Point de vue féminisme - Standpoint feminism

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Le féminisme du point de vue est une théorie selon laquelle les sciences sociales féministes devraient être pratiquées du point de vue des femmes ou de groupes particuliers de femmes, comme certains chercheurs (par exemple Patricia Hill Collins et Dorothy Smith ) disent qu'ils sont mieux équipés pour comprendre certains aspects du monde. Une épistémologie du point de vue féministe ou féminin propose de faire des expériences des femmes le point de départ, en plus et parfois à la place des hommes.

Aperçu

Dorothy Smith , enseignant à l' Université de Californie à Berkeley , alors que le mouvement des femmes en était à ses débuts, s'est penchée sur l'expérience des femmes universitaires et a commencé à poser des questions sur les histoires de vie de ces femmes. En tant que féministe inspirée par Karl Marx , Smith a tourné son attention vers le développement d'une «sociologie pour les femmes». Elle a fondé la théorie du point de vue féministe, qui a examiné le monde social du point de vue des femmes dans leur monde quotidien et la manière dont les femmes construisent socialement leur monde. Tel que théorisé par Nancy Hartsock en 1983, le féminisme de point de vue est fondé sur le marxisme . Hartsock a soutenu qu'un point de vue féministe pourrait être construit à partir de la compréhension de Marx de l'expérience et utilisé pour critiquer les théories patriarcales . Par conséquent, un point de vue féministe est essentiel pour examiner les oppressions systémiques dans une société qui , selon les féministes, dévalorise les connaissances des femmes . Le féminisme de point de vue montre que, parce que la vie et les rôles des femmes dans presque toutes les sociétés sont très différents de ceux des hommes, les femmes détiennent un type de connaissances différent. Leur emplacement en tant que groupe subordonné permet aux femmes de voir et de comprendre le monde d'une manière différente et stimulante par rapport à la sagesse conventionnelle préjugée masculine.

Le féminisme de point de vue réunit plusieurs épistémologies féministes. Les théoriciens féministes du point de vue tentent de critiquer les épistémologies conventionnelles dominantes dans les sciences sociales et naturelles, ainsi que de défendre la cohérence des connaissances féministes.

Au départ, les théories du point de vue féministe portaient sur la position des femmes dans la division sexuelle du travail. Les théoriciens du point de vue comme Donna Haraway ont cherché à montrer le point de vue comme «la notion de connaissance située ... pour contrer le relativisme apparent de la théorie du point de vue».

Cette théorie est considérée comme ayant des conséquences potentiellement radicales en raison de l'accent mis sur le pouvoir et du fait qu'elle remet en question l'idée d'une «vérité essentielle», en particulier la réalité hégémonique créée, transmise et imposée par ceux qui sont au pouvoir.

Établir un point de vue

Il y a eu un accord entre les théoriciens du point de vue féministe sur le fait qu'un point de vue n'est pas seulement une perspective qui est simplement occupée par le fait d'être une femme. Alors qu'une perspective est occupée par le fait de sa position socio-historique et peut bien fournir le point de départ pour l'émergence d'un point de vue, un point de vue se gagne à travers l'expérience de la lutte politique collective, une lutte qui requiert à la fois de la science et politique. Il est ensuite allé dire que si les dominants et les dominés occupent des perspectives, les dominés sont bien mieux placés pour parvenir à un point de vue. Cependant, cela ne veut pas dire que ceux qui occupent des perspectives qui ne sont pas marginalisées ne peuvent pas aider à atteindre une conscience critique partagée par rapport aux effets des structures de pouvoir et de la production épistémique. Par exemple, une grande partie de la recherche scientifique conventionnelle produit des connaissances comprises à travers des visions du monde biaisées par les hommes qui isolent les femmes de leurs propres réalités. Ce n'est qu'à travers de telles luttes que nous pouvons commencer à voir sous les apparences créées par un ordre social injuste la réalité de la façon dont cet ordre social est en fait construit et maintenu. Ce besoin de lutte met l'accent sur le fait qu'un point de vue féministe n'est pas quelque chose que n'importe qui peut avoir simplement en le revendiquant. C'est une réussite. Un point de vue diffère à cet égard d'un point de vue que n'importe qui peut avoir simplement en «ouvrant les yeux».

Une forte objectivité et le rapport au point de vue féministe

Selon Nancy Naples,

La notion de forte objectivité a été articulée pour la première fois par la philosophe féministe Sandra Harding . Une forte objectivité s'appuie sur les idées de la théorie du point de vue féministe, qui plaide en faveur de l'importance de partir des expériences de ceux qui ont été traditionnellement exclus de la production de connaissances. En commençant l'enquête à partir des expériences vécues par des femmes et d'autres qui ont été traditionnellement en dehors des institutions dans lesquelles les connaissances sur la vie sociale sont générées et classées, des connaissances plus objectives et plus pertinentes peuvent être produites.

