Anasyrma - Anasyrma

Copie d'une Aphrodite Kallipygos hellénistique à l'Ermitage à Saint-Pétersbourg .

Anasyrma ( grec ancien : ἀνάσυρμα ) composé de ἀνά ana "haut, contre, dos", et σύρμα syrma "jupe"; Pluriel : anasyrmata ( ἀνασύρματα ), aussi appelé anasyrmos ( ἀνασυρμός ), est le geste de soulever la jupe ou le kilt . Il est utilisé en relation avec certains rituels religieux , l'érotisme et les blagues obscènes (voir, par exemple, Baubo ). Le terme est utilisé pour décrire les œuvres d' art correspondantes .

Anasyrma est effectivement "l'exposition des organes génitaux". C'est une forme d'exhibitionnisme que l'on trouve dans la religion ou les œuvres d'art, plutôt qu'un affichage pour l'excitation, et cela fait toujours référence à l'acte d'une femme s'exposant. L'acte de relever sa jupe pour montrer les organes génitaux peut être un dispositif apotropaïque ; il peut, dans des circonstances de guerre, évoquer la peur de l'ennemi. Il peut également s'agir d'un acte qui suscite la surprise et le rire qui s'ensuit et un abandon de la tristesse. Ce qui est important à propos de l'anasyrma, c'est qu'elle reflète la qualité numineuse des organes génitaux féminins et de la région génitale à travers laquelle la naissance s'ensuit. Dans plusieurs cultures, il existe un mythe de l'anasyrma utilisé pour la guérison émotionnelle.

Anasyrma peut être une auto-exposition délibérément provocatrice de ses parties génitales ou de ses fesses nues . L'exemple célèbre de ce dernier cas est Aphrodite Kallipygos ("Aphrodite des belles fesses"). Dans de nombreuses traditions, ce geste a également un caractère apotropaïque , en tant que parodie ou moyen de conjurer un ennemi surnaturel, analogue à la lune .

antiquité grecque

Esquisse d' Ermafrodito anasyromenos par Peter Paul Rubens .

Les plaisanteries rituelles et l'exposition intime étaient courantes dans les cultes de Déméter et de Dionysos , et figurent dans la célébration des mystères d'Eleusis associés à ces divinités. Le mythographe Apollodore dit que la plaisanterie de Iambe était la raison de la pratique de la plaisanterie rituelle à la Thesmophoria , une fête célébrée en l'honneur de Déméter et de Perséphone. Dans d'autres versions du mythe de Déméter, la déesse est reçue par une femme nommée Baubo, une vieille qui la fait rire en s'exposant, dans un geste rituel appelé anasyrma ("soulever [des jupes]"). Un ensemble de statuettes de Priène , une ville grecque de la côte ouest de l'Asie Mineure, sont généralement identifiés comme des figurines " Baubo ", représentant le corps féminin comme le visage confondu avec la partie inférieure de l'abdomen. Ceux-ci sont apparus comme des contreparties aux phallus décorés d'yeux, de bouche et parfois de jambes, qui apparaissaient sur les peintures de vases et étaient fabriqués sous forme de statuettes.

Des figurines hermaphrodites en terre cuite dans la pose dite anasyromène , avec des seins et un long vêtement relevé pour révéler un phallus, ont été trouvées de la Sicile à Lesbos , datant de la fin de la période classique et du début de la période hellénistique . La pose d' anasyromenos , cependant, n'a pas été inventée au 4ème siècle avant notre ère, les figures de ce type se sont inspirées d'une tradition iconographique orientale beaucoup plus ancienne employée pour les divinités féminines. La littérature ancienne suggère que les figures représentent la divinité chypriote androgyne Aphroditus (peut-être une forme d' Astarté ), dont le culte a été introduit en Grèce continentale entre le 5e et le 4e siècle avant notre ère. On croyait que le phallus révélé avait des pouvoirs magiques apotropaïques , évitant le mauvais œil ou l' invidia et accordant la bonne chance .

