Panthéon bouddhiste japonais - Japanese Buddhist pantheon

Quelques-uns des principaux représentants du Panthéon Bouddhiste, au Musée Guimet , Paris

Le Panthéon bouddhiste japonais désigne la multitude (le Panthéon ) de divers bouddhas , bodhisattvas et divinités inférieures et d'éminents maîtres religieux du bouddhisme . Un panthéon bouddhiste existe dans une certaine mesure au Mahāyāna , mais est surtout caractéristique du bouddhisme ésotérique Vajrayana , notamment du bouddhisme tibétain et surtout du bouddhisme japonais Shingon , qui l'a largement formalisé. Dans l'ancien panthéon bouddhiste japonais , plus de 3 000 bouddhas ou divinités ont été dénombrés, bien qu'aujourd'hui la plupart des temples se concentrent sur un bouddha et quelques bodhisattvas.

Histoire

Un mandala japonais des cinq bouddhas Dhyani et d'autres bodhisattvas , entourant le bouddha central Mahavairocana .

Au début , le bouddhisme pré-sectaire avait une position quelque peu vague sur l'existence et l'effet des divinités. En effet, le bouddhisme est souvent considéré comme athée en raison de sa négation d'un dieu créateur et de la responsabilité humaine envers lui. Cependant, presque toutes les écoles bouddhistes modernes acceptent l'existence de dieux d'une certaine sorte ; le principal point de divergence porte sur l'influence de ces dieux. Parmi les grandes écoles, le Theravada a tendance à minimiser les dieux, alors que le Mahayana et le Vajrayana ne le font pas.

Le riche panthéon bouddhiste du bouddhisme du nord dérive finalement du vajrayana et du tantrisme . Les racines dévotionnelles historiques du bouddhisme panthéiste semblent remonter à la période de l'empire Kushan . La première mention appropriée d'un panthéon bouddhiste apparaît au 3-4ème siècle Guhyasamāja , dans lequel cinq bouddhas sont mentionnés, dont les émanations constituent une famille :

Les cinq Kulas sont Dvesa, Moha, Rāga, Cintāmani et Samaya, qui conduisent à la réalisation de tous les désirs et à l'émancipation

— Guhyasamaja .

Au IXe siècle, sous le roi Pala Dharmapala , le panthéon bouddhiste comptait déjà environ 1 000 bouddhas. Au Japon, Kūkai a introduit le bouddhisme ésotérique Shingon et son panthéon bouddhiste, également au IXe siècle.

Structure hiérarchique du panthéon bouddhiste

Le panthéon bouddhiste dans le bouddhisme japonais est défini par une hiérarchie dans laquelle les bouddhas occupent la première catégorie, suivis dans l'ordre par les nombreux bodhisattvas, les rois de la sagesse , les divinités, les "apparitions circonstancielles" et enfin les patriarches et d'éminents religieux.

Niveau	Catégorie	nomenclature japonaise
Niveau 1	Bouddhas	Nyorai-bu (如来部)
Niveau 2	Bodhisattvas	Bosatsu-bu (菩薩部)
Niveau 3	Rois de la sagesse	Myōō-bu (明王部)
Niveau 4	Divinités célestes	Ten-bu (天部)
Niveau 5	Apparitions circonstancielles	Gongen (権現)
Niveau 6	Maîtres religieux	Kōsō - Soshi (高僧・祖師)

Un célèbre groupe de statues, le mandala situé au temple Tō-ji à Kyōto , montre certains des principaux éléments et la structure du panthéon bouddhiste. Le mandala a été réalisé au IXe siècle et offert à Kūkai . Un double a été apporté à Paris , France , par Emile Guimet à la fin du 19ème siècle, et se trouve maintenant au Musée Guimet .

Le bouddhisme japonais a incorporé de nombreuses divinités shintoïstes dans son panthéon et réciproquement. Le Shingon japonais a également d'autres catégories, comme les Treize Bouddhas . Le bouddhisme zen a cependant clairement rejeté les fortes conceptions polythéistes du bouddhisme orthodoxe.

