GH Pember - G. H. Pember

George Hawkins Pember
Née	1837 Hereford
Décédés	Juillet 1910 Budleigh Salterton
Occupation	Théologien, écrivain

George Hawkins Pember (1837–1910), connu sous le nom de GH Pember , était un théologien et auteur anglais affilié aux Plymouth Brethren .

Jeunesse, éducation et mariages

Pember est né à Hereford , fils de George Hawkins Pember (1805–77) et de Mary Pember (1804–77). Il a fait ses études à la Hereford Cathedral School et y a obtenu son diplôme en 1856. Il s'est ensuite inscrit au Gonville and Caius College de Cambridge . Il a obtenu le BA dans ses études dans les Classiques en 1860 et a procédé à des études de troisième cycle obtenant une MA en 1863. Pendant ses études de troisième cycle, Pember a occupé un poste d'enseignant comme maître assistant à Rossall , Lancashire, de 1861 à 1863. Le 14 janvier 1864 Pember a épousé Mary Lemmon (née Reynolds). Elle avait déjà été mariée à William Lemmon, décédé en 1861, et elle avait deux filles de ce mariage. Elle mourut le 10 juillet 1891 et laissa sa succession à son mari George Pember. En 1893, Pember épousa Elizabeth Ann Smith dans le Devon, et ils résidèrent à Westbourne Terrace, Budleigh Salterton , Devon pour le reste de leur vie.

Foi

La conversion de Pember au christianisme l'a amené à participer aux Frères, et à partir de ce mouvement, il a développé sa carrière en tant qu'auteur et enseignant de thèmes bibliques et théologiques. Les Frères ont émergé dans les années 1820 comme un mouvement indépendant qui protestait contre les divisions ecclésiastiques des églises protestantes. Des dirigeants éminents au sein des Frères tels qu'Anthony Norris Groves , George Müller et John Nelson Darby étaient persuadés qu'il y avait des enseignements bibliques qui étaient négligés ou pas systématiquement enseignés par les églises protestantes, comme la pratique du baptême des adultes uniquement (rejetant ainsi le baptême des enfants ), restreignant l'observance du Dîner du Seigneur (prendre les emblèmes du pain et du vin représentant le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ) aux membres baptisés et les prophéties bibliques sur le retour imminent du Christ dans le monde. Alors que les Frères accordaient une grande importance à la compréhension de la prophétie biblique, ils croyaient que les événements actuels pouvaient être des signes ou des signaux que la seconde venue du Christ se produirait très bientôt. Alors que les Frères maintenaient de fortes convictions sur la vie à la fin des temps, les membres participants se sont engagés dans ce qu'ils considéraient comme la tâche urgente de prêcher l'Évangile pour persuader d'autres personnes de devenir disciples du Christ. L'approche que les Frères ont développée pour comprendre la prophétie biblique est techniquement connue sous le nom de Dispensationalisme .

Écriture théologique

La carrière de Pember en tant qu'écrivain semble avoir été très fructueuse financièrement parce que dans les recensements successifs du Royaume-Uni, sa profession est décrite comme un homme aux «moyens indépendants». Les livres qu'il a écrits reflètent tous les thèmes doctrinaux distinctifs des Frères décrits ci-dessus. Ses livres L'Antéchrist, Babylone et le Royaume à venir , Les grandes prophéties des siècles concernant Israël et les Gentils , et Mystère Babylone la Grande sont des exemples d'interprétations des Frères sur les prophéties bibliques à la lumière des événements actuels, et sur le rejet des divisions dans le monde. Églises protestantes. Son livre Le Commandement du Seigneur est un exemple classique des arguments des Frères qui soutiennent la nécessité de ne baptiser que des adultes ( le baptême du croyant ) et le rejet de la pratique du baptême des enfants.

Son livre Earth's Early Ages , qui a connu plusieurs éditions, avait deux objectifs principaux. Pember a écrit dans la préface de la première édition: "Pour supprimer certaines des difficultés géologiques et autres habituellement associées aux premiers chapitres de la Genèse" et "pour montrer que les traits caractéristiques des Jours de Noé réapparaissaient dans la chrétienté, et par conséquent, que les Jours du Fils de l'Homme ne pouvaient être très éloignés. "

