseigné». L'expression "Tana de-Bei R. Shimon" est cependant extrêmement rare dans le Talmud Bavli , où ce midrash se classe parmi les "Sifre de-Bei Rav". De nombreuses phrases de R. Shimon y sont citées au nom de son fils Eleazar, de sorte que Hoffmann a conclu de manière très plausible qu'Eleazar a édité le midrash de son père.
Statut actuel
Le Mekhilta de-R. Shim'on avait disparu, mais certains extraits de celui-ci ont été conservés dans la collection connue sous le nom de Midrash haGadol , comme le fit remarquer Israël Lewy . Ces fragments ont été rassemblés par David Zvi Hoffmann et publiés sous le titre Mechilta des R. Simon b. Jochai .
Cette Mekhilta compilée à partir de Midrash haGadol préserve une matière abondante des premiers commentaires bibliques, citant, par exemple, une phrase du Doreshei Reshumot sur Exode 21:12 qui ne se trouve nulle part ailleurs. Il contient également beaucoup de littérature post-talmudique, car le collectionneur et rédacteur du Midrash haGadol avait une manière particulière d'habiller les phrases d'autorités médiévales telles que Rachi , Ibn Ezra , Arukh et Maimonide en costume midrashique et les présenter comme d'anciennes maximes.
Une version critique, utilisant des fragments de textes récemment découverts, a ensuite été publiée par Yaakov Nahum Epstein et son élève Ezra Zion Melamed . La publication est une tentative de reconstruire la Mekhilta originale du rabbin Shimon bar Yochai, sur la base de toutes les sources existantes.
Éditions anglaises
Nelson, David (2006), Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yoḥai: Traduit en anglais, avec introduction critique et annotation , Philadelphie: Jewish Publication Society .
Les références
Bibliographie de l'Encyclopédie juive
M. Friedmann , introduction à son édition de la Mekhilta, pp. 51–73, Vienne, 1870;
David Zvi Hoffmann , Einleitung in die Halachischen Midraschim, pp. 45–51, Berlin, 1887;
Israel Lewy , Ein Wort über die Mechilta des R. Simon , Breslau, 1889.
Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Singer, Isidore ; et al., éds. (1901-1906). L'Encyclopédie juive . New York: Funk et Wagnalls. Manquant ou vide