Niveau 1 : Bouddhas (Nyorai-bu)

Un bouddha est celui qui a atteint l'illumination et atteint l'état de nirvana. Les bouddhas se distinguent des bodhisattvas parce qu'ils ont choisi de quitter la terre.

Hōshō Nyorai / Bouddha Ratnasambhava .

Bouddha des cinq sagesses

Les cinq bouddhas de la sagesse (五仏) sont centrés autour de Vairocana (japonais : Dainichi Nyorai, 大日如来), le bouddha suprême. Chacun des quatre bouddhas restants occupe un point cardinal fixe . Chacun d'eux est une manifestation de la bouddhéité, et chacun est actif dans une période du monde différente, au cours de laquelle ils se manifestent parmi les bodhisattvas et les humains. Un être éveillé est celui qui incarne les qualités des cinq familles de bouddhas, ou des cinq bouddhas de la sagesse, et, ce faisant, s'est débarrassé des émotions négatives qui causent la douleur et la souffrance tout au long de la vie. Ces cinq émotions clés sont connues sous le nom d'émotions « perturbatrices » et comprennent : l'attachement, la colère, l'ignorance, la fierté et l'envie. Lorsque ces émotions sont exercées, elles nous causent du tort et de la souffrance à nous-mêmes et aux autres autour de nous et peuvent potentiellement provoquer une réincarnation de niveau inférieur dans la prochaine vie. Par conséquent, en éliminant ces émotions, permettez à chacun d'atteindre l'illumination en reconnaissant et en devenant un avec les cinq Bouddhas de la Sagesse.

Les cinq bouddhas de la sagesse, gardés par quatre grands bodhisattvas de diamant dans les coins. Le Bouddha à l'avant est au sud et est Ratnasambhava .

	Fukūjōju Nyorai (Nord)
Amida Nyorai (Ouest)	Dainichi Nyorai (divinité principale)	Ashuku Nyorai (est)
	Hōshō Nyorai (Sud)

Ces « bouddhas Dhyani » forment le noyau du système panthéiste bouddhiste, qui s'est développé à partir d'eux de manière multiforme. Au musée Guimet, les cinq bouddhas sont entourés de bodhisattvas protecteurs. Les cinq bouddhas de la sagesse sont appelés Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amogasiddha et Vairocana. Ils ont chacun des caractéristiques et des attributs variables propres à leur objectif. Le premier Bouddha, Akshobhya , est de couleur bleue et est assis dans une posture vajra avec sa main touchant le sol. La couleur bleue et la posture vajra symbolisent l'immuabilité et la permanence qui lui sont propres car il se concentre sur l'apaisement des émotions qui provoquent la colère. Sa sagesse est connue sous le nom de sagesse « miroir » parce que lorsque l'on est libéré de la colère et des sentiments accompagnés de colère, on est capable d'avoir une conscience impartiale de nos expériences quotidiennes. La sagesse « semblable à un miroir » est l'idée que l'on peut voir les choses telles qu'elles sont vraiment au lieu d'avoir une perspective floue causée par la colère qui nous empêche de voir la vérité. Le deuxième Bouddha, Ratnasambhava , s'intéresse à l'enrichissement de soi. Quand on a été nettoyé de l'émotion dérangeante de l'orgueil, son ego devient objectif et cela permet l'équité et l'égalité en ce qui concerne tous les aspects de sa vie. Ce Bouddha est de couleur or jaunâtre et il tient dans sa main un bijou exauçant ses vœux. La couleur dorée est censée symboliser la richesse dans un sens épanoui et le bijou exauçant les vœux symbolise son activité d'enrichissement car il est capable d'exaucer n'importe quel souhait désirable. Ce Bouddha est assis dans une posture vajra qui représente l'accomplissement et suggère la générosité suprême en faisant le geste de la main mudra . Le troisième Bouddha, Amitabha , se concentre sur l'élimination du fort sentiment de désir. Le désir est l'une des cinq émotions perturbatrices qui provoquent des désirs sans fin et cultivent finalement la souffrance. Si quelqu'un ne peut pas atteindre ses désirs, il se sentira insatisfait et vide. La perte d'un grand désir permet de s'élever au-dessus d'un mode de vie plus simpliste avec une gratitude écrasante. Avec la reconnaissance de ce Bouddha, on sera capable de trouver de l'appréciation dans les petites choses et de voir les choses à leur juste valeur avec une perspective impartiale. Bouddha Amitabha est de la famille des lotus et est assis en posture vajra avec ses mains placées en posture méditative pour plus de clarté mentale. Le quatrième Bouddha, Amogasiddha , se concentre sur la force de la sagesse et l'élimination de la jalousie. La jalousie est un obstacle qui enfreint et détourne les capacités de sagesse. L'activité de Bouddha Amogasiddha est un « accomplissement significatif » qui stimule la sagesse non distraite et engagée. Avec une grande sagesse, on est capable d'observer et de surmonter des soulèvements insignifiants d'une manière intelligente et calme. Sa main droite fait un geste de « protection sans peur » contre les choses qui peuvent entraver sa sagesse. Le cinquième Bouddha, Vairocana, se concentre sur l'élimination de l'ignorance de son état mental. L'ignorance rend la perspective peu claire et amène à porter des jugements d'un point de vue subjectif. Bouddha Vairocana tient dans ses mains la roue du dharma, symbole de la loi bouddhiste. Le geste de la roue du dharma sert à symboliser la connaissance ininterrompue du fonctionnement du monde. La roue représente la connaissance des enseignements du Bouddha qui mènent à l'illumination.