Naples a également déclaré que Harding a fait valoir que les connaissances produites du point de vue des groupes subordonnés peuvent offrir une plus grande objectivité en raison de la motivation accrue pour eux de comprendre les points de vue ou les perspectives de ceux qui occupent des positions de pouvoir. Un chercheur qui aborde le processus de recherche du point de vue d'une forte objectivité est intéressé par la production de connaissances à utiliser ainsi que par la révélation des relations de pouvoir qui sont cachées dans les processus de production de connaissances traditionnelles. Une forte objectivité reconnaît que la production de pouvoir est un processus politique et qu'une plus grande attention accordée au contexte et à la localisation sociale des producteurs de connaissances contribuera à un résultat plus éthique et transparent.

Joseph Rouse dit,

La première leçon suggérée par les théories des points de vue n'a pas été suffisamment soulignée dans la littérature. Les théories du point de vue nous rappellent pourquoi une conception naturaliste de la connaissance est si importante. Les revendications de la connaissance et leur justification font partie du monde que nous cherchons à comprendre. Ils surviennent dans des circonstances spécifiques et ont des conséquences réelles. Ce ne sont pas simplement des représentations dans un espace logique idéalisé, mais des événements dans un lien causal. Il importe politiquement et épistémiquement quels concepts sont intelligibles, quelles affirmations sont entendues et comprises par qui, quelles caractéristiques du monde sont perceptuellement saillantes, et quelles raisons sont considérées comme pertinentes et fortes, ainsi que quelles conclusions crédibles.

Féminisme noir

La pensée féministe noire est une collection d'idées, d'écrits et d'art qui exprime un point de vue de et pour les femmes noires de la diaspora africaine . La pensée féministe noire décrit les femmes noires comme un groupe unique qui existe dans un «lieu» dans les relations sociales américaines où les processus intersectionnels de race, d'ethnicité, de sexe, de classe et d'orientation sexuelle façonnent la conscience individuelle et collective des femmes noires, leur auto-définition et leurs actions. . En tant que théorie du point de vue, la pensée féministe noire conceptualise les identités comme des «lieux» organiques, fluides, interdépendants, multiples et dynamiques construits socialement dans un contexte historique. La pensée féministe noire est fondée sur l'expérience historique des femmes noires avec l'esclavage, les mouvements anti-lynchage, la ségrégation, les mouvements des droits civiques et du pouvoir noir, la politique sexuelle, le capitalisme et le patriarcat. Les principes distinctifs de la pensée féministe noire contemporaine comprennent: (1) la croyance que l'auto-auteur et la légitimation de connaissances partielles et subjuguées représentent un point de vue unique et diversifié de et par les femmes noires; (2) les expériences des femmes noires avec de multiples oppressions entraînent des besoins, des attentes, des idéologies et des problèmes différents de ceux des hommes noirs et des femmes blanches; et (3) la conscience féministe noire est un concept en constante évolution. La pensée féministe noire démontre le pouvoir émergent des femmes noires en tant qu'agents du savoir. En dépeignant les femmes afro-américaines comme des individus auto-définis et autonomes confrontés à l'oppression raciale, sexuelle et de classe, la pensée féministe afrocentrique témoigne de l'importance que joue la connaissance dans l'autonomisation des personnes opprimées. Un trait distinctif de la pensée féministe noire est son insistance sur le fait que le changement de conscience des individus et la transformation sociale des institutions politiques et économiques constituent des ingrédients essentiels pour le changement social. De nouvelles connaissances sont importantes pour que les deux dimensions changent.

Tina Campt utilise la théorie du point de vue pour examiner le récit de l' afro-allemand Hans Hauck dans son livre Other Germans .

Introduit pour la première fois par Patricia Hill Collins , le point de vue féministe noir est connu pour être une sagesse collective de ceux qui ont des perspectives similaires de la part de groupes subordonnés de la société. Collins propose deux interprétations principales de la conscience des groupes opprimés.

  • La première prétend que ceux qui sont opprimés s'identifient aux groupes dominants et n'ont donc aucune interprétation autonome efficace de leur propre oppression.
  • La seconde approche suppose que les subordonnés sont «moins humains» que ceux au-dessus d'eux, ce qui les rend moins capables de comprendre et de parler de leurs propres expériences. Bien que les femmes noires puissent avoir des expériences communes, cela n'implique pas que toutes les femmes noires ont développé les mêmes pensées les unes que les autres.

La théorie du point de vue féministe noire vise à sensibiliser ces groupes marginalisés et à offrir des moyens d'améliorer leur position dans la société.

Bien que similaire à certains égards, la théorie du point de vue féministe noire présente de nombreuses différences par rapport aux théories originales de Dorothy Smith et Nancy Hartsock sur la théorie du point de vue. Le point de vue féministe noir soutient que les connaissances acquises sur un individu ou d'autres groupes dans la société sont acquises à partir de multiples facteurs liés à leur position historique dans la société. Les femmes noires offrent une position alternative qui révèle une représentation des autres sous un angle différent. La théorie du point de vue féministe vise à reconnaître la diversité des femmes en accueillant les points de vue d'autres groupes opprimés de femmes.

