Targum Jonathan ( hébreu : תרגום יונתן בן עוזיאל ), autrement appelée Targum Yonasan / Yonatan , est l'est officiel ( Babylone ) targum ( araméen traduction) au Nevi'im .
Il ne doit pas être confondu avec Targum Pseudo-Jonathan , une traduction araméenne de la Torah , qui est souvent connue sous le nom de « Targum Jonathan » en raison d'une erreur d'impression.
Elle trouve son origine, comme Targum Onkelus pour la Torah, dans la lecture à la synagogue d'une traduction des Prophètes, en même temps que la leçon hebdomadaire.
Le Talmud attribue sa paternité à Jonathan ben Uzziel , un élève de Hillel l'Ancien . Selon cette source, il a été composé par Jonathan ben Uziel « des bouches d' Aggée , de Zacharie et de Malachie », ce qui implique qu'il était basé sur des traditions dérivées des derniers prophètes. Les déclarations supplémentaires que sur ce compte toute la terre d'Israël a été secouée et qu'une voix du ciel a crié : « Qui a révélé mes secrets aux enfants des hommes ? sont des reflets légendaires de la nouveauté de l'entreprise de Jonathan et de la désapprobation qu'elle a suscitée. L'histoire ajoute que Jonathan souhaitait traduire également les Ketuvim , mais qu'une voix céleste lui a ordonné de s'abstenir. Le Targum à Job , qui a été retiré de la circulation par Gamaliel I , peut avoir représenté le résultat de ses tentatives pour traduire les Ketuvim.
Jonathan ben Uzziel est désigné comme l'élève le plus éminent de Hillel, et la référence à son Targum a au moins une valeur historique, donc rien ne permet de contester l'hypothèse selon laquelle il a servi de fondement au présent Targum aux prophètes.
Cependant, il a été complètement révisé avant d'être rédigé en Babylonie. Dans le Talmud babylonien, il est cité avec une fréquence particulière par Joseph, chef de l'Académie de Pumbedita, qui dit, en référence à deux passages bibliques, « S'il n'y avait pas de Targum, nous ne saurions pas le sens de ces versets ». Cela montre que dès le début du quatrième siècle le Targum aux Prophètes était reconnu comme d'une autorité ancienne.
Hai Gaon considérait apparemment Joseph comme l'auteur, puisqu'il en cita des passages avec les mots « Rab Joseph a traduit ».
Analyse linguistique
La langue de Targum Jonathan est l'araméen. Son style général est très similaire à celui de Targum Onkelos (au Pentateuque ), bien qu'il semble parfois être une paraphrase plus lâche du texte biblique.
C'est le résultat d'une seule rédaction.
Comme Targum Onkelos, il a acquis une reconnaissance générale en Babylonie au troisième siècle ; et des académies babyloniennes, il a été porté dans toute la diaspora. Il est cependant originaire de la Terre d'Israël , et a ensuite été adapté à la langue vernaculaire de Babylonie ; de sorte qu'il contient les mêmes particularités linguistiques que le Targum Onḳelos, y compris des exemples sporadiques de mots persans. Dans les cas où les textes palestinien et babylonien diffèrent, ce Targum suit ce dernier.
Bien que Targum Jonathan ait été composé dans l'Antiquité (probablement au IIe siècle de notre ère), il est maintenant connu à partir de manuscrits médiévaux, qui contiennent de nombreuses variantes textuelles. La première attestation apparaît sous forme de citations de Jer 2 :1-2 et d' Ez 21 :23 sur un bol d'incantation araméen trouvé à Nippur , en Babylonie .
Usage liturgique
À l' époque talmudique (et à ce jour dans les communautés juives yéménites ), Targum Jonathan était lu comme une traduction verset par verset alternativement avec les versets hébreux de la haftarah dans la synagogue . Ainsi, lorsque le Talmud déclare qu'« une personne doit compléter ses portions d'Écriture avec la communauté, en lisant deux fois l'Écriture et le targum une fois », le passage peut être interprété comme faisant référence à Targum Jonathan (ainsi qu'à Targum Onkelos sur le Torah).