Effet apotropaïque de la nudité

De nombreuses références historiques suggèrent que l'anasyrma a eu un effet dramatique ou surnaturel, positif ou négatif. Pline l'Ancien a écrit qu'une femme menstruée qui découvre son corps peut effrayer les tempêtes de grêle , les tourbillons et les éclairs. Si elle se déshabille et se promène dans le champ, les chenilles, les vers et les coléoptères tombent des épis de maïs. Même lorsqu'elle n'a pas ses règles, elle peut endormir une tempête en mer en se déshabillant.

Assiette La Fontaine

Selon le folklore, les femmes soulevaient leurs jupes pour chasser les ennemis en Irlande et en Chine . Une histoire de The Irish Times (23 septembre 1977) a rapporté un incident potentiellement violent impliquant plusieurs hommes, qui a été évité par une femme exposant ses organes génitaux aux agresseurs. Selon le folklore balkanique , lorsqu'il pleuvait trop, les femmes couraient dans les champs et soulevaient leurs jupes pour effrayer les dieux et mettre fin à la pluie. Maïmonide mentionne également ce rituel pour conjurer la pluie tout en exprimant sa désapprobation. Le dépouillement des vêtements était perçu comme créant un état « brut » plus proche de la nature que de la société, facilitant l'interaction avec des entités surnaturelles. Dans Les Nouveaux Contes de Jean de La Fontaine (1674), un démon est repoussé à la vue d'une femme soulevant sa jupe. Les gravures associées, appelées sheela na gigs , étaient courantes dans les églises médiévales du nord de l'Europe et des îles britanniques.

Dans certains pays d' Afrique , une femme se déshabillant et s'exhibant est encore considérée comme une malédiction et un moyen de conjurer le mal. Lorsque les femmes donnent la vie, elles peuvent la reprendre. Dans certaines régions du Nigeria , entre autres, les femmes n'invoquent la malédiction que dans les circonstances les plus extrêmes, et les hommes qui sont exposés sont considérés comme morts. Personne ne cuisinera pour eux, ne les épousera, ne conclura aucun type de contrat avec eux ou n'achètera quoi que ce soit d'eux. La malédiction s'étend également aux hommes étrangers, qui deviendront impuissants ou subiront un grand mal.

Au Nigeria, lors de manifestations de masse contre l' industrie pétrolière , les femmes se sont affichées en anasymma. Leymah Gbowee a utilisé l'anasyrma en essayant de ramener la paix pendant la deuxième guerre civile libérienne .

Voir également

Les références

Sources

Lectures complémentaires

  • Hairston, Julia L. (Automne 2000) « Contourner le problème : Caterina Sforza de Machiavel », Renaissance Quarterly . Vol. 53, n° 3., p. 687-712.
  • Marcovich, M. (septembre 1986) "Demeter, Baubo, Iacchus et un rédacteur", Vigiliae Christianae . Vol. 40, n° 3. p. 294-301.
  • Morris, Ellen F. (2007). « Le rire sacré et obscène dans « Les luttes d'Horus et de Seth », dans les inversions égyptiennes de la vie quotidienne et dans le contexte de la compétition cultuelle ». Dans Schneider, Thomas ; Szpakowska, Kasia. Histoires égyptiennes : Un hommage égyptologique britannique à Alan B. Lloyd à l'occasion de sa retraite . Ougarit-Verlag. ISBN  978-3934628946
  • Säflund, Gösta. (1963) Aphrodite Kallipygos , Almqvist & Wiksell, Stockholm, Suède.
  • Stoichita, Victor I. ; Anna Maria Coderch. (1999) Goya : Le dernier carnaval , Reaktion Books. p. 118. ISBN  1-86189-045-1
  • Thomson De Grummond, Nancy. (2006) Mythe étrusque, histoire sacrée et légende , musée d'archéologie de l'Université de Pennsylvanie. ISBN  1-931707-86-3
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Modèles cultuels de la femme : Rites de Dionysos et Déméter, Arethusa . p. 144–145.

Liens externes