Il existe également une multitude d'autres bouddhas, comme Yakushi , le bouddha de la médecine. Bouddha Yakushi était largement vénéré pendant la période Heian au Japon. Yakushi était connu comme le Bouddha de la médecine et les gens le priaient pour le protéger des esprits vengeurs et des catastrophes naturelles. Yakushi est reconnaissable dans l'art bouddhique par l'iconographie du pot de médecine qu'il tient à la main.

Niveau 2 : Bodhisattvas (Bosatsu-bu)

Bodhisattva Kongō-Haramitsu / Vajraparamita .

Un bodhisattva est celui qui a atteint l'illumination et a choisi de rester sur terre et de diffuser sa connaissance de l'illumination aux autres afin qu'eux aussi puissent atteindre l'illumination. Les bodhisattvas sont des modèles de compassion dans le bouddhisme mahayana. Dans le panthéon bouddhiste, outre les bouddhas passés et futurs, il existe également de nombreux bodhisattvas.

Parfois, cinq principaux Bodhisattvas « Matrix » sont déterminés (五大菩薩), regroupés autour d'un Bodhisattva central, Kongō-Haramitsu (金剛波羅蜜菩薩) dans le cas du temple Tōji .

Cinq Bodhisattvas matriciels, gardés à l'avant à droite par le roi céleste Jikoku et à l'arrière à droite par le roi céleste Tamon . Musée Guimet .

	Miroku (Nord)
Kannon (Ouest)	Kongō-Haramitsu (divinité principale)	Fugen (est)
	Monju (Sud)

Au-delà de ces cinq Bodhisattvas principaux , il existe un grand nombre d'autres Bodhisattvas, tous des êtres qui ont reporté l'illumination au profit de l'humanité.

Kongōhō Bosatsu / Vajraratsa.
Daizuigu .
Jizô .
Kokūzō .
Seishi .

Niveau 3 : Rois de la Sagesse (Myōō-bu)

Le roi de la sagesse Gundari est une manifestation de l'un des cinq bouddhas, Ratnasambhava / Hōshō Nyorai .