Contrairement à celles des groupes sociaux privilégiés, les femmes noires ont accès à des connaissances sur tout le monde, des plus opprimés aux plus privilégiés. Cela est dû au fait que certaines réalités de l'oppression sont invisibles pour ceux qui sont dans les groupes dominants parce qu'ils ne vivent pas cette oppression de la même manière que le groupe opprimé. Le groupe privilégié peut être totalement inconscient de la façon dont ses actions peuvent affecter le groupe subordonné. Les femmes noires, d'un autre côté, ont une meilleure perspective (o point de vue différent) de l'expérience directe et peuvent offrir des suggestions pour aider d'autres groupes marginalisés de notre société. Ce point de vue des femmes noires peut également être vu comme une "conscience bifurquée", qui est la capacité de voir les choses à la fois du point de vue du dominant et du point de vue de l'opprimé et, par conséquent, de voir les deux perspectives.

Cependant, toutes les femmes n'ont pas exactement les mêmes expériences. Pour cette raison, il n'y a pas de point de vue unique de toutes les femmes. Cela a conduit au développement de l'épistémologie féministe noire. Patricia Hill Collins a d' abord introduit l'idée de l' épistémologie féministe noire en disant qu'elle dérive de l'expérience personnelle de femmes noires confrontées à la fois au racisme et au sexisme . Elle utilise cette épistémologie pour donner aux femmes noires les moyens de garder leur propre contrôle. Elle les décrit comme des «étrangers à l'intérieur». Elle veut dire par là que les femmes noires ont suffisamment vécu de l'intérieur pour comprendre où elles se trouvent socialement tout en étant suffisamment éloignées des groupes dominants pour offrir une critique.

Heidi Mirza propose également une analyse de la théorie du point de vue féministe noire en disant que de nouveaux dialogues sont formés à partir de la perspective unique des femmes féministes noires. Mirza reconnaît que les femmes noires sont parfois appelées «l'autre» et propose son terme en disant qu'elles ont un statut de «troisième espace» entre les marges de la race, du sexe et de la classe. Mirza suggère que dans cet espace, il n'y a «pas de langue et de discours officiels. Pour cette raison, les femmes noires sont placées dans la position d '« agents actifs »et ont la responsabilité de partager leur point de vue et d'offrir de nouvelles perspectives».

Ce n'est qu'à la fin des années 90 que l'accent a été mis davantage sur les femmes noires. Un certain nombre de films et d'ouvrages publiés par et sur les femmes noires ont commencé à émerger. Cela a marqué une transition importante par rapport aux années passées où les seules œuvres à être publiées ou mises à l'écran étaient celles de groupes plus dominants. Les seules œuvres de femmes noires reconnues avant cette époque sont celles du début du XIXe siècle. Les œuvres de Mary Prince (1831) et Mary Seacole (1837) sont les écrits les plus connus aujourd'hui. En dehors de ces quelques-uns, le prochain travail publié notable n'a pas été jusqu'à Sylvia Wynter (1962) et Maryse Condé (1988), laissant un écart de plus de 120 ans de peu ou pas de travail de femmes noires. Cet écart montre à quel point les femmes noires impuissantes étaient en position de marché. Bien que nous voyions de plus en plus de travail des femmes noires dans notre société aujourd'hui, il reste encore un manque de contrôle et une contribution limitée sur leurs œuvres; il doit se limiter à certains domaines pour qu'ils aient une opportunité et une publication.

Critique

La critique du féminisme de point de vue est venue des féministes postmodernes , qui soutiennent qu'il n'y a pas d '«expérience des femmes» concrète à partir de laquelle construire des connaissances. En d'autres termes, la vie des femmes à travers l'espace et le temps est si diversifiée qu'il est impossible de généraliser leurs expériences. Le féminisme de point de vue a absorbé cette critique, dans une certaine mesure (voir ci-dessous).

Féminisme du point de vue contemporain

De nombreuses féministes de point de vue reconnaissent maintenant qu'en raison des nombreuses différences qui divisent les femmes, il est impossible de revendiquer une «expérience féminine» unique ou universelle. Parce que le sexisme ne se produit pas dans le vide , il est important de le voir en relation avec d'autres systèmes de domination et d'analyser comment il interagit avec le racisme , l' homophobie , le colonialisme et le classisme dans une «matrice de domination».

Point de vue contemporain La théorie féministe perçoit qu'il s'agit "d'un point de vue relationnel, plutôt que de découler inévitablement de l'expérience des femmes" (voir la différence féminisme ). Les féministes du point de vue ont récemment fait valoir que les individus sont à la fois opprimés dans certaines situations et par rapport à certaines personnes alors qu'en même temps sont privilégiés dans d'autres. Leur objectif est de situer les femmes et les hommes au sein de multiples systèmes de domination d'une manière plus précise et plus apte à affronter les structures de pouvoir oppressives. Ceci est également connu sous le nom de kyriarchie . L'une des critiques de cette position est qu'une attention si intense sur les nombreuses différences entre les femmes efface les similitudes mêmes qui pourraient lier les femmes entre elles. Si tel est le cas, il devient difficile d'essayer de créer une large communauté féministe ou de parvenir à un consensus sur une politique spécifique.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires