Jean II (évêque de Jérusalem) - John II (bishop of Jerusalem)

Jean II (vers 356 - 10 janvier 417) fut évêque de Jérusalem de 387 à 417 après JC. Jean II succéda au trône épiscopal de Jérusalem à la mort de Cyrille en 386 (ou 387). Il était l'auteur, selon un nombre croissant d'érudits modernes, des cinq catéchèses mystagogiques traditionnellement attribuées à son prédécesseur Cyrille.

Il est vénéré comme un saint par l' Église orthodoxe et sa fête est célébrée le 30 mars . Il est également honoré comme un saint par l' Église catholique romaine , qui le commémore le 10 janvier ( Martyrologium Romanum , 2004, p. 92).

La vie

L'autorité de Jean fut durement remise en cause à deux reprises par Jérôme , alors abbé à Bethléem .

La première fois était dans le cadre de la première polémique avec les partisans d' Origène , et est racontée principalement dans le traité de Jérôme dédié à Pammachius « Contra Ioannes Hierosolymitanum (Contre Jean de Jérusalem) », ainsi que dans d'autres lettres de Jérôme (n. 51, 82 et 86). Jérôme a accusé Jean de soutenir les idées des origénistes .

Les doctrines origénistes attribuées à Jean étaient : (i.) que le Fils ne voit pas le Père ; (ii.) que les âmes sont enfermées dans des corps terrestres, comme dans une prison ; (iii.) que le diable peut être sauvé; (iv.) que les peaux dont Dieu a revêtu Adam et Eve étaient des corps humains; (v.) que le corps dans la résurrection sera sans sexe; (vi.) que les descriptions du Paradis sont allégoriques : arbres signifiant anges , et rivières les vertus célestes ; (vii) que les eaux au-dessus et au-dessous du firmament sont des anges et des démons ; (viii.) que l'image de Dieu a été complètement perdue à la chute . Jean a ignoré les accusations d'origénisme et a donné des assurances sur sa foi en la Trinité : cependant, il est probable que Jean ait eu certains penchants origénistes.

L'occasion immédiate de cette crise fut la visite d' Épiphane , évêque de Salamine à Chypre , à Jérusalem, en 394. Épiphane prêcha, dans l' église de la Résurrection , un sermon pointu contre l'origénisme, que l'on croyait directement destiné à Jean. Après de nombreuses scènes inconvenantes, Épiphane conseilla à Jérôme et à ses amis de se séparer de leur évêque Jean. Pour être totalement indépendant de lui, Épiphane ordonna Paulinien (le frère de Jérôme) à la prêtrise. Épiphane a tenté de défendre son action irrégulière, mais Jean a fait appel à Alexandrie contre Jérôme et ses partisans en tant que schismatiques. L'évêque Théophile prit aussitôt le parti de Jean. La dispute s'est ainsi prolongée pendant environ quatre ans, et, après quelques tentatives de réconciliation et l'exposition de beaucoup d'amertume, s'élevant à l'excommunication pratique de Jérôme et de ses amis, la dispute a été arrêtée, peut-être par Théophile. La dispute éclata à nouveau lorsque Jérôme critique vivement l'accueil réservé par Jean à certains des 400 moines origénistes de Nitrie , chassés par les déserts égyptiens par l'évêque d'Alexandrie Théophile (une cinquantaine de ces moines se rendirent à Constantinople , et y trouvèrent un accueil chaleureux avec l'évêque Jean Chrysostome en 401).

La deuxième attaque brutale contre Jean fut déclenchée en 414 par Jérôme et concerna Pélage . Jérôme , soutenu par un disciple latin d' Augustin du nom de Paulus Orosius , prit position contre le diacre Pélage , qui fut alors reçu à Jérusalem et non explicitement condamné par le synode local de Diospolis (415). Nous avons une lettre du Pape Innocent Ier qui reproche à Jean d'avoir laissé les Pélagiens semer le trouble à Bethléem et l'exhorte à être plus vigilant à l'avenir sur son diocèse : cette lettre [2] est datée de 417, l'année de la mort de John et Innocent, et il est probable que John ne l'a jamais reçu. Bien que les sources soient ici plus diverses, l'accusation d' arianisme semble un peu simpliste et il est probable que nous n'ayons pas toutes les informations nécessaires pour comprendre la situation.

En 415, deux ans avant sa mort en 417, il fut probablement directement impliqué dans la découverte des Reliques de Saint Étienne .

Écrits

Selon l'écrivain ecclésiastique du Ve siècle Gennadius de Massilia , Jean « a écrit un livre contre ceux qui dénigraient ses études, dans lequel il montre qu'il suit le génie d'Origène et non son credo ».

En raison de sa Damnatio memoriae , les écrits de Jean II n'ont pas été conservés en général sous son nom, mais, outre les catéchèses mystagogiques , il est fort probable que certaines homélies , en grec , en géorgien ou en arménien , doivent lui être restituées, comme cela s'est produit. dans la seconde moitié du 20e siècle pour ses homélies sur « la fête des anges » et sur la « Dédicace de l'église de Sainte-Sion »

L'édition d'un lectionnaire liturgique de Jérusalem, conservé dans une ancienne version arménienne, lui est également attribuée.

Dédicace de l'église de Sainte-Sion

Selon M. van Esbrœck, Jean de Jérusalem a fait preuve d'une grande habileté dans la compréhension et l'inclusion de la minorité juive chrétienne de Jérusalem. L'un des actes qui a ratifié la réconciliation des communautés grecque et judéo-chrétienne a été la consécration de l' église de Sainte-Sion en 394 EC : l'homélie prononcée par Jean a été conservée en arménien et n'a été publiée qu'en 1973.

Le nouveau bâtiment sur le mont Sion a laissé intacte la synagogue judéo-chrétienne . Le jour de la consécration était, selon van Esbrœck, le 15 septembre 394, et van Esbrœck suggère qu'il correspondait très probablement dans une telle année au 10 Tichri , le jour traditionnel de la fête hébraïque de Yom Kippour . Le savant Daniel Stokl Ben Ezra suggère que la veille de Yom Kippour coïncidait avec le 20 septembre, c'est-à-dire avec le dernier jour de la semaine de célébration chrétienne appelée « Encaenia » (dédicace de l' église du Saint-Sépulcre , dont la célébration était liée à la découverte de la Vraie Croix ). En fait, l'idée centrale de l'homélie de Jean est liée à la célébration de Kippour, à travers la bénédiction de l'autel de l'église, symbolisée par le « Kaporet » ( siège de la Miséricorde ).

Dans la première partie de cette homélie mystique et allégorique , la purification des lèvres ( Isaïe 6 :7), associée à la purification de Kippour, légitimerait la description de la descente du Saint-Esprit dans l'église, symbole de toute l'Eglise. Dans la deuxième partie, Jean propose une typologie de l'expérience mystique décrivant sept cercles célestes accessibles par la médiation du Kaporet . Au huitième cercle, il y a la venue du Saint-Esprit comme époux de l'âme, alors que le Saint-Esprit entre dans la chambre haute ( Actes 1:13). Cette homélie comprend plus de trois cents allusions à des versets bibliques (dont aussi l'apocryphe 4 Esdras ) et est influencée par des textes comme l' Ascension d'Isaïe . Jean s'adresse également à quatre reprises au moine Porphyre , futur évêque de Gaza , qui était probablement présent à la cérémonie.

Remarques

Les références

• M. van Esbrœck, Jean II de Jérusalem , in Analecta Bollandiana , Tome 102, Fasc.1-2 (1984), p. 99-134 (comprend également le texte de l'homélie de Jean sur la Dédicace de l'église de Sainte-Sion , en français)
• A. Piédagnel - P. Paris, Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques , SC 126 (1966) et 126bis (1980)
• P. Nautin, La lettre de Théophile d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et la réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet 396) , Revue d'histoire ecclésiastique , 96 (1974), p. 365-394
• FJ Leroy, Pseudo-chrysostomie : Jean de Jérusalem. Vers une résurrection littéraire ? , dans Studia patristica , 10 ( TU 107), Berlin, 1970, p. 131-136