Dans ce livre, Pember a tenté de réconcilier le récit de la Genèse de la création du monde avec les preuves fossiles émergentes de la science géologique sur l'âge de la terre. Pember a soutenu une position connue sous le nom de "The Gap Theory ", et qui avait été précédemment proposée par le théologien écossais Thomas Chalmers (1780–1847). Dans cette théorie, Dieu a créé à l'origine l'univers mais en raison de la rébellion de certains anges dirigés par Lucifer (ou Satan ), la terre est descendue dans le chaos et la vie a été détruite. La position de Pember était que le premier chapitre de la Genèse rendait compte de la restauration ou de la recréation du monde par Dieu après l'effondrement de la création originale. Ainsi, les partisans de la théorie de l'écart comme Pember proposent qu'un «écart» existe entre les deux premiers versets du chapitre un de la Genèse, ce qui permet tout le temps supplémentaire nécessaire pour inclure les anciennes preuves fossiles et géologiques. Les fossiles géologiques étaient des créatures qui vivaient dans la création originale et ont été détruites lorsque Lucifer est tombé dans le péché . L'histoire biblique d' Adam et Eve concerne une recréation ultérieure du monde. L'argument de Pember pour la «théorie des écarts» est un exemple de la façon dont certains chrétiens évangéliques au XIXe siècle ont tenté de réconcilier les preuves géologiques d'une vieille terre avec le livre de la Genèse et sans embrasser la théorie de Charles Darwin sur l' évolution de l'espèce.

L'autre caractéristique majeure des premiers âges de la Terre de Pember était son argument selon lequel l'émergence de groupes religieux non chrétiens rivaux était la preuve que les prophéties bibliques de la fin des temps étaient en train de s'accomplir. Trois mouvements religieux particuliers ont été identifiés comme étant des exemples de la tromperie spirituelle qui caractérise les signes bibliques de la fin des temps: les églises spirites , la société théosophique et le bouddhisme . Pember a critiqué ces trois mouvements au motif que leurs enseignements étaient contredits par la Bible. Ces groupes religieux ont été classés par Pember comme des hérésies des temps modernes . L'interprétation par Pember des églises spirites et de la Société théosophique en tant que signes prophétiques de la tromperie spirituelle anti-chrétienne représente un style d'argumentation du XIXe siècle qui a ensuite été développé et affiné dans la littérature chrétienne de Countercult . Comme le livre de Pember défend le récit de la création de la Genèse et rejette la théorie évolutionniste darwinienne, il s'agit d'un travail d' apologétique chrétienne , et la dernière partie du livre est un exemple précoce de ce genre de littérature produit dans l'apologétique évangélique Countercult.

Bien-être animal et droits des animaux

Pember a également écrit très brièvement sur une approche chrétienne du bien-être animal et des droits des animaux, qui devenait un sujet de grande préoccupation sociale dans la société victorienne. Ce que Pember avait à dire sur le sujet peut être compris sur une large toile historique. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les attitudes humaines à l'égard du statut des animaux ont commencé à changer alors que les théologiens et les philosophes discutaient de la question de savoir si les animaux étaient capables de pensée rationnelle, avaient des émotions, avaient une âme et des questions sur le traitement brutal étaient également débattues. Certains théologiens ont commencé à examiner des passages de la Bible concernant l'au- delà et le nouveau ciel et la nouvelle terre prophétisés, et à mesure que ces discussions se développaient, Nathaniel Homes (1654) et Stephen Charnock (1660) ont fait valoir que les animaux seraient inclus dans la résurrection des morts. . Au XVIIIe siècle, le débat fut porté à la fois par l'évêque anglican Joseph Butler dans son Analogie de la religion et par le prêtre anglican et écrivain d'hymne Augustus Montague Toplady , tous deux croyaient en la résurrection des animaux, tandis que Toplady considérait la brutalité envers les animaux comme un péché . D'autres contributeurs importants au débat ont été Humphry Primatt (1776), Richard Dean (1767) et John Wesley, qui ont chacun abordé le problème de la brutalité envers les animaux en relation avec le problème du mal et du péché, tandis que Dean et Wesley tenaient à la résurrection. d'animaux.