Les Rois de la Sagesse (Vidyârâjas) étaient initialement des divinités du bouddhisme ésotérique mais ont ensuite été adoptés par le bouddhisme japonais dans son ensemble. Ces dieux sont dotés d'une connaissance et d'un pouvoir supérieurs qui leur donnent une influence sur la réalité interne et externe. Ces rois devinrent l'objet d'une personnification, soit pacifique dans le cas des personnifications féminines, soit courroucée dans le cas des personnifications masculines. Leur agressivité exprime leur volonté de se débarrasser des forces négatives chez les fidèles et dans le monde. Ils sont donc une expression de la compassion du Bouddha pour tous les êtres.

Cinq rois de la sagesse

Cinq rois de la sagesse . A l'avant gauche se trouve une divinité protectrice : le Roi Céleste Zōchō , et à l'arrière à gauche une autre : le Roi Céleste Kōmoku .

Les cinq rois de la sagesse (五大明王) sont des émanations des bouddhas et les protègent. Ils sont généralement représentés comme des êtres violents. Ils représentent la nature ambivalente et semblent dériver de l'ancienne tradition yaksa et brahmanique .

	Kongō-Yasha (Nord)
Daiitoku (Ouest)	Fudō-Myō (divinité principale)	Gosanze (est)
	Gundari (Sud)

Au-delà des cinq rois principaux, de nombreux autres rois de la sagesse existent avec une grande variété de rôles.

Autres rois de la sagesse

De nombreux autres rois de la sagesse existent également avec de nombreuses fonctions. En général, les rois de la sagesse sont considérés comme les gardiens des bouddhas et des bodhisattvas.

Niveau 4 : Divinités célestes (Ten-bu)

Le Roi Céleste Jikoku (持国天).

Les dieux, bien que bénéficiant d'une longévité exceptionnelle, sont néanmoins soumis au cycle des renaissances, et restent en dehors du monde des Lumières et du Nirvana . Cependant, ils visent à atteindre le Nirvana à terme et s'efforcent donc d'aider le bouddhisme et ses fidèles. Selon la cosmologie bouddhique, reprise de la cosmologie indienne, les divinités vivent dans les Trois Mondes et se positionnent hiérarchiquement selon leur position par rapport à l'axe cosmique du mont Sumeru . Au-dessus de la montagne réside Brahma , au sommet résident les trente-trois dieux avec Indra comme roi, à mi-hauteur résident les dieux rois de l'Orient et en bas les divinités inférieures. De nombreuses divinités sont incluses dans le panthéon bouddhiste.

Le terme Dix (天) est l'équivalent du Deva indien et désigne les divinités supérieures à partir des Quatre Rois Célestes . Le terme Jin (神) désignait des divinités de niveau inférieur.

Les quatre rois célestes sont une partie importante de ces divinités.

Le Roi Céleste Zōchō .
Bonten (梵天)/ Brahma .
Le roi Nanda , l'un des Hachi Dairyūō (八大竜王)/ Nagaraja .
Marishi-Ten (摩利支天)/ Marici.
Ugajin (宇賀神), forme masculine.
Ugajin (宇賀神), forme féminine.

Liste incomplète des devas Mikkyō issus de divinités hindoues :

Kangiten (歓喜天) / Ganesha
Taishakuten (帝釈天) / Indra
Benzaiten (弁財天) / Saraswati
Kisshōten (吉祥天) / Lakshmi
Bichūten (毘紐天) / Vishnu
Daikokuten (大黒天) / Mahakala
Daijizaiten (大自在天) / Mahesvara
Umahi (烏摩妃) / Uma
Katen (火天) / Agni
Jiten (地天) / Prthivi
Nitten (日天) / Surya
Gatten (月天) / Chandra
Suiten (水天) / Varuna
Fūten (風天) / Vayu
Kumaraten (鳩摩羅天) / Kumara
Naraenten (那羅延天) / Narayana
Rago (羅睺) / Rahu
Izanaton (伊舎那天) / Ishana
Enma (閻魔) / Yama

Niveau 5 : Apparitions circonstancielles (Suijakushin)

Bien que les divinités soient considérées comme soumises à la loi de l'impermanence, le bouddhisme considère néanmoins que les hommes doivent se placer sous leur protection. Lorsque le bouddhisme est entré au Japon au VIe siècle, de nombreuses divinités shintoïstes ( kami ) étaient également présentes dans les îles japonaises, bien qu'elles n'aient pas d' iconographie . La catégorie shuijakushin est spécifique au Japon et prévoit l'incorporation au bouddhisme de ces shint kami .

Le terme bouddhique « Gongen » 権現 ou « Avatar » (signifiant la capacité des bouddhas et des bodhisattvas à changer leur apparence en celle d'un kami japonais pour faciliter la conversion des japonais) est ainsi entré en usage en relation avec ces dieux. Les divinités shintoïstes en vinrent à être considérées comme des apparitions locales déguisées de bouddhas et de bodhisattvas étrangers ( suijakushin (垂迹神, dieux d'apparence circonstancielle ) ). Ainsi, de nombreuses figures shintoïstes ont été assimilées à des divinités bouddhistes. C'était aussi parfois réciproque, comme dans le cas du bouddhiste Benzaiten et du shintoïsme kami Ugajin .

Ce syncrétisme a été officiellement aboli par l'établissement de l' empereur Meiji en 1868 avec l' Ordre de séparation du shinto et du bouddhisme (神仏分離令, également 神仏混淆禁止Shinbutsu Konkō Kinshi ).

Les Six Kannon sont un groupe de sculptures de divinités qui étaient à l'origine placées ensemble dans le temple de Daihoonji. Les sculptures ont été réalisées par le sculpteur Jōkei en 1224. L'idée de regrouper les statues est populaire dans le bouddhisme car on dit qu'elle augmente le pouvoir des divinités lorsqu'elles sont représentées en groupe. Cependant, il est courant que les Six Kannon soient également consacrés individuellement dans les temples du Japon. Le groupe de six se compose de Shō Kannon , de Kannon aux mille bras, de Kannon à tête de cheval, de Kannon à onze têtes, de Juntei Kannon et de Nyoirin Kannon. Ces Six Kannon, bien que semblables, ont des attributs distincts qui les distinguent les uns des autres.

Apparitions circonstancielles du mont Atago (愛宕権現), sous la forme du général Jizō .
Kompira Daigongen (金毘羅大権現), divinité de la mer intérieure et des navires.
Sambō Kōjin (三宝荒神), la Divinité du Feu. Utilise le pouvoir du feu pour la cause bouddhiste.
Zaō Gongen (蔵王権現), apparition circonstancielle du mont Yoshino .

Niveau 6 : Maîtres religieux ( Kōsō・Soshi )

"Daruma Daishi" Bodhidharma , le fondateur du bouddhisme zen .

Le bouddhisme a également créé une iconographie pour les saints hommes qui ont aidé à sa diffusion. Ce sont des êtres historiques, bien que certains éléments légendaires puissent leur être rattachés. Certains, comme Kōbō-Daishi , le fondateur du bouddhisme Shingon , font l'objet d'une dévotion équivalente à celle des bouddhas ou bodhisattvas. Certains ont également acquis les qualités d'esprits protecteurs, comme Battabara protecteur des bains, ou Fudaishi , protecteur des bibliothèques monastiques. La liste de ces maîtres religieux se compose d'hommes des « Trois Pays » où le bouddhisme est né puis a prospéré le long de la Route de la Soie : Inde , Chine , Japon . Les Seize Arhats , saints hommes qui furent prédécesseurs ou disciples du Bouddha, font également partie de cette catégorie.

Prince Shtoku .
Maître Kōbō Daishi fondateur du bouddhisme Shingon .
Ingada sonja , l'un des seize arhats .
Battabara sonja , , protecteur des bains.
Fudaishi , , un créateur de Tendai et Zen , a également inventé des bibliothèques tournantes pour les prières.
Nichiren Shōnin , 日蓮聖人, fondateur du bouddhisme de Nichiren .