Avant que Pember n'écrive sur les droits des animaux, il y avait déjà eu de nombreux chrétiens en Angleterre impliqués dans la protestation contre la maltraitance des animaux domestiques, en faisant campagne pour une législation contre la cruauté envers les animaux et en rejetant la pratique de la dissection scientifique des animaux vivants appelée vivisection . Une tentative précoce mais infructueuse de passer un projet de loi contre la cruauté envers les animaux a été initiée par Thomas Erskine (1750–1823). C'était un chrétien qui a siégé à la Chambre des lords et a également été Lord Chancellor en Angleterre. En 1809, Erskine "introduisit dans les Lords un projet de loi pour la prévention de la cruauté malveillante et gratuite envers les animaux". Bien que le projet de loi d'Erskine ait été rejeté à la Chambre des communes , une tentative législative ultérieure de punir les actes de cruauté envers les animaux a été adoptée avec succès par le parlement anglais en 1822. L'architecte de cette législation de 1822 était le politicien chrétien irlandais Richard Martin . Deux ans après l'adoption de la législation anti-cruauté de Martin, une réunion est convoquée le 16 juin 1824 pour la formation d'une organisation de lutte contre la cruauté envers les animaux. À l'exception de Lewis Gompertz qui était juif, tous les autres participants à la réunion étaient des chrétiens de profession et une nouvelle organisation a été fondée. Les principales figures fondatrices étaient le révérend Arthur Broome, William Wilberforce , Richard Martin et Thomas Fowell Buxton , et l'organisation qu'ils ont créée est devenue la Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals en Angleterre. Parallèlement aux activités d'organisations comme la RSPCA, il y avait un flux constant de livres où les chrétiens plaidaient pour le bien-être des animaux et les droits des animaux , et la plupart des écrivains ont lié les droits des animaux à des sujets théologiques tels que la question de savoir si les animaux ont une âme, que la brutalité est un péché, et si ils seront inclus dans la résurrection générale des morts.

C'est donc dans ce contexte de pensée chrétienne sur les animaux que Pember a contribué à un petit livre Animals: Leur passé et présent . Il examine le statut spirituel des animaux dans la Bible et explore les devoirs des humains envers les animaux. Il soutient que les humains sont créés à l'image et à la ressemblance de Dieu et ont reçu l'autorité de Dieu pour régner sur les animaux (parfois appelé domination ). En raison du péché d'Adam, tous les animaux vivent sous la malédiction. Pember a soutenu que sur la base de plusieurs passages bibliques dans Ésaïe 11: 6–9, 2 Pierre 3 et le livre de l'Apocalypse, certaines espèces d'animaux seront restaurées ou ressuscitées pour vivre sur la nouvelle terre annoncée dans ces livres bibliques. La nature des animaux sera modifiée afin qu'ils ne soient plus des prédateurs et qu'ils aient la capacité de parler. Pember a soutenu que, comme les animaux partageront la nouvelle terre prophétisée, dans la vie actuelle, les humains doivent cesser d'être apathiques à propos du sort des animaux. Les humains ont des responsabilités et des devoirs de soins envers les animaux. L'argument de Pember sur une approche biblique des droits des animaux vue du point de vue de la prophétie de la fin des temps n'était en aucun cas unique, car certains de ses contemporains chrétiens tels que les auteurs luthériens George NH Peters ( The Theocratic Kingdom ) et Joseph A. Seiss ont également soutenu des arguments similaires. points. De même, des éléments des arguments de Pember contre la brutalité envers les animaux avaient déjà été anticipés par les écrivains chrétiens au cours des deux cents dernières années.

Il mourut en juillet 1910 à l'âge de 73 ans à Budleigh Salterton dans le Devon.

Bibliographie

• Animaux: leur passé et leur avenir , Londres: Hodder & Stoughton, 1883.
• L'Antéchrist Babylone et la venue du Royaume , Londres: Hodder & Stoughton, 1886.
• Les grandes prophéties concernant les Gentils, les Juifs et l'Église de Dieu , Londres: Hodder et Stoughton, 1887.
• Les grandes prophéties des siècles concernant Israël et les Gentils 6e éd. Londres: Hodder & Stoughton, 1909.
• Le commandement du Seigneur. Quelques mots sur le baptême sous forme de réponse à une brochure intitulée "Baptême: verser ou plonger?" Londres: Hodder & Stoughton, 1904.
• Mystère Babylone la Grande et les Mystères et le catholicisme: une exposition d'Apocalypse 17 et 18 et un compte rendu de la montée de l'Église catholique romaine sous les influences païennes Londres: Oliphants, 1942.
• Earth Early's Ages, and their Connection with Modern Spiritualism and Theosophy , Londres: Hodder & Stoughton, 1876.
• L'Église, les églises et les mystères, de la révélation et de la corruption , Londres: Hodder et Stoughton, 1901.

Les références

Liens externes

• Livres de GH Pember , réimpressions publiées par Schoettle Publishing Company.
• [1] Archives de Christian Brethren, Université John Rylands Library de Manchester (énumérant les travaux de Pember).
• [2] Brethren Archivists and Historians Network (utile pour le travail effectué par les historiens sur les Frères)
• [3] BrethrenPedia (site Web présentant les croyances, pratiques, articles biographiques des Frères, etc.)